Venäläisten eeposten prinssi Vladimir Krasno Solnyshkon kuva, joka on usein ja kiireellisesti identifioitu Venäjän baptistiin, sisältää useita arkaaisia piirteitä. Nämä ovat kroonisen ajan ei-sotilaallisen johtajan piirteitä. Nämä ovat pyhän, pyhän hallitsijan, primitiivisyyden elävän epäjumalan piirteitä.
Eeppisen Vladimirin ja "Venäjän kuninkaan" välillä Ibn Fadlanissa on erityisen paljon samankaltaisuuksia: "Hänen erittäin korkeassa linnassaan on aina neljäsataa miestä sankariensa, hänen seuralaistensa keskuudessa … Nämä neljäsataa ihmistä istuvat hänen valtaistuimensa alla … Valtaistuimella hänen kanssaan on neljäkymmentä tyttöä-jalkavaimoa., ja joskus se yhdistetään johonkin niistä seuralaisten läsnäollessa. Hän ei astu alas valtaistuimelta … Venäjän tsaarilla ei ole muuta asiaa kuin yhdistää tyttöjen kanssa, juoda ja nauttia viihteestä. Hänellä on myös varajäsen, armeijan komentaja, joka hyökkää vihollisia vastaan.”[6, s. 51].
Tässä on ensinnäkin silmiinpistävää "tsaarin" - hänen jalkavaimojen ja valppaiden - ympäristön monimuotoisuus neljästä.
… kumartui kaikilta neljältä sivulta, Ja prinssi prinsessan kanssa yksilöllä. [1, kopio 106, 206, 218 jne.]
Samoin muinaisen Irlannin kuninkaat ruokasivat neliön salin keskustassa. Intiassa ihanteellinen kaupunki oli neliö, jonka keskellä oli kuninkaallinen palatsi [7, s. 148–149, 168].
Hallitsija on keskuksen pyhän idean ruumiillistuma, ja sellaisenaan sen on oltava liikkumaton. 1960-luvulla Cherdyntsev kirjoitti: Vladimir "ei koskaan … osallistu taisteluihin, istuu Kiovassa ja on itse asiassa kansanrunouden tärkein" sydney " [10, s. 26]. I. Ya. Froyanov ja Y. I. Yudin, yhdistäen tämän pyhän kuninkaan Fraserin rituaaliseen liikkumattomuuteen [8, c 45; 9, c 165-172]. Niinpä "Venäjän tsaari" ei koskaan "laskeudu valtaistuimelta" ja "sillä ei ole muuta asiaa, kuinka yhdistää tyttöjen kanssa ja juoda". Itse asiassa on mahdollista kirjoittaa Vladimirista "puolustuksen järjestäjänä" vain sulkemalla silmät itse eeposille. Noissa harvinaisissa tapauksissa, kun Vladimir yrittää jotenkin puuttua sotilasasioihin, hän saa terävän vastustuksen Ilja Murometsilta:
Ja sinä olet prinssi Vladimir ja Svjatoslavevitš, vie sinut prinsessa Apreksenyaan, ja annat hänelle kaiken, mutta et silti välitä meistä [1, s. 316]
Mainosvideo:
Tämä ei missään nimessä ole töykeää rakastelemattomalle hallitsijalle, vaan yksinkertainen painotus hänen toimintoihinsa. Aprakseyan eepos - Voiman ja maan naispuolinen ruumiillistuma, ts. Volostat, Vladimirin maat. Hänen imagoaan löytyy monia indoeurooppalaisia kumppaneita Intiasta Irlantiin [7, s. 84–85]. Tämän sarjan kelttiläiset sankaritarit ovat erityisen kirkkaita ja lukuisia: Medb Connaughtista ja Medb Leinsteristä, nimeltä Power nimeltään nainen, josta tuli Nialin yhdeksän panttivangin Njalin vaimo, Guenever, Arthurin ja Hermutruden vaimo, Picts Queen [9, cc 152-154]. Apraxeuksesta voi tulla erityistutkimus, mutta todetaan toistaiseksi, että irlantilaisille namesake-kuningattareille, sekä Gueneverille että Germutrudelle, annetaan sama, lievästi sanottuna kevytmielinen luonne, jonka eepos antaa Apraxealle. Pyhä avioliitto maan naisen inkarnaation kanssa on todellakin hallitsijan velvollisuus. Monien maiden korkeimmalla hallitsijalla voisi olla useita sellaisia puolisoita, jotka muslimit pitivät jalkavaimoina.
Myöskään "juomisen" kanssa kaikki ei ole yksinkertaista - Iževskin tutkija S. Kozlovsky osoitti, että päihtynyt juoma oli onnen, armon ruumiillistuma, ja Vladimir Krasno Solnyshkon, jolla oli monopolioikeus "tuoda kuppi", tuli heidän jakelijakseen papina toimiessaan [4, s. 123]. Hallitsijan pappeuden kanssa R. S. Lipets yhdistää prinssin eeppiset käskyt tuoda hänelle tämä tai tuo eläin tai lintu "Asun, ei verinen" [5, c 220-221]
Pyhän keskuksen ruumiillistumisena, maan naispuolisen inkarnaation puolisona ja papin kanssa, prinssi oli loukkaamaton - "ja teitä, kuninkaita-prinssejä, ei lyödä tai teloiteta". Saksin kieliopeessa löydämme jakson, kun Rügenin hallitsija Jaromir hyökkää toisen slaavilaisen heimon kahta sotilasta. Hän tappaa yhden, toisen keinuu, mutta huomaa nostavansa kätensä ruhtinaskunnan päälle ja pudota kasvoilleen heittäen keihään takaisin. "Niin suuri on tämän kansan kunnioitus ihmisarvoon pukeutuneille ihmisille" - toteaa Saksin [2, c124]. Pomorien keskuudessa prinssin tuomioistuin on pyhä, kaikki siihen astuvat ovat loukkaamattomia [2, c 212] - ja eeikoissa. Alyosha Popovich ei tappaa ruhtinaskunnassa Tugarinia, joka on nostanut kätensä häntä vastaan, "ei veristä valkokivihuoneita", vaan kutsuu häntä "kentälle". "Kenttä" vie prinssin tuomioistuimen ja Muromets Nightingale ryöstön teloitukseen [1, kopio 108, 220, 226].
Kiovan sotilasasiat eivät vastaa Prinssi Vladimirista, jolla ei ole sotilaallisia tehtäviä, mutta Ilja Muromets - Ibn Fadlanin "varajäsen" … Hän "komentaa armeijaa" ja "hyökkää vihollisiin" - eepos "Tatarit".
On hämmästyttävää, että eeposten ja Ibn Fadlanin kuvaama prinssin kuva on jo liian arkaainen jälkimmäisten aikoihin. Nykyaikaisista kreikkalaisista lähteistä tiedämme, että Ibn Fadlanin nykyajan Igor Rurikovitš itse meni vihollisten luo armeijan kärjessä, eikä kuolemansa perusteella päättänyt, että se olisi mitenkään loukkaamaton slaavilaisten naapureiden keskuudessa [3, s. 57]. Ibn Fadlanin lähde oli todennäköisesti venäläisiltä kuulleet eeppiset kappaleet. Heidän tietojensa samanlainen kuvaus eeposten kanssa antaa monien muiden ohella pitää jälkimmäistä viikinkien ja venäläisten heimoeepian jäännöksinä, mikä siirtää merkittävästi eeposten historiallista perustaa syvemmälle. Heidän heijastama kuva sosiaalisista suhteista on arkaainen jo 10. vuosisadan puolivälissä, ja elävä, tosin ainoa todiste tästä on eepos Vladimirin hahmo - ei ryhmän johtaja, kuten hänen kroonisen nimisakselinsa isänsä ja isoisänsä kanssa,mutta alkeellisen aikakauden pyhä kuningas.
LUETTELO KÄYTETYT LÄHTEET JA VIITTEET
Eepokset. M.: TERRA-Knizhniy klubi, 1998.
Hilferding A. F. Baltian slaavien historia. Moskova: VNIIONEG, 1997.
Diakoni, Leo. Historia. Moskova: Nauka, 1988.
Kozlovsky S. V. Muinaisen Venäjän sosiaalisessa käytännössä ylpeilee 9.-13. Vuosisatojen aikana. // Venäjän historian tutkimus. Artikkelikokoelma, joka on tarkoitettu professori I. Ya. Froyanovin 65-vuotisjuhlalle. SPb-Iževsk: UdSU: n kustantamo, 2001.
Lipets R. S. Eeppinen ja muinainen Venäjä. Moskova: Nauka, 1969.
Ahmed Ibn Fadlanin matka Itil-joelle ja islamin omaksuminen Bulgariassa. M.: Mifi-palvelu, 1992.
Rhys Alvin, Rhys Brinley. Keltien perintö. Muinainen perinne Irlannissa ja Walesissa. M.: Enigma, 1999.
Frazer J. Golden branch M.: Politizdat, 1984
Froyanov I. Ya., Yudin Yu. I. Eepinen historia. Pietari: Pietarin valtionyliopiston kustantamo, 1997.
Cherdyntsev V. V. Mistä, milloin ja miten eepos sai alkunsa? Posthumous-kokoelma. M.: Toimitus URSS, 1998.