Kristinusko - Vaihtoehtoinen Näkymä

Kristinusko - Vaihtoehtoinen Näkymä
Kristinusko - Vaihtoehtoinen Näkymä

Video: Kristinusko - Vaihtoehtoinen Näkymä

Video: Kristinusko - Vaihtoehtoinen Näkymä
Video: Opal™ 670/690Q - Napinläpi 2024, Maaliskuu
Anonim

Kristinusko on maailman lukuisin uskonto. Maailman kansakuntien ja uskontojen (Moskova, 1998, s. 860) tietosanakirjan mukaan vuonna 1996 maailmassa oli noin 2 miljardia kristittyä. Kristinusko syntyi Palestiinassa 1. vuosisadan puolivälissä. ILMOITUS Ensimmäiset kristityt olivat juutalaisia kansallisuuden, aikaisemman uskonnollisen maailmankatsomuksen perusteella - juutalaiset. Mutta jo 1. vuosisadan jälkipuolella kristinuskosta tuli kansainvälinen uskonto. Alkuperäisten kristittyjen välisen kansainvälisen viestinnän kielestä tuli kreikan kieli (kuten tuolloin). Pappien näkökulmasta kristinuskon syntymisen tärkein ja ainoa syy oli Jeesuksen Kristuksen saarnaaminen, joka oli sekä Jumala että ihminen. Jeesuksen Kristuksen, sanovat kultin ministerit, ihmisen muodossa tuli maan päälle ja toi ihmisille totuuden. Hänen tulostaan maan päälle (tätä tapahtui tulemista kutsutaan ensimmäiseksi, toiseksi tulevaisuuden sijasta) kerrotaan neljässä pyhässä kirjassa, joita kutsutaan evankeliumeiksi.

Materialististen historioitsijoiden näkökulmasta tärkein syy kristinuskon syntyyn oli massojen vaikeat elinolot, jotka etsivät lohdutusta uudessa uskonnossa. Samaan aikaan modernit historioitsijat eivät kiistä sitä, että saarnaajana oli Kristus (mutta ei Jumala) ja että hänen saarnaamistoimintansa oli yksi tekijöistä uuden uskonnon muodostumisessa.

Pappila sanoo, että evankeliumit ovat kirjoittaneet kaksi Jeesuksen Kristuksen apostolia, Matteus ja Johannes) ja kahden muun apostolin kaksi oppilasta: Pietari - Markus ja Paavali - Luukas. Evankeliumit kertovat, että kun kuningas Herodes hallitsi Juudeaa, nainen nimeltä Mary Betlehemin kaupungissa synnytti pojan, jonka hän ja hänen miehensä nimitti Jeesukseksi. Kun Jeesus kasvoi, hän alkoi saarnata uutta uskonnollista opetusta, jonka pääideat olivat seuraavat. Ensinnäkin on uskottava, että hän Jeesus on Kristus (kreikkalainen sana Kristus tarkoittaa samaa kuin heprealainen Messias). Ja toiseksi, täytyy uskoa olevansa Jeesus - Jumalan poika. Näiden kahden ajatuksessa, jotka useimmiten toistetaan hänen saarnoissaan, hän mainitsi monia muita: tulevasta toisesta tulemisestaan, kuolleiden ruumiiden ylösnousemuksesta maailman lopussa, enkeleiden, demonien jne. Olemassaolosta. Hänen saarnassaan moraaliset ideat ottivat merkittävän paikan: tarpeesta rakastaa naapureita, auttaa vaikeuksissa olevia jne. Hän liitti opetuksensa ihmeillä, jotka todistivat hänen jumalallisen alkuperänsä. Erityisesti hän teki seuraavia ihmeitä: hän paransi sanalla tai kosketuksella paljon sairaita ihmisiä, herätti kuolleet kolme kertaa, muutti veden viiniksi kerran, käveli vedellä kuin kuivassa paikassa, ruokki viittätuhatta ihmistä viidellä leipäkakun ja kahdella pienellä kalalla jne. rooli evankeliumeissa on tarina Jeesuksen Kristuksen elämän viimeisistä päivistä. Tämä tarina alkaa jaksolla hänen saapumisestaan Jerusalemiin. Monet ihmiset toivottivat hänet tervehdessä, sillä Jeesuksesta tuli kuuluisa lukuisista ihmeistään … Ihmiset laskivat vaatteensa ja kämmenten oksat tien päälle, jota Jeesus Kristus ratsasti ja huusi "Hosanna!"Sana “Hosanna”, käännetty kirjaimellisesti hepreaksi, tarkoittaa”pelastusta” (toivoen pelastusta Jeesukselle), mutta sen merkityksessä se on tervehdys, jonka tyyppi on”Kunnia”.

Yksi tärkeistä tapahtumista Jeesuksen Kristuksen elämässä Jerusalemiin saapumisen jälkeen oli kauppiaiden karkottaminen Jerusalemin temppelistä. Kauppiaiden karkotuksesta temppelistä tuli symboli epärehellisten ihmisten poistamiselle kaikista pyhistä ja jaloista teoista. Jeesus saapui Jerusalemiin viikon ensimmäisenä päivänä (kuten sunnuntaina kutsutaan evankeliumeissa), ja viikon viidentenä päivänä (toisin sanoen torstaina) Jeesuksessa Kristuksessa oli apostolien pääsiäisen illallinen (juutalaista pääsiäistä vietettiin). Myöhemmin kristityt papit kutsuivat tätä illallista "viimeiseksi ehtoolliseksi". Viimeisen ehtoollisen aikana Kristuksen opetuslapset söivät leipää ja joivat viiniä, jonka hän antoi heille.

Image
Image

Pääsiäisen illallisen jälkeen Jeesus Kristus ja hänen opetuslapsensa (lukuun ottamatta yhtä heistä Juudas Iskariotia, joka jätti päivällisen aikaisemmin) tulivat ensin oliivimäelle ja sitten Getsemanen puutarhaan. Siellä puutarhassa torstai-perjantai-iltana Rooman sotilaat pidättivät Juudas Iskariotin avulla Jeesuksen Kristuksen. Pidätetty mies vietiin ylipapin taloon. Kirkollinen tuomioistuin syytti häntä jumalanpilkosta ja kuninkaallisen valtaistuimen hyökkäyksestä (tämä loukkaus näkyi siinä tosiasiassa, että hän kutsui itseään "juutalaisten kuninkaaksi"). Jeesus Kristus tuomittiin kuolemaan. Perjantaina roomalaiset sotilaat, jotka tuolloisen lain mukaan toteuttivat kirkon tuomioistuimen kuolemantuomion, ristiinnaulitsivat hänet ristillä ja hän kuoli. Varhain aamulla ensimmäisen viikonpäivän aikana Jeesus Kristus nousi ylös, ja hetken kuluttua hän nousi taivaaseen. Raamattu, joka sijaitsee evankeliumien jälkeen, selittää kirjan "Apostolien teot"että nousu taivaaseen tapahtui 40. päivänä hänen ylösnousemuksensa jälkeen. Tämä on Jeesuksen Kristuksen evankeliumin tarinoiden pääsisältö. Ihmiset ovat eri mieltä evankeliumin tarinoiden totuudesta.

Uuden uskonnon erityispiirteiden muodostumisessa historioitsijoiden mukaan myös muilla sosiaalisilla olosuhteilla oli merkitystä. Imperiumin vallan olemassaolo auttoi kehittämään ja vakiinnuttamaan ajatusta yhdestä taivaan Jumalasta. Kansojen välisen taloudellisen, poliittisen ja ideologisen viestinnän vahvistaminen (Rooman valtakunnan muodostumisen seurauksena) muodosti ja vakiinnutti ajatuksen kansainvälisestä jumalasta, joka välittää kaikista ihmisistä kansallisuudestaan riippumatta. Orja-omistavan yhteiskunnan kriisi johti yhteiskunnan ylemmät luokat pettymykseen vanhoihin uskontoihin ja uskon menettämiseen jumaliin, jotka eivät pystyneet estämään hallitsevien luokkien aseman heikkenemistä. Ja monet hallitsevista luokista kiinnittivät toiveitaan äskettäin syntyneestä uskonnosta voimakkaana voimana, joka voisi tukea heitä. Jos vertaamme kristillistä uskontoa uskontoihin ja filosofioihin, joita oli jo Rooman valtakunnassa, niin monissa tapauksissa voimme nähdä jotain yhteistä. Historialaisten mielestä nämä yhteiset seikat viittaavat siihen, että kristillisellä uskonnolla oli ideologisia lähteitä. Tärkein näistä on juutalaisuus.

Kristinusko syntyi juutalaisuuden sivupisteenä. Kristityt pitävät juutalaisten Tanakhin pyhää kirjaa pyhänä kirjanaan, mutta he kutsuvat sitä eri tavalla: Vanhaksi testamentiksi. Kristityt täydensivät vanhaa testamenttia uudella testamentilla ja yhdessä he kokosivat Raamatun. Juutalaisesta uskonnosta kristityt omaksuivat Messiaan ajatuksen. Sana Kristus ei ole muuta kuin käännös heprealaisesta sanasta Messias kreikkaksi. Alexandrialainen filosofi Philo ilmaisi joukon säännöksiä, jotka myöhemmin tulivat kristillisten uskonnollisten ja moraalisten näkemysten järjestelmään: ihmisten luontaisesta syntisyydestä, askeesista ja kärsimyksestä keinona pelastaa sielu, että Messias on myös Jumala ja että hänen nimensä on Logos (tämä on nimi kristinuskossa siitä tuli Kristuksen toinen nimi, käännöksessä kreikasta venäjäksi Logos on Sana). Roomalaisesta Senecasta kristityt lainasivat eettisiä ideoita kaikkien ihmisten tasa-arvosta Jumalan edessä,sielun pelastuksesta elämän päämääränä, maallisen elämän halveksimisesta, rakkaudesta vihollisia kohtaan, kohtalolle kuuliaisuudesta. Qumran-yhteisö (aiemmin - tunnustus juutalaisuudessa) edisti ajatuksia Messiaan ensimmäisestä tulemisesta ja odotetusta toisesta, ihmismielen läsnäolosta Messiaassa. Nämä ajatukset tulivat myös kristinuskoon.

Mainosvideo:

1. vuosisadalla jKr. Rooman valtakunnan alueella oli monia kansallisia uskontoja. 5. vuosisadan loppuun mennessä. nämä uskonnot joko taantuivat taustaan (kuten esimerkiksi juutalaisuus) tai kadoivat historiallisesta kohtauksesta (antiikin Kreikan uskonto). Kristinusko puolestaan pienestä uskonnollisesta liikkeestä muuttui valtakunnan tärkeimmäksi uskontoksi. Historialaisten mukaan kristinuskon voitto muihin uskontoihin selittyy sen seuraavilla piirteillä.

Ensinnäkin sen monoteismi. Kaikki muut valtakunnan uskonnot, paitsi kristinusko ja juutalaisuus, olivat polyteistisiä. Imperiumin olosuhteissa monoteismi näytti houkuttelevammalta.

Toiseksi sen humanistinen moraalinen sisältö. Tietenkin, muissa aikojen uskonnoissa oli tiettyjä inhimillisiä moraalisia ideoita. Mutta kristinuskossa ne ilmaistaan täydellisemmin ja kirkkaammin, koska tämän uskonnon päätekijät (historioitsijoiden mukaan) olivat työväen ihmisiä; ja työntekijöille työ ja elämä ilman keskinäistä kunnioitusta ja keskinäistä avunantoa olivat yksinkertaisesti mahdotonta.

Image
Image

Kolmanneksi, kuva kristinuskon jälkielämästä näytti houkuttelevammalta yhteiskunnan alaluokille kuin missään muussa uskonnossa. Kristinusko lupasi taivaallisen palkinnon ennen kaikkea kaikille, jotka kärsivät tässä elämässä, kaikille, joita nöyryytetään ja loukkaantuu.

Neljänneksi, vain kristinusko luopui kansallisista esteistä ja lupasi pelastuksen kaikille kansallisuudesta riippumatta.

Viidenneksi, tuolloin olemassa olleiden uskontojen rituaalit olivat monimutkaisia ja kalliita, ja kristinusko yksinkertaisti ja teki rituaaleista halvempia.

Kuudenneksi, vain kristinusko kritisoi orjuutta sillä, että se tunnusti orjan tasa-arvoiseksi Jumalan edessä kaikkien muiden ihmisten kanssa. Kristinusko on kaiken kaikkiaan sopeutunut paremmin kuin muut uskonnot uusiin historiallisiin olosuhteisiin.

Kristitty uskonto on käynyt läpi kaksi suurta vaihetta ja on nyt historiansa kolmannessa vaiheessa. Historialaiset kutsuvat ensimmäisen vaiheen (IV vuosisatojen) kristinuskoa muinaiseksi kristinuskoksi, toisen vaiheen (VI-XV vuosisadat) - keskiaikaista kristinuskoa, kolmannen vaiheen (XVI vuosisata - nykypäivään) - porvarillisen kristinuskon. Porvarillisessa kristinuskossa esiintyy erityinen osa lavaa, jota kutsutaan nykyaikaiseksi kristinuskoksi (1900-luvun jälkipuoliskolla).

Muinaisen kristinuskon oppi syntyi 5. vuosisadan loppuun mennessä. Se perustui Raamattuun ja ekumeenisten neuvostojen päätöksiin, ja se esitettiin 4. ja 5. vuosisadan tunnettujen teologien kirjoituksissa (heitä, kuten myöhempien aikojen kuuluisia teologeja, kutsutaan”kirkon isiksi”). Virallisen antiikkikristian uskonto hyväksyttiin kokonaan tai osittain kaikissa myöhemmissä kristillisissä tunnustuksissa, mutta jokainen tunnustus lisäsi muinaisten kristittyjen uskontoa tietyillä uskonnollisilla opetuksillaan. Nämä erityiset lisäykset erottavat pääasiassa yhden nimikkeen toisesta.

Jumala on Raamatun pääkirjailija. Ihmiset auttoivat häntä: noin 40 ihmistä. Jumala loi Raamatun ihmisten kautta: hän inspiroi heitä tarkalleen mitä kirjoittaa. Raamattu on jumalallisesti inspiroitu kirja. Sitä kutsutaan myös Pyhiksi kirjoituksiksi ja Jumalan Sanaksi. Kaikki Raamatun kirjat on jaettu kahteen osaan. Ensimmäisen osan kirjoja kutsutaan yhdessä Vanhaksi testamentiksi, toisen osan kirjoiksi Uudeksi testamentiksi. Muinaiset kristityt sisällyttivät Uuteen testamenttiin 27 kirjaa. Jotkut modernin kristinuskon tunnustukset sisältävät 39 kirjaa Vanhassa testamentissa (esimerkiksi luterilaisuus), toiset - 47 (esimerkiksi katolisuus) ja toiset -50 (esimerkiksi ortodoksisuus). Siksi Raamatun kirjojen lukumäärä eri tunnustuksissa on erilainen: 66, 74 ja 77.

Virallisen muinaisen kristinuskon opin mukaan maailmassa on kolme yliluonnollisten olentojen ryhmää: kolminaisuus, enkelit ja demonit. Kolminaisuuden opin pääidea on väite, jonka mukaan yksi Jumala on kerralla kolmessa henkilössä (hypostaaseja) Isänä jumalana, Poikana jumalana ja Pyhän Hengen jumalana. Kaikki Kolminaisuuden henkilöt voivat näkyä ihmisille fyysisessä ja aineellisessa kehossa. Joten katolisten ja ortodoksisten kuvakkeiden (ja katoliset ja ortodoksiset perivät kolminaisuuden oppia muinaisilta kristittyiltä) kolminaisuus on kuvattu seuraavasti: ensimmäinen henkilö on miehen kuvassa, toinen kasvot ovat myös miehen kuvassa ja kolmas henkilö kyyhkynen kuvassa. Kaikilla kolminaisuuden henkilöillä on kaikki täydelliset ominaisuudet: ikuisuus, kaikkivoipa, kaikkialla läsnäolo, kaikkitietäisyys, kaikkivoipa ja muut. Jumala Isä loi maailman kahden muun Kolminaisuuden henkilön mukana,ja tämän osallistumisen muodot ovat mysteeri ihmismielelle. Kristitty teologia pitää kolminaisuuden oppia yhtenä ihmismielen käsittämättömimmistä.

Muinaisessa kristinuskossa uskovien odotettiin kunnioittavan profeettoja. Profeetat olivat ihmisiä, joille Jumala antoi tehtävän ja mahdollisuudet julistaa totuus ihmisille. Ja heidän julistamallaan totuudella oli kaksi pääosaa: totuus oikeasta uskonnosta ja totuus oikeasta elämästä. Oikean uskonnon totuudessa erityisen tärkeä tekijä oli tarina siitä, mitä tulevaisuus pitää ihmisillä. Kristityt, kuten juutalaiset, kunnioittivat kaikkia Tanakhissa (Vanhassa testamentissa) mainittuja profeettoja, mutta heidän kunnioituksensa lisäksi he kunnioittivat myös Uuden testamentin profeettoja: Kastajaa Johannesta ja Teologista Johannesta. Profeettojen kunnioitus, kuten juutalaisuudessa, he ilmaisivat kunnioittavan keskustelun muodossa profeetoista saarnoissa ja jokapäiväisessä elämässä. Mutta muinaisilla kristittyillä, toisin kuin juutalaisilla, ei ollut erityistä rituaalista kunnioitusta Elialle ja Moosekselle. Muinaiset kristityt täydensivät profeettojen kunnioitusta apostolien ja evankelistojen (evankeliumien kirjoittajat) kunnioituksella. Lisäksi kaksi evankelistaa (Matthew ja John) olivat samanaikaisesti apostoleja. Muinaisten kristittyjen näkemysten mukaan Johnia pidettiin samalla profeetana.

Kristinuskon jälkielämän opin pääidea on ajatus taivaan ja helvetin olemassaolosta. Paratiisi on autuuden paikka, helvetti on kärsimyksen paikka. Sana "paratiisi" on otettu persian kielestä. Ensimmäisessä, kirjaimellisessa merkityksessä, se tarkoitti rikkautta, onnellisuutta. Sana “helvetti” on otettu kreikan kielestä (kreikkaksi se kuulostaa “ades”) ja ensimmäisessä kirjallisessa merkityksessä tarkoitti”näkymätöntä”. Tätä sanaa muinaiset kreikkalaiset kutsuivat kuolleiden valtakuntaan. Koska heidän ideoidensa mukaan tämä valtakunta oli maanalainen, sana “ades” toisessa merkityksessä alkoi tarkoittaa”alamaailman valtakuntaa”. Muinaiset kristityt uskoivat, että taivas on taivaassa (tästä syystä taivaan synonyymista tuli ilmaisu "taivaan valtakunta") ja helvetti on maan suolistossa. Nykyaikaiset kristityt papit lisäävät tähän, että sekä taivas että helvetti ovat erityisessä yliluonnollisessa tilassa:ne eivät ole ihmisille saavutettavissa maallisen elämän aikana. Kirjallisuudessa he yleensä kirjoittavat, että kristillisen opetuksen mukaan Jumala ohjaa vanhimmat taivaaseen ja syntiset helvettiin. Tarkkaan ottaen, kristillisen opetuksen mukaan, Aadamin ja Eevan alkuperäisen synnin vuoksi kaikki ihmiset ovat syntisiä (lukuun ottamatta Mariaa, Jeesuksen Kristuksen äitiä). Siksi kristittyjen mukaan vanhurskas eivät ole syntisten vastakohta, vaan heidän erityinen osansa. Koska vanhurskaat eroavat toisistaan vanhurskauden asteen suhteen ja uskomattomat syntiset eroavat toisistaan syntisen syvyyden suhteen, kaikkien vanhurskaiden (autuuden asteessa ja muodoissa) ja kaikkien syntisten (piinauksen asteessa ja muodossa) kohtalot eivät ole samat. Aadamin ja Eevan alkuperäisen synnin vuoksi kaikki ihmiset ovat syntisiä (lukuun ottamatta Mariaa, Jeesuksen Kristuksen äitiä). Siksi kristittyjen mukaan vanhurskas eivät ole syntisten vastakohta, vaan heidän erityinen osansa. Koska vanhurskaat eroavat toisistaan vanhurskauden asteen suhteen ja uskomattomat syntiset eroavat toisistaan syntisen syvyyden suhteen, kaikkien vanhurskaiden (autuuden asteessa ja muodoissa) ja kaikkien syntisten (piinauksen asteessa ja muodossa) kohtalot eivät ole samat. Aadamin ja Eevan alkuperäisen synnin vuoksi kaikki ihmiset ovat syntisiä (lukuun ottamatta Mariaa, Jeesuksen Kristuksen äitiä). Siksi kristittyjen mukaan vanhurskas eivät ole syntisten vastakohta, vaan heidän erityinen osansa. Koska vanhurskaat eroavat toisistaan vanhurskauden asteen suhteen ja uskomattomat syntiset eroavat toisistaan syntisen syvyyden suhteen, kaikkien vanhurskaiden (autuuden asteessa ja muodoissa) ja kaikkien syntisten (piinauksen asteessa ja muodossa) kohtalot eivät ole samat.silloin kaikkien vanhurskaiden (autuuden asteessa ja muodoissa) ja kaikkien syntisten (kärsimyksen asteessa ja muodossa) kohtalot eivät ole samat.silloin kaikkien vanhurskaiden (autuuden asteessa ja muodoissa) ja kaikkien syntisten (kärsimyksen asteessa ja muodossa) kohtalot eivät ole samat.

Image
Image

Kristinuskon kaanonien mukaan jälkipuolella on kaksi vaihetta. Ensimmäinen: ruumiin kuolemasta Jeesuksen Kristuksen toiseen tulemiseen. Toinen vaihe alkaa Jeesuksen Kristuksen toisella tulemisella, eikä sillä ole loppua. Ensimmäisessä vaiheessa vain ihmisten sielut ovat taivaassa ja helvetissä, toisessa vaiheessa sielut yhdistyvät ylösnousseiden ruumiiden kanssa. Helvetti molemmissa vaiheissa on samassa paikassa, ja toisen vaiheen taivas siirtyy taivaasta maahan.

Muinainen kristinusko oli aikamme päämaailman uskonnon kehto. Jatkokehityksessään kristinusko jaettiin moniin uskontokuntiin, mutta kukin niistä perustuu muinaiskristallisuudesta saatuun perintöön.

Kristinuskon keskeinen ajatus on yleensä, että Herra Jeesus Kristus antoi elämänsä ristillä ihmiskunnalle, jotta se ei menehtyisi syntiensä takia! Herra maksoi syntistämme, jotta emme maksaisi niistä kuoleman jälkeen. Sen jälkeen kun henkilö hyväksyy Jeesuksen Kristuksen Herrana ja Vapahtajanaan, hyväksyy Hänen sydämeensä, hän vapautuu rangaistuksesta syntiensä puolesta ja vastaanottaa iankaikkisen elämän lahjan. Henkilö antaa