Egyptiläisillä ei ollut asiaa ilman nimeä. Henkilön nimen jatkaminen kirjoituksissa jatkoi hänen elämäänsä. Siksi haitallisella noituudella pyrittiin ensisijaisesti pettämään nimi nimeen kirjoittamisen hävittämiseen, kiroukseen ja jopa tuhoamiseen.
Kuolleiden sielun siirtymistä toiseen maailmaan koskevat kuvat, jotka Kuolleiden kirja piirtää, kiehtovat niiden selvyydellä ja yksityiskohtaisella tarkennuksella. Mistä egyptiläiset saivat tiedon muusta?
Materialistinen tiede nimitti epäröimättä monimutkaista egyptiläistietoisuutta monimuotoisuudesta "primitiiviseksi ajatukseksi jälkielämästä maallisen elämän välittömäksi jatkoksi". Koko egyptiläisen rituaalin pakkomielteinen halu nähdä vain "perverssi" heijastus maallisen elämän ihmisten mielissä johtaa pedanttiseen tutkimukseen niistä erityisistä muutoksista, jotka egyptiläiset ajatukset elämän jälkeisestä elämästä tapahtuivat ajan kuluessa, eikä näiden ideoiden ajatonta olemusta tutkimukseen.
Yleisin näkemys salaisesta egyptiläisestä opetuksesta kuolleiden valtakunnasta näyttää jotain tältä. Henkilö elää edelleen kuoleman jälkeen edellyttäen, että hänen ruumiinsa säilyy koskemattomuutena ja että elävät sukulaiset huolehtivat hänen elintärkeistä ruuan ja juoman tarpeistaan. Kuolleiden kultti supistuu "taisteluksi kuolemaa vastaan iankaikkisen elämän puolesta".
Tällaisten ideoiden yksipuolinen rajoitus käy ilmi, kun tutustutaan Egyptin hautauskirjallisuuteen (Sahu).
Ensinnäkin on muistettava, että suositut uskomukset ovat hyvin kaukana papin ideoista; ja ero täällä on juuri menetelmissä tiedon hankkimiseksi toisesta.
Tavalliset ihmiset olivat aina halukkaita yksinkertaistamaan, usein ajattelematonta hautajaiskulttiin liittyvien yleisesti hyväksyttyjen rituaalien suorittamista. Kuolemanilmiön ymmärtämiseksi ja ymmärtämiseksi tahattomilla ei ole koskaan ollut kykyjä, halua eikä aikaa.
Kuolleiden kirja ovat epäilemättä luoneet Egyptin suuret aloitteelliset, joilla oli täysin erilainen,”mystinen” kokemus. Juuri aloitteelliset saivat temppelin sakramentit tai saaneet aloituksen ihmisiltä, jotka eivät vain meditoineet kuoleman ilmiöstä, vaan myös hankkineet siitä yliluonnollisen tiedon. He välittivät tietonsa suullisesti ja jopa kirjallisesti, mutta melkein aina allegoraalisesti jumala pelossa.
Mainosvideo:
Kuolleiden kirja on suuri kokoelma samanlaisia allegooria, hurskaita paljastuksia useiden aloitteiden sukupolvien “mystisestä kokemuksesta”. Kaikki he tulivat papista, jotka osallistuivat mysteereihin ja johtivat niitä.
Sakramenttien aloittajat jaettiin kolmeen ryhmään aloitusasteen mukaan.
Ensimmäisen asteen aloittelijat (suurimmalla osalla temppelin nuoremmasta henkilökunnasta oli sitä) heikon terveyden tai voimakkaan emotionaalisen myllerryksen takia kokenut ainakin kerran elämässään Ba: n "tahattoman" poistumisen, matkan ja paluun sielu-ilmentymästä. Heidän sielunsa vaelsivat toisessa olennossa ja muistivat kaiken, mitä he näkivät siellä.
Toisen asteen aloittelijoilla oli luonteeltaan ja erityisharjoittelujen tuloksena kyky lähettää sielunsa matkalle toisen olennon läpi. He tutkivat monta kertaa sieluilleen käytettävissä olevan polun muistaen pienimmätkin yksityiskohdat ja yksityiskohdat.
Kolmannen asteen aloittelijat, joita muuten kutsutaan ihmetyöntekijöiksi, jumalat saivat kyvyn paitsi lähettämään sielunsa itsenäisesti toiseen maailmaan, myös auttamaan muiden ihmisten sieluja tekemään tällaisia vaelluksia muuallaisuuden tunnustamiseksi.
Merkittävä osa egyptiläisten hankkimaa mystistä kokemusta pysyi käyttökelvottomana, pienempi osa siitä ilmaistiin ja tallennettiin allegoraalisesti, ja vain pieni osa julkistettiin kokonaan.
"Mystinen" tapa saada tietoa muusta ei sinänsä ole ristiriidassa helpommin tavoitettavan "empiirisen" tavan kanssa, kuten yleisesti ajatellaan, vaan pikemminkin suhteessa sitä täydentävyyteen. Kuitenkin pikemminkin "empiirinen" kokemus täydentää "mystistä" kuin päinvastoin; empiirisen menetelmän piirteiden siirtäminen mystiseen kognitiomenetelmään on varmasti väärin.
Ja vaikka mystisellä menetelmällä minkä tahansa tiedon hankkimiseksi on vähemmän sosiaalinen perusta: missä tahansa yhteiskunnassa on vähän aloitteellisia ihmisiä ja yleensä on vain muutamia suuria aloitteita, tällä menetelmällä saatu tieto ansaitsee vähemmän huomiota ja tutkimusta kuin laajan sosiaalisen käytännön tuloksena saatu tieto.
Egyptin historian kaikkien aikojen hautajaiskirjallisuus, jopa täysin "ruohonjuuritason", sanoo, että kuolleen sielun kaksois-Ka ei kuluta itse hautajaistarjouksia, vaan on kyllästynyt heidän kaksosielunsa. Kuolleiden Ka ei syö leipää, vaan Ka leipää, ei juo olutta, vaan Ka olutta. Ba: n ja Eb: n sielu-ilmenemismuodot eivät yleensä ole tyytyväisiä sukulaisten, sukulaisten ja ystävien muistolahjoihin ja lahjoihin, vaan heidän jumalallisella ja epäkirjallisella muistilla, hoitamalla kuolleita, heidän rituaalipuhtaudellaan ja vahingollisen aikomuksen puuttumisella.
Egyptinologian suosikkimotiivi siitä, kuinka maaginen fiktio (kaikenlaiset suulliset ja kirjalliset muistojuhlat, rukoukset ja kiitokset) pelasti egyptiläiset kuolleiden kultin sietämättömiltä aineellisilta kustannuksilta, ei ole mitään muuta kuin pienen uskon väärennös.
Egyptiläiset, sekä aloittamattomat että aloitetut, sivilisaation kuolemaan asti, pitivät vahvan uskon sanan luovaan maagiseen voimaan ja täydensi suoraviivaisesti aineellisia muistomerkkejä ja lahjoja maagisilla sanallisilla korvikkeillaan, usein ilman itsekästä aikomusta.
Koska egyptiläisillä on hämmästyttävää tietoa muusta ja ihmisen henkisestä rakenteesta, ne osoittautuvat yleensä oikeiksi suhteessa nykyaikaiseen tieteelliseen tietoon ihmisestä ja kuolemasta. Monia vuosia kuluu, ja osoittautuu, että kaikki, joka on saatu hienostuneella empiirisellä tieteellä, toimii vain vahvistuksena tai jopa esimerkkinä Egyptin muukalaisuuden pitkään puhuneista absoluuttisista totuuksista.