Keskiaikaisessa demonologisessa terminologiassa inkubus oli demoni, jolla oli miehen muodossa seksuaalinen kanssakäyminen naisen kanssa, succubus-demoni miehen viettelevän naisen muodossa. Usko demonien ja ihmisten väliseen sukupuoliyhteyteen oli vanhaan hyvin levinnyt Länsi-Euroopassa, ja nykyään se löytyy edelleen saduista Euroopan ja Aasian eri kansojen keskuudessa. Tatari satu tulkitsee tämän yhteyden vaarattomimmin. Erakko Abut johti tiukkaa askeettista elämää monien vuosien ajan, mutta eräänä päivänä shaitan ilmestyi hänelle sellaisen kauneuden muodossa, että Abut tarttui hänet syliinsä ja syntiä. Ihmiset saivat selville tästä ja surullisivat.
- hulluja! Mistä olet huolissasi? - Suuri Poigamber (jumaluus) lohdutti ihmisiä, - Mutta nyt on parempi paikka jennatissa (paratiisissa), koska hän raiskasi Allahin vihollisen (Materiaalikokoelma Kaukasuksen alueiden ja heimojen kuvaamiseksi, nro VII, 1889, sivu 124).)
Eurooppalaiset, etenkin saksalaiset, suhtautuivat tähän rikokseen vanhaan aivan eri tavalla. Ensinnäkin he tutkivat tätä rikosta yksityiskohtaisesti, milloin ja miten miehet ja useammin naiset aloittivat yhteyden demonien kanssa ja miltä he tunsivat, ja toiseksi, tässä rikoksessa syytettyjä kidutettiin ja teloitettiin. Tutkittajien mukaan, lähinnä kuuluisan "Noitien vasaran" (Malleus malifecarum, 1489) ohjeiden mukaisesti, seksuaalisen kanssakäymisen suhteen paholaisen kanssa, jotkut naiset lähtivät sunnuntai-iltana risteyksessä ja julistivat tunnetun incantatory-kaavan. Paholainen ilmestyi heti komea nuoren miehen muodossa, komea ulkonäkö, vain vuohen tai linnun jalka. Tarvittava edellytys liitolle paholaisen kanssa - Vapahtajan ja pyhien luopuminen - allekirjoitettiin verellä. Molemmat osapuolet sitoutuivat toisiinsaja paholainen yritti pettää niitä, jotka antautuivat hänen valtaansa. Paholainen näytti ensin noidat ja noidat hyvän ystävän, rakastajan tai aviomiehen muodossa. Leikittuaan noidan kanssa hän lähti joko hiljaa tai myrskyisä pyörretuulessa, joskus hän oli niin ystävällinen, että jätti tietyn määrän rahaa lompakkoon tai huiviin nimensä nimityksellä, jotta nainen tietäisi kuinka käsitellä, kuinka tarvittaessa soittaa hänelle. Tapahtui, että paholainen maksoi hyvin vähän, jonkinlainen ecu tai jopa vähemmän. Helvetin raha muuttui useimmissa tapauksissa tammenlehdiksi, vauvojen ulosteiksi ja niin edelleen. Kristuksen luopumisesta lähtien noidat ja noidat ovat pystyneet muuttumaan eläimiksi: kissa, kettu, hämähäkki, pöllö, perhonen ja jopa elottomat esineet, säiepallo. Sukupuoliyhteydet paholaisen kanssa eivät olleet kertaluonteisia,ne toistettiin jatkuvasti autiomaassa paikassa, joskus lukuisten todistajien läsnäollessa. Kerran paholainen houkutteli 19-vuotiasta tyttöä, joka kieltäytyi paholaisen syyttömistä ehdotuksista tietämättä vanhempien suostumuksesta.
Tutkijat teologit pitivät erittäin tärkeänä ratkaista kysymys”semen diabolicum frigidum aut calidum est” (paholaisen siemen on kylmä tai kuuma), ts. Onko mahdollista tulla raskaaksi siitä. Jessuiittitieteilijä Delrio 1500-luvun lopulla oli vakuuttunut siitä, että hautomo naisen kanssa voisi tuottaa lapsen ei omalla siemenellä, vaan miehellä, jonka kanssa demoni oli aikaisemmin kopioinut succubuksen muodossa. Susibakukka ei pysty raskaaksi tai synnyttämään. Se palvelee vain edellä mainittua tarkoitusta. Hautomossa syntyneet lapset, inhottava ohuus, syövät epätavallisen paljon, huutavat jatkuvasti ja iloitsevat perheongelmista.
Länsieurooppalaiset inkubioideat tunkeutuivat Puolaan, ja tästä asiasta löytyy uteliaita viitteitä 1700-luvun lopun puolalaisissa noidatutkimuksissa Puolassa. Joten vuonna 1690 yksi nainen poltettiin siitä tosiasiasta, että hänen itsensä myöntämänä hän nukkui demonin kanssa. Vuonna 1692, noidankehä, jonka armakkaana oli paholainen Regina, ja Manishevskajan, jolla oli demonina Yaska rakastajana, joka käytti punaisia vaatteita, pussilakki ja punaiset saappaat, poltettiin. Vuonna 1699 talonpoikainen nainen poltettiin siitä, että hän oli käynyt Kaljuvuorella, ja saatana makasi hänen kanssaan susi-muodossa (Karlowichz, Wisla, 1887, sivut 140, 142, 173).
N. F. Sumtsovilla ei ollut tosiasioita, jotka osoittaisivat länsimaisten inkubien ja succubien tunkeutumisen Ukrainaan, mutta siellä oli omat, alkuperäiset inkubit ja succubinsa, jotka perustuivat slaavilaiseen pakanallisiin demonologioihin ja sekoitettuna kristillisen kirjoituksen demonologiaan. Yleisin idea demoni-rakastajasta käärmeessä, komeaksi mieheksi tai ghoulin muodossa, ja rakastaja-käärme ja rakastaja-kumara (kuolleet) legendoja sekoitetaan usein keskenään. Pechersk Lavran oppinut arkistoministeri, Innokenty Gizel, kirjoitti esseessään "Rauha Jumalan kanssa ihmiselle" (1669): "Täällä voi tapahtua myös ruumiillinen siirtyminen paholaisen kanssa, tämä on Letavtsin kanssa, joka on kovin haureus." Muuten, Puolassa, muinaisina aikoina sana Lataviec tarkoitti inkubusta.
Samanlainen usko oli olemassa Moskovan Venäjällä, kuten käy ilmi 1700-luvun Murom-legendasta Pietarista ja Fevroniasta (käärme lensi Muromin prinssin Pavelin vaimoon haureutta varten). 1800-luvun lopulla Venäjän ja Vistulan alueen (Puolan osa, joka kuului Venäjän valtakuntaan) kansalaiset pitivät tätä vakaumusta edelleen vakaasti. Volynin maakunnassa he sanoivat, että paha henki "pelestnyk" näkyy rakastetun kuolleen ihmisen kuvassa, etenkin niiden nuorten ihmisten kohdalla, jotka kaipaisivat kuolleita rakastajiaan ja rakastajattareitaan. Demoni keskusteli heidän kanssaan vilpittömästi, suuteli, tyytyväisiä intohimoja. Mutta suru oli niille ihmisille: he hukkuivat, kuivuivat ja kuolivat. Samanlaisia uskomuksia esiintyi suurten venäläisten keskuudessa. Joten Tomskin provinssin lounaisosassa oli tarinoita naisten sekoittumisesta paholaisten kanssa. Paholainen oletti kuuluisan ihmisen ilmestymisen ja vieraili naisen luona. Sen erottamiseksi,Minun täytyi katsoa hänen taakse. Hänellä ei ole selkää: kaikki sisäpuolet makaavat rinnassaan, kuten kouruunkin.
Shulbinskayan kylässä asui kasakka-nainen nimeltä Polyntseva. Aviomiehen kuoleman jälkeen hän kaipasi häntä kovasti. Paholainen alkoi ilmestyä kuolleen varjolla joka ilta, ja köyhä nainen sai vastustamattoman halun nähdä hänet. Hän tuli raskaaksi ja kertoi siitä vanhalle naiselle. Vanha nainen antoi hänelle jotain juotavaa, ja hän pysyi raskaana kuolemaan asti, muuten hän synnyttäisi keisarin.
Mainosvideo:
Monia pieniä venäläisiä tarinoita tunnetaan siitä, kuinka käärme sieppaa prinsessan ja asuu hänen kanssaan; on myös sellaisia tarinoita, joissa paholainen ilmestyy suoraan. Joten Lublinin maakunnan Grubeshovsky-alueella (joka oli vuosina 1837–1919 ollut osa Venäjää) tallennettiin tarina siitä, kuinka yksi paholainen rakastui tyttöyn, meni hänen luokseen komea kaveri ja päätti lopulta viedä hänet hänen luokseen. Äiti, valmisteleen tyttärensä lähtöä, koristi päänsä terlichillä ja toi-kukilla. Paholainen pelkää näitä kukkia ja hävisi sen vuoksi (P. P. Chubinsky, Länsi-Venäjän alueelle suunnatun etnografisen ja tilastollisen retkikunnan julkaisu, osa l, 1877, sivu 80).
Kansantarinoissa succubus on vähemmän yleinen kuin inkubus. On kuitenkin tarinoita, joissa pirun tytär tai noita rakastuu ihmiseen ja asuu hänen kanssaan. Joten Podolskin provinssin Ushitsky-alueella tallennettiin seuraava tarina:”Yksi erittäin komea talonpoika-kaveri meni usein metsään polttopuita varten, missä hänen pirun tyttärensä näki, ja rakastui häneen, kunnes hän päätti näyttää hänelle kauniin tytön muodossa. He näkivät usein toisiaan, rakastuivat ja lopulta hän päätti mennä naimisiin hänen kanssaan. Hänet kastettiin ja naimisissa. Paholainen oli iloinen, kutsui nuoret häneen ja antoi heille lahjoja”(PP Chubinsky, ibid., Sivu 36).
On myös samanlainen Imeretin tarina. Imereelaiset (Georgian etnografinen ryhmä, Imeretin alueen väestö Länsi-Georgiassa). Imereetiläiset tunnustavat goblinin lisäksi myös poikkeuksellisen kauniit metsänaiset, joilla on pitkät kultaiset hiukset. He rakastavat ihmisiä, kuten venäläisiä merenneitoja tai serbian pikkuharjoja. Varakas maanomistaja rakastui metsänaiseen ja kävi katsomassa häntä joka ilta. Hänen kateellinen vaimonsa leikkasi hiuksensa pehmeästi. Metsänainen pakeni huutaen ja kuoli hetken kuluttua (VF Miller. Etnografisia aineistoja, volyymi lll, 1888, sivu 170).
Usko noitien yhteyteen miehiin Pikku-Venäjällä löytyy kaikkialta. Nikolai Fjodorovitš Sumtsov kirjoitti, että Harkovan esikaupunkikylässä Osnovassa levisi huhu, että paikallinen asukas, noin kaksikymmentä "poika", Pavel Onishchenko, oli ollut neljä kuukautta yöllä, aluksi harvoin ja äskettäin joka päivä, noita ilmestyi. Hän juoksee sinne valkoisen koiran muodossa, jonka ihmisen sormet ovat tassillaan, ja löytäessään Pavel Onishchenkon, missä hän nukkuu, muuttuu heti tytöksi ja alkaa halata ja suudella häntä. Puhuiko hän sitten Onischenkon kanssa päivämäärien aikana, kukaan ei onnistunut selvittämään sitä. Ja niin, 4. kesäkuuta (1885 tai 1886), Osnovyanskyn volostin hallitus ilmoittaa paikalliselle poliisille, joka asuu Grigorovkan kylässä, ja hän lähtee tuhlaamatta aikaa samana iltana noin kello kymmenen saadakseen yllä mainitun noidan kiinni, ja hän liittyi opiskelijaan C …He tulevat seurakuntaan. Kersantin kysymykseen: "Missä toimihenkilö on?", Vartija vastaa:
-Pishov dyvatsya vidma.
Onishchenkon kartanon lähellä kersantti löysi niin paljon ihmisiä, joilla oli haapa-druchkia (kansan keskuudessa oli niin usko, että jos noita osutettaisiin haapakeppuun, hän ottaisi todellisen muodonsa), että kuten he sanovat, omenaa ei ollut missään pudota. Kersanttia kuulusteltaessa kaikki sanotut vahvistivat kaiken, heidän joukossaan oli myös vanhuksia, kotitalouksia, jotka herättävät luottamusta. Kirjoittaja kirjoitti, että noita oli jo tullut, mutta talonpoika N. pelästyi hänet ja huusi:
-Mitä te täällä ripustat? -Ja hän katosi tuntemattomaan kohtaan (Kharkovskie vedomosti, 1886, №142)