Pakanallinen egyptiläinen teologia on todella upea ilmiö: se kehittyi pidempään kuin koko Euroopan sivilisaatio on ollut olemassa - yli 3600 vuotta. Hänellä on ollut valtava vaikutus kaikkiin olemassa oleviin ja olemassa oleviin teologisiin opetuksiin. Kaikkien lännen ja idän esoteeristen opetusten todelliset lähtökohdat ovat Egyptin kultien temppelin, mysteerien ja rituaalien grandioosissa rakennuksessa.
Kaikki, mitä muiden kansakuntien suuret opettajat sanoivat Egyptin sivilisaation sukupuuton sammutuksen jälkeen, palaa verrattuna Egyptin muinaisten opetusten valoon. Kaikki myöhemmät Mooseksen seuraajien, Jeesuksen, Adoniramin ja Muhammadin opetukset ovat vain epämääräisiä puutteita; kaikki myöhemmät rituaalit ovat vain muinaisen rituaalin perinnön hankalaa mukautusta; kaikki sakramentit ovat vain simulakrumia tai jopa profanaatiota.
Monet opetukset vetosivat runsaasti Egyptin nimien, juonien, myyttien, käsitteellisten käsitteiden, perusteiden ja kokonaisen tekstin fragmenttien jumalallisen tiedon järvestä. Näin oli orfeja kohtaan, jotka olivat lähinnä alkuperäisiä lähteitä. Tätä Moses teki luotaessa Pentateuchiaan. Kaikki "egyptiläinen" kristinuskossa on kauan tiedossa. Muut egyptiläiset vaikutteet jäävät huomaamatta Muhammadin ja vapaiden vapaamuurarien eklektisissä opissa, mutta niiden tunnistaminen on vain ajan kysymys.
Egyptin mytologia ei lainkaan tarvitse "tieteellistä geneesin ja sen vanhimman tilan" rekonstruointia. Kaikki sijaitsee pinnalla, kaikesta on selkeät viitteet ja selitykset sekä Egyptin itsestä että muista muinaisista perinteistä. Ja kaiken tämän perusteella egyptiläisen uskonnon syntymisen ja kehittymisen erityiset muodot eivät ole kaikkein selviä eurooppalaisille tiedemiehille-egyptologille. Monien myyttien ja kultien synty ja varhaiset kehitysvaiheet menetetään Egyptin dynastisen ajanjakson vuosisatojen pimeydessä.
Niilin esihistoriallisten aborigienien (melampodit) hautajaistoiminta juurtui heidän sosiaalisen kiintymyksen vaistoihinsa. Siksi Niilin laakson hautausmuotojen yleinen kehityslinja meni halusta säilyttää kuolleen ruumiin (mumifikaation kautta) sen pitämiseen sen lähellä hänen asuntoaan, ensin tavallisessa puoliksi kaivetussa, luolassa tai savihauassa ja sitten erityisessä krypassa.
Myöhemmän mumifikaatiokäytännön seurauksena kehitettiin erityyppisiä urneja kuolleen sisäpiirien (ns. Kaanonien) säilyttämistä varten ja erityistapauksia itse muumion säilyttämiseksi (ns. Sarkofagi).
Näiden hautaustoimintojen ymmärtäminen ja suullinen seuraus vuosisatojen ajan muuttui antiikin Egyptin erityiseksi hautajaiskultiksi.
Muinaisilla egyptiläisillä oli vankka juurtunut tapa haudata kuolleiden hautajaiskirjallisuuden teosten (Sahu) kanssa, joiden tarkoituksena oli tarjota kuolleelle autuas olemassaolo toisessa maailmassa.
Mainosvideo:
Kolmannen dynastian lopusta (noin 2625 eKr.) Hautajaiskultin papit lukevat rekvivalenin papyruksen rullauksesta, ja sen seurauksena hautauspalvelun kirjallinen kaanoni oli jo olemassa.
Viidennen ja kuudennen kuninkaallisen talon (2355–2155 eKr.) Faaraot käskivat piirtää taiteellisesti toteutettujen vihreinä maalattujen hieroglifien kanssa pyramidiensa sisätilojen seinille muistomerkkitekstejä.
Uskotaan, että halu tarjota itselleen hautajaiskultin, jolla on maagisia kirjoituksia pyramidin sisällä, syntyi faaraoiden keskuudessa, jotka tunsivat merkkejä Vanhan valtakunnan romahtamisesta ja olemassa olevan hautajaiskultin epäluotettavuudesta.
Kokoelma kaikista vanhan valtakunnan tsaarin hautajaistoiminnoista sai koodinimen "Pyramid Texts".
Ensimmäinen Egyptin välisen hajoamisen ja sirpaloitumisen aikajakso (2150-2040 eKr.) Sai aikaan uuden muistomerkin maagisen tekstin kaanon, joka oli tarkoitettu paikallisten aatelisten ja useiden piirien-nomien hallitsijoille. Hän sai nimen "Sarcophagin tekstit". Nämä tekstit sisältävät useita "Pyramid-tekstien" sanoja, mutta koostuvat pääosin tuolloisten pappien teoista, yleensä vuoropuhelujen muodossa.
Maagisia tekstejä, jotka avasivat ulkomaailman oleskelun kuolleelle ja kertoivat hänelle, miten saada kuolemattomuus oikein, alettiin kirjoittaa papyruksille Keski-kuningaskunnan faaraoiden alla (noin 2010-1785 eKr.).
Sarkofagin seinistä rekviemien tekstit siirtyivät papyrien rullalle, jotka asetettiin arkun sisään. Uuden kuningaskunnan (1550-1070 eKr.) Hautajaistekstejä, jotka on tallennettu papyreille, kutsuttiin "Kuolleiden kirjaksi".
"Kuolleiden kirja" sisältää vanhimmat sanat "Pyramidien tekstistä", sanat sarkofaien seiniltä ja Uuden valtakunnan hautajaiskultin papien sanomat. Siksi kuolleiden kirja koottiin noin 2325 - 1700. BC e., ja sen lopullinen painos, joka on saanut aikaan aikamme, viittaa Sais-dynastian aikakauteen (663-525 eKr.).
Kun otetaan huomioon se tosiseikka, että perinteiset muistolausekkeet olivat suullisesti ja jopa kirjoitetussa muodossa jo kauan ennen niiden asettamista kuninkaallisten pyramidien seinille, "Kuolleiden kirja" kuvastaa Egyptin muistopalvelun kehitystä 1. vuosituhannen eKr. 3. - 1. puoliskolla. e. ja on yksi maagisen ja jumalallisen sisällön pisinikäisiä kirjoja maailmassa.
Kuolleiden kirja luotiin pääasiassa Keski- ja Ala-Egyptin alueilla Abydosin, Panopolisin, Hermopoliksen, Heracleopolisin, Memphisin, Heliopolisin, Busiriksen ja Butohin pappeuksien toimesta. Thebanin papeilla ei ollut mitään tekemistä sen luomisen kanssa, koska Amunin nimeä ei mainita suoraan siinä.
Kuolleiden kirja on jaettu noin neljään suureen osaan:
Ensimmäinen osa sisältää luvut 1-16, jotka seuraavat hautajaiskierroksen marssia nekropoliin, rukouksia "poissaolon (kuolleen) poistumisesta päivän aikana" ja laululauluja jumalille Ra ja Osiris.
Toinen osa (luvut 17-63) sisältää kuvauksen rituaaleista, jotka koskevat "kuolleen poistumista päivän aikana" ja hänen herätyksestään, voitostaan pimeyden voimista, kuolleen vihollisten heikentämisestä, vallan saamisesta elementteihin.
Kolmas luku (luvut 64–129) sisältää seuraavien rituaalien, jotka seurasivat”(kuolleen) poistumista päivän aikana”: kuolleen muuttumisen jumaluudeksi, yhteydenpidon miljoonan vuoden veneen kanssa, erilaisten mysteerien tunnistamisen, palaamisen haudokseen ja jälkielämään.
Neljäs osa kattaa luvut 130-162, jotka kuvaavat maagisia riittejä, joiden tarkoituksena oli suojella muumiaa, ja sisältää myös muistojuotekstit, joissa kunnioitetaan kuolleen nimeä. Nämä sanonnat luettiin kuoleman jälkeisen vuoden aikana tiettyinä vapaapäivinä ja päivinä, jolloin lahjoitettiin kuolleelle.
Ajan myötä "Kuolleiden kirja" korvattiin uusilla muistoholveilla, kuten kirja "Amduat" 4 ("[Kirja] siitä, mikä on duatissa"), "porttikirja" jne. Kaikki ne oli kirjoitettu kuninkaallisten kivikappavien seinille XVI -XIII vuosisatoja. BC e. Egyptiläinen hautajaiskirjallisuus kehittyi myös myöhemmin Persian, Makedonian, Hellenistisen ja Rooman aikoina. Kuolleiden kirjan lisäksi ilmestyi monia lyhyempiä ja hoikkaita muistokirjoja, mutta Kuolleiden kirjan auktoriteetti säilyi Kleopatran, Anthonyn ja Caesarin ajan.
