Kuten jo totesin, koko venäläisen eeposten tutkimuksen historia on liian laaja aihe. Ja yhteenvetona tulokset, “sulkea aiheet” Putilovin tapaan, kaikissa tieteissä, erityisesti humanistisissa tieteissä, on erittäin kiitollinen tehtävä. On syytä muistaa ainakin, kuinka noin kolmekymmentä tai neljäkymmentä vuotta sitten Neuvostoliiton historioitsijat julistivat, että Normanin teoria, joka selitti Venäjän valtion alkuperän uuden tulokkaan Normanin, väitetysti Venäjän kroonikon varangolaisten, toiminnalla, kumottiin.
Tällä hetkellä Pietarin Akatemiassa vuonna 1749 pidetyn Gottfried Müllerin raportin näytteen puhtain normanismi hallitsee erityisiä ja suosittuja kirjoja Venäjän historian alkamisesta tieteen viimeisenä sanana.
1800-luvun lopulla George Fraser selitti Vanhan testamentin perinteiden yhteisiä piirteitä melkein kaikkien maapallon kansojen legendoilla ja uskomuksilla samanlaisilla yhteiskunnan kehittämismenetelmillä ja ihmisten ideoilla maailmasta. 1900-luvun lopulla herrat Petrukhin ja Danilevsky selittävät "Menneiden vuosien tarinan" ja Raamatun välisen samankaltaisuuden jälkimmäisillä lainauksilla - sanoen, samat varangialaiset, veljet Rurik, Truvor ja Sineus, jotka tulivat Venäjälle ja istuivat Laatokassa, Izborskissa ja Belissä. Järvi, osoittautuu, on Vanhan testamentin legendan vaikutus patriarkan Noan kolmesta pojasta, jotka jakoivat maan vedenpaisumuksen jälkeen. Ikään kuin venäjän sadut eivät ole täynnä legendeja kolmesta veljestä-tsarevichista, ikään kuin legenda ei puhu kolmesta veljestä-kuninkaasta, jotka jakoivat skytian auralaisten maan Dneprin rannoilla - Kolo, Lipo ja Arpo skytian ajoista!
Tällaisia esimerkkejä on loputtomia.
Rajoitamme vain historian tutkijoiden näkemyksiin syvän, feodaalisen, kristinuskon edeltävän, valtiota edeltävän antiikin heijastuksesta eeposta.
Ensimmäiset yritykset ratkaista eeposten ja historian kytkentäongelma alkoivat kauan ennen historiallisten ja filologisten tieteiden ilmestymistä. Kuudennentoista vuosisadan aikana Nikon-kroonikon kirjoittaja ratkaisi nämä ongelmat omalla tavallaan ja toi tekstiin eeppiset sankarit - Alexander (Alyosha) Popovich ja Vasily Buslaev. Juuri hän "muutti" eepos Vladimir Krasno Solnyshkon ensiksi Venäjän kastajaksi Vladimir I Svjatoslavichiksi.
Uudet sukupolvet ovat varmasti seuranneet hänen jalanjälkeään. Siten "kultaisen Katariinan vuosisadan" kirjoittaja Vasily Alekseevich Levshin kirjoitti eeposten "Venäjän satu" pohjalta - joka muuten innosti Puškinia luomaan "Ruslan ja Lyudmila". Heissä Levshin identifioi myös "Kiovan ja koko Venäjän Vladimir Svjatoslavitšin" eeppisen ruhtinaskunnan kanssa. On merkittävää, että hän kutsuu prinssiä "Svjatoslavichiksi" vain kirjoittajan esipuheessa, kun taas itse "Tarinoissa" hän on "Kiovan kunniaprinssi Vladimir Kiovan aurinko Vseslavievitš".
Ensimmäisen Igor-isäntäjulkaisijan julkaisijan Levshinin seurauksena Kirsha Danilovin muinaisten venäläisten runojen eeppinen lainaus korvaa suvun Vseslavich oikealla Svjatoslavichilla - jälkimmäinen esiintyy eeppisissä melkein 1900-luvulla. Viimeinkin Nikolai Mikhailovich Karamzin legitiimii tämän identiteetin viranomaisellaan - ja hänen jälkeensä sitä pidetään tavallisena, melkein aksioomina.
Mainosvideo:
Vasily Nikitich Tatishchevin utelias huomautus, joka näyttää yhdistäneen vanhoja prinssi Vladimiria koskevista kappaleistaan "buffoneista" ei Venäjän kastajaan, vaan muinaiseen samannimiseen prinssiin, samannimisen prinssin kanssa, Rurik Gostomyslin esi-isään, joka nimeltään Rurik Gostomysl, pysyi tiedossaan tietämättäni.
Vielä mielenkiintoisempi on tarina siitä, kuinka venäläisten eeposten pääsankari hankki lempinimen Muromets, josta hänet tunnetaan nykyään, samoin kuin paikan ortodoksisen kirkon kunnioittamassa pyhien joukossa. Tämän”pyhimyksen”, jonka”jäännökset” kuljetettiin äskettäin pompouslysti”kotimaahansa”, elämä Muromissa, kirkko juontaa juurensa 1200-luvulle. Hänen elämäänsä, joka on merkittävä ja jonka jopa kirkon kirjoittajat myöntävät, ei kuitenkaan ole.
"Kiev-Pechersk Patericonissa", joka kuvaa yksityiskohtaisesti luostarin elämää tuolla 12. vuosisadalla, siellä ei ole edeskään aavistustakaan Murom-sankarin oleskelusta siellä - vaikka paljon vähemmän merkittävien munkkien elämäkerrat uusitaan huolellisesti kymmenillä sivuilla. Se ei kuitenkaan ole yllättävää - 1200-luvulla tasa-arvoinen apostoli prinssi Constantine kastoi juuri itsepäisen "Murom svyatogonov" kasvattamalla kivenheittokoneita kaupunginmuurien alla pakottavimmaksi teologiseksi väitteeksi.
Ensimmäiset uutiset Kiovan-Pechersk Lavran sankarillisista jäännöksistä eivät myöskään kutsu heidän omistajaaan Murometsiksi. Itävallan keisarin Rudolf II: n suurlähettiläs kassakkeissa jesuiitta Erich Lasotta kuvasi ensimmäisenä vuonna 1594 "jättiläinen Ilja Morovlinin" jäännöksiä. Kaksikymmentä vuotta aikaisemmin Tšernobylin Orsha-päällikkö Philon Kmita mainitsi eepos sankarin Ilja Muravleninin, joka ei ollut kosketuksissa pyhäinjäännösten ja laakeroiden kanssa.
Venäläiset tutkijat D. I. Ilovaisky ja B. M. Sokolov todisti vakuuttavasti, että syy Muravleninin muuntamiseen Murometsin talonpoikapojaksi oli 1700-luvun alussa ilmestyneen kuuluisan kapinallisen Ivan Bolotnikovin osakkuusyhdistyksen, kasaanin kasaki Ileika Ivanovin, Murometsin pojan, ilmestyminen itsenäiseksi "Tsarevich Pietariksi".
Lukuisat paikalliset Murom-legendat, jotka yhdistävät traktien nimet, lähteiden ja mäkien muodostumisen Ilja Murometsin toimintaan, olivat ilmeisesti omistettu alun perin ryöstökassalle. Tällaiset "kansan onnellisuuden taistelijat" jättiläisiltä, kuten Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Vanka Kain ja jotkut Roshchins tai Zelins, olivat Venäjän keisarikunnan kansantarinojen suosikki sankareita. Heidät liitettiin usein metsien, vuorten, jokien nimiin - toisinaan uskomattomimmalla tavalla. Joten Kineshma-joki sai nimensä persialaisen prinsessan pelottavasta huutosta Razin-auralla”Heitä minut!”.
Sanomattakin on selvää, että Stepan Timofeevich hukkui onnettoman vankeuden satojen mailien päässä Kineshmasta - muuten, eikä Volgaan, koska sitä laulataan kuuluisassa kappaleessa, mutta Yaikissa, jota ei vielä kutsuttu nimellä Uralit. Kaman rannoilla tämä tai tuo mäki näkyy paikallisten talonpoikien silmissä kuin kasa maata, jonka Pugachev kaatoi kenkään. Zhiguli-vuorilla melkein jokainen kivi liittyy muistoihin, ellei itse Razinin ja Pugachevin, sitten heidän työtovereidensa muistoon. Ja niin edelleen.
Muista eeppisistä sankareista - Alyosha, Dobrynya, Svjatogor ja muut - ei ole sellaisia legendoja. Tällaisia legendoja ei ole, ja Murom-legendat Iljan hevosen kavioiden haukkuun avaimesta tai mäkistä, joka seisoi hatunsa takana, eivät ole bylinanien vieressä, mutta ryöstöjuttuihin. Ja vasta myöhemmin heidät yhdistettiin huijareiden eeppiseen kaimaan. Itse sankari on paljon vanhempi: kuten nimemme nähdään, hänen nimensä esiintyy germaanisissa legendeissa ja ruotsalaisissa sagoissa XI-XIII vuosisadalla.
Itse "Murometsin Saint Ilja" -kultti kukoistaa saman seitsemännentoista vuosisadan loppuun mennessä. Nikonin venäläisen kirkon aikana, lukuiset pyhiinvaeltajat Kiovan-Pechersk Lavraan ryntäsivät pyhän sankarin muistoihin. Ja tässä syntyy erittäin huvittava väärinkäsitys - palaavat vanhat uskovat vakuuttivat, että pyhimmän käsi oli taitettu "muinaiseen kaksisormeiseen kylttiin".
Nikonilaiset puolestaan näkivät pyhien sormet, "häpeällä skismaattiselle taikauskolle", taitettuna kolmella sormella. Lopuksi, kun halkaisun intohimot hävisivät, "Ilja Murometsin" käsi makasi rauhallisesti liivien yli suoristetuilla sorilla. Koska kaikki ymmärtävät, että kaikki pyrkimykset taivuttaa tai vapauttaa jäännösten kuihtuneet sormet - itse asiassa muumiat - johtaisivat vain niiden tuhoamiseen, tähän omituiseen ilmiöön on vain kaksi selitystä.
Ensimmäinen viittaa siihen, että Lavrassa, tässä ortodoksisen pyhyyden keskustassa, saastainen hauskanpitoa pyhiinvaellushenkilöiden kanssa (pyhien pyhäinjäännösten avulla) - no, taivaalliset voimat eivät pilkottaneet niin julmasti uskovien tunteita! Toinen, tavallisempi - hänelle, lukijalle, olen taipuvainen - on, että 1700-luvun lopulla luola munkit eivät olleet vielä päättäneet tiukasti, mikä jäännöksistä kuului Ilja Murometsille.
Kun schismi oli käynnissä ja Venäjän valtion ja Moskovan patriarkan voima Kiovan suhteen ei ollut vielä vakaa, Pecherskin munkit, joista osa henkilökohtaisista vakaumuksista ja osa itsekkyydestä, - veivät vanhanaikaiset kaksijalkaisella oikealla kädellä pyhäinjäännöksiin ja Nikonin uudistusten kannattajiin. jotka taittoivat heidän sormensa "puristuksiin".
Myöhemmin, jotta ei sytyttäisi intohimoa, "jäännökset ojennetuilla sormeilla" valittiin Muromin Pyhän Iljaan rooliin - niin teidän kuin meidänkin, niin sanottamatta. Ja näiden tuntemattoman munkin jäännösten avulla jotkut mahdolliset “tutkijat” innostuneena 1980-luvun lopun”kirkon herätyksestä” palauttivat eeppisen sankarin ulkonäön ja melkein hänen elämäkertaansa! Ja nämä nimettömät jäännökset muuttivat äskettäin kotimaahansa.
On todella vain rukoilla Jumalaa, että "pyhien" omistajien elinaikanaan oli ainakin jonkinlainen kosketus Muromiin. Mielestäni hän on kuitenkin jo välinpitämätön, mutta Muromin kansa sai "visuaalisen todisteen" siitä, että venäläisten eeposten päähahmo oli heidän maanmiehensä ja että Muromin viranomaiset, maalliset ja hengelliset, ovat hyvä tulolähde sekä pyhiinvaeltajilta että tavallisilta turisteja. Viimein, jos Veliky Ustyug julistetaan”Joulupukin kotimaaksi” ja Kukoboyn kylä Jaroslavlin alueen Pervomaiskyn alueella,”Baba Yagan kotimaa”, onko “Ilja Muromets” pahempaa?
"Muromin Saint Ilja" -yhteydelle 1500-luvulle on ominaista suunnilleen sama luotettavuus ja pätevyys. Liasotta mainitsi ohittaessaan, että de "Eliya Morovlin" oli sankari joko neljäsataa tai viisisataa vuotta sitten. Ortodoksiset kirjailijat arvioivat nopeasti neljäsataa vuotta Liasotta-ajasta - ja olkaa hyvä, 12. vuosisata! Että ulkomaisen suurlähettilään kuulemissa legendoissa ei ollut tarkkoja päivämääriä, eikä voi olla, että saksalaisen jesuiittakirjoitukset eivät lopulta ole paras tapa etsiä tietoa ortodoksisesta pyhimyksestä - tämä ilmeisesti ei häirinnyt ketään.
Tärkeintä on kirkon hyväksi, Kristuksen kunniaksi. Ja totuus on kymmenes asia. Nykypäivän Andrey Kuraevilla, joka on valmis ottamaan Harry Potterin mukaan ortodoksiseen saarnaustyöhön, on arvokkaita edeltäjiä. Ja he eivät olleet ensimmäisiä - eikö kelttien Brigitte-jumalatarista (skandinaavisen Friggan sukulainen, Odinin vaimo ja Beregina) ja kristittyjen tappamasta Aleksandrian pakanallisesta hypatiasta tullut kristittyjä pyhiä?
Kuten myöhemmin näemme, Venäjän eeposten päähahmo oli”kristitty”, joka ei ollut parempi kuin nämä arvokkaat naiset.
On myös syytä huomata, että Ilja Murometsille osoitetun jäännöskultin yhteydessä ihmisten keskuudessa pysyi erittäin vakaa legenda, että näitä jäänteitä on löydetty Dneprin rannalla olevista luolista aikoina, jotka edelivät Anthonyin Kiovan-Pecherskin luostarin perustamista 11. vuosisadan alussa …
Tämä loi tavallaan ilmapiirin, jossa venäläisten eeppisten perinteiden myöhempien tutkijoiden piti työskennellä.