Tuhansien vuosien hautaustoiminnan ymmärtämisen tulos, joka syntyi halusta säilyttää kuolleen ruumiin lähellä hänen sukulaisiaan ja ystäviään, ja meditatiivisesta tiedosta ihmisen olemukselle, on Egyptin suurten aloitteiden opetus ihmisestä.
Muinaisen Egyptin aloittelijat uskoivat, että henkilö on moniulotteinen olento, jolla on seitsemän kuorta (joista viisi nimettiin), mikä vastaa hänen olemassaolonsa seitsemää tasoa.
Henkilön ensimmäinen kuori (muinainen egyptiläinen Sakh) on hänen aineellinen ruumiinsa, ihmisen näkyvä osa. Se on vain pieni osa siitä, mitä ihminen todella on.
Sah-kuoren päätarkoitus on muodostaa yhteys ja vuorovaikutus materiaalisen, ruumiillisen maailman kanssa ja toimia siinä. Tätä varten se on varustettu iholla, herkillä hermoilla, lihaksilla, jänteillä, verisuonilla ja paljon muulla.
Kehon tilan ja ulkonäön perusteella initiaattori pystyi arvioimaan ihmisen muiden kuorien tilaa. Terveen ihmisen puhdas sokeri oli seurausta hänen henkisestä puhtaudestaan. Sakhin pahoja ja vaivoja pidettiin seurauksena energiavaippojen epäpuhtaudesta.
Puhdas ruumis voi lopulta saastuttaa ja muuttua rituaalisesti epäpuhtaudeksi, ja saastunut ruumis voidaan puhdistaa. Egyptiläisten aloittajien uskoivat, että henkisten kuorien epäpuhtaudet tunkeutuvat lopulta materiaaliseen kehoon, missä ne ilmenevät fyysisten vaivojen muodossa.
Sakh voitaisiin puhdistaa syömällä puhtaampaa ruokaa ja juomaa, suorittamalla rituaalipuhdistusrituaaleja vedellä, natriumsuoloilla, suitsukkeilla, voiteilla, samoin kuin puhdistamalla henkiset kuoret rukouksilla, loitsuilla, lauluilla jne.
Egyptiläiset arvostivat kuolleen ruumiin turvallisuutta. Ennen kaikkea he välittivät pään turvallisuudesta - elämän istuimesta. Hävittämistä ja polttamista pidettiin kauhistuttavana kohtalona Egyptissä. Ei vaikuttanut yhtä vastenmieliseltä, että šakalit revittivät paloiksi. Tätä halusivat vain jumalien viholliset.
Mainosvideo:
Kuolleen ruumiin pestiin perusteellisesti, puhdistettiin natriumsuoloilla, voideltiin ja voidellettiin. Ensimmäiset, vielä epätäydelliset yritykset muumioida ruumiita tapahtuivat jo ensimmäisten dynastioiden kuninkaiden alla (3. vuosituhannen alussa eKr.).
Kuolleen vakuuttamiseksi hänen Sakhinsa tuhoutuessaan egyptiläiset asensivat haudaihin kuolleista kuolleista puusta ja kivestä tehtyjä kopioita, joihin tarvittaessa hänen energiankuorensa voitiin infusoida.
Uskottiin, että jumalilla on myös Sakh, eli sensaatioon annettu ruumis. Luonnon luomien kappaleiden lisäksi jumalat alkoivat käyttää ihmisten valmistamia kuoria - patsaita, pyhiä esineitä ja kuvia temppeleissä.
Henkilön toinen kuori (vanha egyptiläinen ku, myöhäinen egyptiläinen Ka, Ke) edusti hänen elintärkeää energiaa, eteeristä vartaloa, ihmisen energiaa kaksinkertaisena, sielun kaksoista. Nykyaikaisista käsitteistä termi "biokenttä" vastaa ennen kaikkea tätä.
Ka on toisaalta elävän ihmisen henkisten aistien kokonaisuus, ja toisaalta Ka on erottamattomasti sidoksissa kuolleen persoonallisuuteen, persoonallisuuteen, hänen ruumiillisiin ja henkisiin ominaisuuksiin.
Aloittelijat saattoivat nähdä Ka: n värillisen, irisoivan hehkun muodossa materiaalirungon ympärillä. Yleensä aineellinen ruumis ja ihmisen energia kaksinkertaisesti eivät ole erillään toisistaan. Mutta huonon terveyden, vakavan hermoshokin tai jännityksen takia Ka: n eteerinen kuori voi osittain poistua Sahin kehosta. Tämän seurauksena henkilö joutuu puolitietoiseen tilaan tai transsiin.
Vähän ennen kuolemaa, kun kaksoisenergian Ka-energiasta tulee epämukavaa materiaalisessa kehossa Sah, hän voi jättää sen. (Tämä on kummitus-tuplan hämmästyttävä ilmiö - monet näkevät kollegansa ennen kuolemaa.)
Henkilön kuoleman jälkeen hänen Ka voi olla toisessa maailmassa tavatakseen kuolleen siellä suuntaaen hänen Ka: nsa. He molemmat ovat toisessa maailmassa, samaan aikaan Ka asuu haudassa, johon on haudattu kuolleen jäänteet, ja hyväksyy siellä tarjonnansa kuolleen eläviltä sukulaisilta (tai pikemminkin hyväksyy energian vastineita - ruokia ja juomia, suitsukkeita jne.)
Jo Vanhan valtakunnan aatelisten haudoissa asetettiin kuolleiden kivi- tai puiset muotokuvat, joista piti tulla muumion tuhoutumisen tai vaurioitumisen varalle kuolleelle Ka: lle. Patsaan muotokuva muistutus oli erittäin tärkeää, jotta soul-Ka tunnistaisi sen ja siirtyisi siihen.
Jumalaillä oli myös Ka. Jumala Ptahilla oli Ka: nsa Memphisin pyhäkkössä. Jumalalla Ra oli 14 Ka - maskuliinista ja feminiinistä puolta kunkin valaistuskohdan (aurinko ja maa, kuu, elohopea, Venus, Mars, Jupiter ja Saturnus) yksilöllisesti heijastetussa energiassa.
Henkilön kolmas kuori (muinainen egyptiläinen Bi, pos / 7.-egyptiläinen Ba, Be) on ihmisen ydin, jota kutsutaan "elinvoimaiseksi voimaksi", sielun manifestaatioksi, alitajunnan kuoreksi, jota nykykirjallisuudessa kutsutaan usein "astraaliksi" vartalo."
Ba muodostuu ihmisen tunteiden, toiveiden, tunteiden kokonaisuudesta. Ba muuttaa muotoaan yllättävän nopeudella aistien, tunteiden, toiveiden ja ajatusten jokaisen vaikutuksen vaikutuksesta.
Vanhassa valtakunnassa uskottiin, että Ba: ta omistavat vain jumalat, kuninkaat ja ylipapit, ts. Suuret aloitteelliset.
Ba: ta pidettiin erikseen olemassa olevana vasta suuren aloittelijan kuoleman jälkeen. Ba kuvailtiin haukkaksi, jolla oli ihmisen pää. Uskottiin myös, että Ba on energia, joka animoi jumalan tai muumion patsaan tai fetissin (kun taas Sahin ja Ba: n ajateltiin olevan sidoksissa läheisiin siteisiin).
Kun olemus (Ba) erotetaan kehosta (Sakh), jälkimmäinen putoaa uniseen torporiin. Aloitetut egyptiläiset voisivat halutessaan tehdä vaelluksia pyhiinvaellusmatkan kautta eri paikkoihin ja jopa toiseen maailmaan.
Samaan aikaan Ba: n, joka voi kuin lintu, jättää nukkuvan ihmisen ruumiin, muumion haudassa, jumalan tai kuninkaan patsaan ja liikkua haluttaessa, on aina palautettava ruumiiseen, jonka sielu se oli. Ba oli joskus kuvattu istuvan puun lähellä hautaa, juomassa vettä lampista, mutta laskematta kuitenkaan epäonnistuneesti haudokseen ruumiiseen, johon se oli kytketty.
Ba muodostavat toisen sielun ja unelmamaailman. Lisäksi kuolleen Ba: lla oli kyky siirtyä muihin kehoihin, siirtyä toiseen aineelliseen kokonaisuuteen.
"Kuolleiden kirjassa" kerrotaan kuolleen Ba: n asettamisesta jumalalliseen kultaiseen haukkaan, Phoenix-lintuun, nosturiin, nielaiseen, oinaan, krokotiiliin, käärmeen.
Jumalaillä oli myös omat Ba-sielunsa, usein useita. Jumala Ra omisti jopa seitsemän Ba: ta, seitsemän valaisimen (aurinko ja maa, kuu, elohopea, Venus, Mars, Jupiter ja Saturnus) astraalienergiaa. Lisäksi planeetta Mars pidettiin Ba Horus (Punainen Horus), Jupiter - Ba Horus ja Ba Seta, Saturnus - Ba härän Horus.
Kiinteitä tähtiä ja tähdistöjä pidettiin myös jumalien Ba: na. Esimerkiksi Orionin tähdistöä pidettiin Osiriksen Ba: na (etenkin Orionin vyönä), Canis Majorin tähdistössä (tähti Sirius) oli Isisin Ba. 36 tähtikaarnaa kehasi tiettyjen jumalien Ba: n.
Joskus yhtä jumalaa pidettiin toisen jumalan ba: na. Erityisesti Ra nimitetään Ba Nunin, Apis - Ba Ptahin, Socaris - Ba Osirisin tekstissä.
Henkilön neljäs kuori (vanha egyptiläinen ib, myöhäinen egyptiläinen eb) on sielu-sydän, ihmisen tietoisuuden säiliö (nykyaikainen käsitys "mielen ruumiista" sopii parhaiten vertailuun).
Eb muodostuu ihmisen ajatuksista ja mielenkuvista. Eb on erittäin liikkuva, läpinäkyvä ja lempeä. Aloittajien tunteiden mukaan asteittaisen kehityksen myötä Eb saa säteilevän harvinaisen kauneuden. Eb on kuolematon sielu.
Egyptiläisten aloitteellisten mielestä sydän oli ihmisten tietoisuuden painopiste. Siksi - yksi nimeäminen kahdelle käsitteelle: "mielenkeho" ja "sydän". Henkilön kuoleman jälkeen, Eb palaa universaaliselle päälähteelleen - Osiriksen jumalan Eb: lle.
Eb: tä nähtiin parhaiten tietoisena ihmisen piilossa olevista ajatuksista ja hänen toimiensa salaisista motiiveista. Siksi Afterlife Courtissa Eb: stä voisi tulla vaarallinen todistaja, antaa jumalille epäsuotuisa todistus kuolleen maallisesta elämästä. Loppujen lopuksi Eb kaappaa kaikkien kaikkien hyvien ja pahojen ajatusten kirjaa.
Kuolleiden kirja (luvut 27 ja 30) sisältää taikuusloitsut, jotka saavat Eb: n olemaan todistamatta kuolleensa jälkeenelämässä.
Kehon mumifikaatioprosessin aikana siihen usein asetettiin keinotekoinen sydän, joka oli skaarabipuun veistos, johon oli kirjoitettu siihen tehtyjä loitsuja. Scarab-amuletti oli myös kahlattu muumion sydämen päälle. Ab-scarabin piti antaa kuolleelle suotuisa todistus maallisista teoistaan Afterlife Courtissa.
Tämä symboliikka kuvaa allebioorisesti Eb: tä auringon energiana, koska skarabi on Kheprin jumalan symboli (yksi Ra: n hypostaaseista on nousevan auringon jumala).
Henkilön viides kuori on myös Eb, sielun aiheuttaja tai ylitajunta (lähin nykyaikainen käsite: "syy tai karminen ruumis"). Sielun syy on kuolematon, se siirtää tietoa seuraaville inkarnaatioille tajuttomien pyrkimysten muodossa. Hän on vastuussa ihmisen syntymäpaikasta ja -hetkestä, kaikista hänen synnynnäisistä ruumiinvammoistaan ja sairauksistaan.
Juuri sielun syy antaa ihmiselle mahdollisuuden syntyä tiettyyn perheeseen, klaaniin, heimoon, ihmisiin, parisuhteeseen ja osavaltioon, jonka jäseniin sillä oli yhteyksiä aiemmissa inkarnaatioissa.
Henkilön kuudes kuori on myös Eb, sielu-tarkoitus tai itsetietoisuus; egyptiläisessä mielessä merkitystä tuottava sielu. Hänen ansiosta ihminen voi tarkkailla omien ajatustensa virtausta, olla tietoinen olemassaolostaan, havaita elämänsä sisimmän merkityksen.
Jos Eb: n (tietoisuuden) sielu on saastunut pahoilla ajatuskuvilla, silloin ne estävät sielu-tarkoitusta (itsetietoisuutta) havaitsemasta tietoisuuden äärettömyyttä, samoin kuin pilvet ja utu estävät aurinkoa (Oka Uazhat) havaitsemasta maan pintaa.
Henkilön seitsemäs kuori on henki (Ah), osa maailmankaikkeuden yleistä energiapohjaa. Egyptin kielellä Ah tarkoittaa kirjaimellisesti "kirkas, valaistunut, valaistu, autuas".
Ah on kuolematon, rajaton, se tunkeutuu ehdottomasti kaikkeen mitä maailmankaikkeudessa on. Ah on täällä ja siellä, kaikissa avaruuden kohdissa ja sisältää kaiken tiedon kaikissa muodoissaan. Ah asuu sekä aineellisessa että henkisessä maailmassa, hän on läsnä kaikkialla.
Ah - yksi kaikille. Tämä henki suojaa pahalta: pahoja ajatuksia, sanoja ja tekoja - estämällä lähteen kausaalin kuoren tiheillä esteillä.
Jumalailla on myös Henki-Ah. Yleisimmin mainitut ovat Osiriksen, Horuksen, Ra: n Ah (henki-sielu), samoin kuin hengen-sielun tai toisuuden sielujen kollektiivinen monimuotoisuus, jotka vieraanvaraisesti tai vihamielisesti terveyttävät kuolleen eri tyyppisiä sieluja (hänen Ka, Ba, Ah).
Ahin henkeä kuvattiin harjattuna ibis.
Siksi, kun on kyse elävästä tai kuolleesta, kaikki seitsemän hänen kuorta oli otettava huomioon. Egyptiläiset aloitteelliset kiinnittivät huomattavaa huomiota henkilön todelliseen nimeen (muinainen egyptiläinen rini, myöhäinen egyptiläinen Ren) ja varjoon (muinainen egyptiläinen shui).
Muinaisen Egyptin hautausriition alkamista pidettiin kuolleen ensimmäisen kuoren (Sakh) muumifikaationa.
Halu suojella vartaloa hajoamiselta johti egyptiläiset keksinnölle mumifikaatiosta - eräänlaisen ruumiin säilyttämisen säilyttäen samalla eheyden.
Aluksi mumifikaatio saavutettiin sitomalla kaikki raajat ja vartalo pellavalevyillä.
Sitten työ kuolleen Sakin kanssa tuli monimutkaisemmaksi. Sisämaat poistettiin kehon onteloista. Kehon säilyttämiseen käytettiin erilaisia mineraali- ja rohdosvalmisteita, lähinnä natriumsuoloja, setri-aromaattisia hartseja, kipsiä, kasiaa jne.
Mumifikaatiotaide saavutti korkeimman täydellisyytensä 1500-luvulla. BC e.
Myöhemmin, seitsemän kreikkalaisen viisaan miehen ja Pythagoran aikana, muumiointi tehtiin jotain tällaista.
Kuolleet tuotiin huijaajiin, jotka osoittivat sukulaisilleen valinnat puusta maalattuista kuolleista kuvista. Samaan aikaan mestarit kutsuivat parhaaksi balsaamomenetelmäksi, jota Isis ja Nefti-da käyttivät kerran Osirikselle, kuten uskottiin.
Tämä oli kallein tapa. Siellä oli myös toinen, yksinkertaisempi ja halvempi tapa balzamoida. Viimeinkin oli kolmas tapa - halvin.
Sitten huijarustajat kysyivät kuolleen sukulaisia, millä tavalla ja millä hinnalla he haluaisivat kumota kuolleen. Sovittuaan hinnasta sukulaiset palasivat kotiin, ja käsityöläiset astuivat heti ja huolellisimmin töihin.
Kolme tapaa balzamoida uudella ja myöhäisellä egyptiläisellä ajanjaksolla olivat suunnilleen seuraavat.
Ensimmäinen tapa. Ensin aivot poistettiin Sahin kehosta rautakoukulla sieraimien läpi. Vain osa aivoista poistettiin tällä tavalla; loput poistettiin injektoimalla liuotusliuos. Sitten nivusiin tehtiin viilto terävällä etiopialaisella kivillä ja koko vatsa- ja rintaontelot puhdistettiin sisäelimistä (paitsi sydän!), Jotka kerättiin neljään erityiseen astiaan - katos.
Kunkin katoksen kannessa oli kuva "Horuksen lapsesta" (Horuksen jumalan pojista): Hänellä (Amset) - katoksen pitäjä maksalla; Hani on katoksen pitäjä keuhkoilla; Duamutef - katoksen pitäjä vatsalla; Kebehsenuf on suolen katos säilyttäjä.
Kun onkalo on puhdistettu ja huuhdeltu palmuviinillä, käsityöläiset puhdistivat sen uudelleen murskatulla suitsukkeella. Lopuksi ruumiinontelo täytettiin puhtaalla jauhetulla mirrelillä, kasiialla ja muilla suitsukkeilla (paitsi suitsukkeilla) ja ommeltiin.
Näiden leikkausten jälkeen ruumis asetettiin suolalipeeseen 70 vuorokaudeksi, koska Isis keräsi myös aviomiehensä Osiriksen ruumiin 70 päivään ja muumioi hänet.
Tämän ajanjakson jälkeen vartalo pestiin, kuivattiin erityisellä tavalla, sidottiin tuplavaatteisiin, jotka oli valmistettu erittäin ohuesta liinaksi leikatusta kankaasta, ja siteet kiinnitettiin kumilla liiman sijasta.
Uskottiin, että kaikkibalsaajien käyttämät materiaalit saatiin Isisin ja Nephthyn kyyneleistä murhatun aviomiehen ja veljen Osirikselle. Verkkot muumialle piti tehdä Hedihatin kudonnan jumalan ja Taitet-jumalattaren. Viininvalmistuksen jumalan Shesem piti antaa
Anubikselle ja Horus-pojille öljyä ja hankausta balsaamiseksi.
Sen jälkeen sukulaiset ottivat ruumiin, tekivät puisen sarkofagin, joka oli ihmishahmon muotoinen, ja sijoitti siihen muumion. Sarkofagia pidettiin perheen haudalla, missä se asetettiin pystyssä seinää vasten.
Tällä tavalla varakkaat ja jalo ihmiset paljastivat kuolleensa.
Toinen tapa. Jos sukulaisten oli ensimmäisen menetelmän kalliiden kustannusten vuoksi valittava halvempi, niin mestarit tekivät tämän.
Käyttämällä putkea pesemiseen, cedaariöljyä injektoitiin kuolleen vatsaonteloon katkaisematta nivusia tai poistamatta sisäelimiä. Ja sitten sulkemalla tiiviisti kaikki kehon reiät, jotta öljyä ei vuotisi ulos, he panivat ruumiin soodasokeriksi 70 vuorokaudeksi.
Pidemmän ajanjakson ajan oli kuitenkin mahdotonta jättää ruumista suolistossa. Viimeisenä päivänä öljyä vapautui kehosta. Tämä öljy vaikutti niin voimakkaasti, että se hajotti kaikki sisäpinnat, jotka virtaavat öljyn mukana. Soda-suolihappo hajotti rasvan niin, että vain iho ja luut jäivät kuolleista.
Sitten ruumiin huolellisen pesun ja kuivaamisen jälkeen he palauttivat sukulaisille tekemättä mitään muuta sen kanssa. He hautasivat kuolleen kuoppaan, joskus savi arkkuun tai isoon astiaan.
Kolmas tapa. Kolmas köyhdytysmenetelmä, jota sovellettiin köyhiin, oli yksinkertainen ja halpa. Retiisi mehu kaadetaan vatsaonteloon ja vartalo pantiin soodaliuokseen 70 vuorokaudeksi. Sen jälkeen pestävät ja kuivataneet ruumiin, he palasivat sen sukulaisilleen haudattavaksi tavallisessa savihauassa.
Jos käsien taidot ja taidot olivat riittävät toimien suorittamiseen kuolleen Sakhin kohdalla, tarvittiin muita menetelmiä ja tekniikoita vaikuttamaan ihmisen muihin, havaitsemattomiin ja näkymättömiin energiakuoriin. Se oli mahdotonta tehdä ilman tehokasta sanaa. Tästä alkaa polkumme "Kuolleiden kirjan" oikeaan tulkintaan.