Osa 1: Uskomattomia löytöjä maailman luomisesta, paratiisista, tulvista ja Babelin tornista
Tiedämme jo, että meille tullut raamatullinen teksti ilmestyi suhteellisen myöhään, juutalaisten paluun jälkeen Babylonian vankeudesta, toisin sanoen kuudennen ja neljännen vuosisadan eKr. Välillä. Lopullisen painoskirjan kirjoittajat olivat pappeja. Heidän tarkoituksenaan ei ollut tallentaa ihmisten historiaa, vaan opettaa. Historia oli heidän mielessään työkalu, jota Jumala käytti ilmaistakseen tahtoaan, rangaistaan ja palkita. Uskonnollisten ja editoivien näkökohtiensa perusteella he muuttivat perinteistä historiallista perintöä, poistivat sieltä kaiken, mikä ei sopinut heille, ja täydensi tekstiä omilla fiktioillaan korostaen tiettyä uskonnollista ajatusta.
He antoivat positiivisen arvion raamatullisille sankarille, jotka heidän mielestään noudattivat Jumalan lakia, ja niitä, jotka syystä tai toisesta syystä rikkoivat lakia, kuvattiin syntisinä, jotka kärsivät ansaitun rangaistuksen. Ei ole epäilystäkään siitä, että papit eivät olleet alkuperäisiä kirjoittajia, vaan vain muinaisempien tekstien kääntäjiä ja toimittajia. Raamatun huolellinen analyysi on paljastanut, että kolme eri kerrosta ovat selvästi näkyvissä sen tekstissä. Raamatun vanhin osa on kirjoitettu yhdeksännellä vuosisadalla eKr. Sen erityispiirre on, että tuntemattomat kirjoittajat käyttävät sanaa "Elohim" kuvaamaan Jumalaa. Samaan aikaan myöhemmissä kahdeksannen vuosisadan eKr. Peräisin olevissa teksteissä Jumalaa kutsutaan jo Jahveksi. Seitsemännessä vuosisadalla eKr. Molemmat osat yhdistettiin ja sekoitettiin siten, että tekstissä nimet Elohim ja Jahve vuorottelevat jatkuvasti. Myöhemmin nämä yhdistetyt versiot kirjoitettiin uudelleen ja muokattiin useita kertoja.
Lopullinen versio toimi pappien perustaksi legendamuodon luomiseksi, jossa he kirjoittivat Raamatun kaanoniseen tekstiin. Saksalainen tutkija Julius Welhausen on tehnyt paljon raamatullisen tekstin kriittisen analysoinnin ja Raamatun yksittäisten osien kronologian laatimisessa. Tutkittuaan huolellisesti raamatullista tekstiä, hän päätyi siihen tulokseen, että Raamatussa kuvattu juutalaisten kansan historia ei kirjoitettu uusien tapahtumien jälkeisiin, vaan paljon myöhemmin, ja siksi legendat patriarkista, Moosesta ja jopa tuomarista syntyivät suhteellisen äskettäin. Welhausen-koulu nautti valtavan suosion koko kolmenkymmenen vuoden ajan, ja sillä on tukensa tänäkin päivänä.
Tiede kuitenkin etenee. Suuret arkeologiset löytöt kumotavat monet saksalaisen tutkijan päätelmät. Niinin kaltaisista kaupungeista löytyvät laajat Babylonian arkistot, patriarkien tarinoissa mainitut Palestiinan kaupunkien kaivaukset ja näiden löytöjen rinnastaminen Raamatun tekstien kanssa - kaikki tämä osoittaa kiistatta, että kuudennen vuosisadan eKr. Papien käyttämä historiallinen perintö on paljon vanhempi. kuin Welhausen oli odottanut. Muinaiset juutalaiset antoivat tämän historiallisen perinnön suullisesti sukupolvelta toiselle. Tarinojen välittämisen folkloristisen luonteen ansiosta todelliset tapahtumat ovat saaneet niin paljon legendoja, perinteitä, myyttejä, vertauksia ja tarinoita, että nyt on vaikea erottaa totuutta fiktioista.
Papit-kääntäjät uusittavat legendat epätavallisesti uskonnollisten teesiensä mukaisesti. Mutta silti he käyttivät kankaana opetuksia muinaisia legendoja, jotka heijastavat ihmisten luovaa mielikuvitusta, heidän ajatuksiaan, toiveitaan ja muita. Papit eivät valvonnan kautta poistaneet kaikkea tekstistä, mikä todistaa heidän antiikistaan. Esimerkiksi 1. Mooseksen kirja säilyttää selvästi politeismi ja fetisismi; Patriarheja koskevissa legendoissa kohtaamme hyvin usein Mesopotamian alkuperää olevia tapoja ja myyttejä. Niinevehin ja Ugaritin kaivausten aikana löydetyistä hienoista tableteista saimme tietää, että raamatulliset legendot Aadamista ja Eevasta, Babelin tornista ja tulvasta, ovat suuressa tai pienemmässä määrin peräisin sumerilaisista ja babylonialaisista myytteistä.ja jotkut Raamatussa kuvatut tavat olivat yleisiä Mesopotamian kansojen keskuudessa ja heijastuivat jopa osittain Hammurabin laeissa. Sanalla sanoen, jotkut Raamatun legendat palaavat kaukaisiin aikoihin.
Pitkän ajan tutkijat uskoivat, että kansanlegendejä välitettiin vain suullisesti. Mutta sen jälkeen kun englantilainen arkeologi Flinders Petrie löysi vuonna 1905 löytönsä, syntyi hypoteesi, jonka mukaan antiikin raamatullisimpien legendojen kirjoittajilla oli myös joitain kirjallisia lähteitä. Yksi kuparikaivoksesta Siinai-vuorella Petri löysi muinaisen kirjeen, joka oli veistetty kallioon, joka juontaa juurensa viidennentoista vuosisadan eKr. Kirjoitusta ei ole vielä täysin purettu, mutta on jo todettu, että se sisältää kolmekymmentäkaksi merkkiä ja se on tehty jossain semitaalisessa murteessa.
Uskotaan, että israelilaiset orjat veivät sen kallioon, ja egyptiläiset karkottivat sitä pakkotyöhön kaivoksissa. Joten on todennäköistä, että Kanaanin asukkaat kirjoittivat asiakirjat jo toisella vuosituhannella eKr. On muistettava, että kirjeen kirjoittamisen syntypaikka oli Phoenicia, joka rajoittui Kanaaniin. Lisäksi Tel el-Amarnasta löydettyjen neljännentoista vuosisadan eKr. Asiakirjojen joukossa Kanaanin ja Egyptin välillä on laajaa kirjeenvaihtoa. Kaikki nämä tosiasiat antavat syyn olettaa, että ellei aikaisemmin, niin ainakin Mooseksen aikana israelilaiset käyttivät kirjoitusta.
Mainosvideo:
Miksi Palestiinan kaivaukset ovat niin köyhiä kirjallisissa lähteissä? Egyptin ja Mesopotamian alueelta on todellakin löydetty valtavia arkistoja, jotka luovat yksityiskohtaisia tietoja näiden maiden historiasta, kun taas Palestiinassa on löydetty vain pieni määrä kirjallisia asiakirjoja (esimerkiksi kuuluisa kymmenennen vuosisadan Gezerin kooksi, seitsemännen vuosisadan Hesekielin tiedot ja kuudennen vuosisadan Lakishin kirjeet). Vastaus on yksinkertainen: Palestiinassa he kirjoittivat musteella herkille savikuituille ja Mesopotamiassa cuneiform-merkit kaiverrettiin paksuihin paistetun savi-tabletteihin.
Kosteassa Palestiinan ilmastossa rypyt murenivat ja vaikka jotkut heistä selvisivät ihmeellisesti, niissä olevat mustekirjoitukset ovat niin kuluneet, että niitä ei voi lukea. Arkeologit löysivät vuonna 1960 savivarjuksesta poikkeuksellisen hyvin säilyneen seitsemännen vuosisadan eKr. Talonpoika valittaa kirjeessä prinssille, että keräilijä otti viitan häneltä väitetysti maksamatta olevan veron vuoksi. Kirjeellä on suuri tieteellinen merkitys, koska se osoittaa, että Palestiinassa tuona aikana kirjoitusta käytettiin jopa jokapäiväisessä elämässä.
Raamatun legendojen antiikin ajan osoittaa myös niiden sisältö. Abrahamin elämäntapa Kanaanissa on tyypillinen paimentolaisille laiduntajalle. Tietyinä vuodenaikoina patriarkka perusti leirin kaupungin muureihin vaihtamalla tavaransa - maidon, villaa ja nahkaa - kaupunkituotteisiin. Leiri koostui ympyrässä olevista teltoista. Naiset istuivat teltoissa, pyörittivät villaa ja lauloivat Mesopotamian kappaleita. Patriarkan suuri teltta seisoi keskellä ja toimi vanhempien kokoontumispaikkana. Abraham antoi käskyjä siellä oleville palvelijoille ja paimenille, ratkaisi riidat ja otti vieraita vastaan. Nämä olivat karkeita aikoja.
Muinaisten juutalaisten joukossa vendetuksen oikeus vallitsi, oikea "silmä silmälle, hammas hampaalle". Dinan sieppauksen aiheuttamat veriset tapahtumat eivät todennäköisesti ole poikkeus, vaikka tosiasia, että Jacob tuomitsi heidät, sanoo, että siihen mennessä nämä tavat olivat jo jonkin verran pehmenneet. Sosiaalisten suhteiden asteittainen muutosprosessi, jonka eteneminen voidaan jäljittää Raamatun tekstissä, todistaa myös raamatullisten legendojen antiikin kannattamista.
Abrahamin heimossa havainnoimme tyypillisesti patriarkaalisia suhteita, mutta jopa siellä luokkaerot alkavat näkyä selvästi. Abraham on orjaomistaja ja rikas mies; hänet erottaa muusta heimosta kuilu, jota hän yrittää syventää antamalla itselleen ja vaimonsa ruhtinaskunnalliset nimet.
Olemme myös todistajia heprealaisen heimon asteittaisesta siirtymisestä vakiintuneeseen elämään. Abraham on tyypillinen beduiinipäällikkö, joka asuu patriarkaalisen yksinkertaisuuden ilmapiirissä. Hän tappoi vasikan omilla käsillään hoitaakseen kolme salaperäistä matkustajaa ja antoi heille maitoa juomana. Isaac yrittää jo aloittaa maatalouden ja juo maitoa, mutta viiniä. Jacob on kaikista ansioistaan ja haitoistaan saakka istuvan, melkein kaupunkiympäristön tuote. Tämä koko evoluutioprosessi, joka on niin selvästi nähtävissä raamatullisissa legendeissa, on täysin sopusoinnussa sen kanssa, jonka nykyajan tiede tietää primitiivisistä sosiaalisista rakenteista.
Raamatun perinteiden perusteella voimme päätellä, että Abraham alkoi tunnustaa monoteismia. Tutkimalla Raamatun eri toimituksellisia kerroksia huolellisesti, olemme pystyneet selvittämään, missä määrin tämä tosiasia on seurausta pappien suorittamista retusoinneista kuudennella vuosisadalla eKr. Tiedetään, että myöhempinä aikoina juutalaiset kääntyivät toistuvasti kaananilaisten jumalien palvontaan ja profeetat hyökkäsivät intohimoisesti heihin. sen vuoksi. Ja todennäköisimmin patriarkien aikakaudella emme ole tekemisissä niinkään puhtaan monoteismin kanssa, vaan henotheismin kanssa, toisin sanoen vakuutuksella, että vaikka jumalia on paljon, vain yhtä heistä tulisi palvoa - heimon suojelijaa. Abrahamin Jumalalla ei ole yleismaailmallisia piirteitä, hän on tyypillinen heimon jumala, joka huolehtii yksinomaan valitun kansan hyvinvoinnista.
Ajatus tästä jumalasta on erittäin alkeellinen. Hän käyttäytyy kuin pelkkä kuolevainen, puuttuu jokapäiväisiin asioihin, väittää Aabrahamin kanssa ja jopa hyväksyy hänen moraalisesti kyseenalaisia temppuja. Jaakob kamppailee Jumalan kanssa koko yön ja pakottaa hänet laillistamaan Eesausta vilpillisesti otetun syntymäoikeuden. Juutalaisten paluun jälkeen Babylonian vankeudesta, kun monoteismi lopulta muodostui profeettojen vaikutelmassa, tällainen uskonnollinen käsite oli jo anakronistinen.
Näiden naiivien ja alkeellisten ajatusten esiintyminen Raamatussa selittyy vain sillä, että papit-toimittajat sisällyttivät ne tekstiin loukkaamattomassa muodossa yhdessä vanhimpien kansanperinteiden kanssa, joihin he luottavat työssään. Raamatun legendoissa lukijaa hämmästyttävät erityisesti patriarkkien kirkkaat ja ilmaisevat piirteet. Jokainen kuva on yksilöllinen ja yllättävän realistinen. Kuinka erilaisia ovat Abraham, Lot, Iisak ja Jaakob! Kuinka vakuuttavia naisellisuudestaan ovat Sarah, Rebekah, Rachel tai onneton Hagar! Ja Esau, rakastunut metsästykseen ja vapaisiin tiloihin ja halveksittavaan maatalouden työhön! Impulsiivinen, nopea karkaistu, mutta samalla hyväntuulinen ja unohtumaton. Tärkeää on, että Raamattu puhuu hänestä ilmeisellä myötätunnolla.
Jopa Iisakilla, jolle Eesaun on täytynyt olla vaivaa, on hänelle heikkous. Esaun kuvasta ilmeisesti juutalaisten alitajuinen kaipaus isoisiensä vanhaan hyvään aikaan - vapaat pastoraatit ja nomadit löysivät ilmaisun. Kaikki mitä Raamattu kertoo patriarkoista, on erittäin viihdyttävää, täynnä dramaattisia tilanteita ja seikkailuja. Elävä ihminen seisoo edessämme, lähellä ja ymmärrettävää meille ansioidensa, haittojensa, konfliktiensa perusteella. Juuri tämän ansiosta Raamattu, kuten ihmeellisesti säilynyt fragmentti kaukaisten aikakausien elämästä, antaa meille tänään mahdollisuuden tutkia jotain todella inhimillistä ja kestävää.
Patriarkaa koskevilla tarinoilla on kaikki kansankertomusten piirteet ja ne heijastavat primitiivisten heimojen ajattelua. Ei ole vaikea kuvitella tuollaisia laitumia, jotka tulen ääressä istuessaan kertoivat toisilleen hauskoja tarinoita esi-isistään: kuinka Aabraham petti faraon, kuinka Iisakin palvelija tapasi Rebekaha kaivossa, kuinka taitava Jaakob houkutteli veljensä syntymäoikeutta ja vei sitten lähes kaiken Labanin omaisuuden kuinka Leah ja Rachel kilpailivat synnytyksessä.
Nämä olivat tarinoita yksinkertaisista, alkeellisista ihmisistä, jotka olivat ilahtuneita kansan sankarien eri temppuja. He tunsivat syvästi legendojen runollisen kauneuden, mutta sekoittivat usein esi-isilleen kohdistettujen toimien moraalista arviointia. Paimentolaisten elämä oli kovaa ja täynnä vaaraa; Ne, jotka halusivat pysyä pinnalla tuolla barbaarisella ja julmalla aikakaudella, eivät voineet olla liian tarkkoja omatunto-asioissa.
Legoissaan nomadit antoivat fantasiaa vapaasti. Patriarkat erottuvat ennennäkemättömästä kestävyydestä ja hedelmällisyydestä. Sarah, jo vanha nainen, hämmästyttää kuninkaita kauneudellaan. Jumala ja enkelit puuttuvat jokapäiväisiin asioihin ja purkavat dramaattiset, epätoivoiset tilanteet. Tässä interventiossa on joskus paljon upeaa viehätysvoimaa. Muista esimerkiksi koskettavat kohtaukset autiomaassa, kun enkeli vakuuttaa Hagarin palaamaan kotiin tai kun hän pelastaa hänet ja Ishmaelin kuolemasta. On täysin poissuljettu, että kaikki nämä yksityiskohdat, jotka luovat sellaisella luotettavuudella muinaisten aikojen elämän, koostuivat papista, jotka asuivat kuudennella vuosisadalla eKr., Toisin sanoen täysin erilaisissa sosiaalisissa ja elinoloissa. Se oli jopa lahjakkaan kirjailijan vallan ulkopuolella.
Totta, papit, muokkaamalla tekstejä, toivat heihin joitain järjettömyyksiä, mutta niitä on suhteellisen vähän. Jos papit väittävät esimerkiksi, että patriarkoilla oli kameleita, se johtuu siitä, että heidän aikansa aikana kameleita kohtataan jokaisessa vaiheessa.
Vasta suhteellisen hiljattain todettiin, että kameli taakan pedona esiintyi historiallisella areenalla aikaisintaan 1200-luvulla eKr., Ts. Useita satoja vuosia myöhemmin kuin patriarkien aikakausi. Papeilla oli todennäköisesti käytettävissään hyvin vanhoja kansankertomuksia patriarheista, mahdollisesti jopa kirjallisesti, ja sisällytti ne kokoelmaansa melkein muuttumattomina, toistaen tarkasti perinteisen tekstin.
Mutta tästä ei seuraa, että niiden tutkijoiden tuomiot, jotka kyseenalaistavat patriarkkien olemassaolon tosiasian, ovat perusteettomia. Heprealaisilla heimoilla oli tietysti omat johtajansa, mutta ei tiedetä, voidaanko he tunnistaa raamatullisten legendojen sankarien - Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin - kanssa.
Uudet arkeologiset löytöt eivät vain pysty selventämään tätä asiaa, vaan sekoittavat senkin entisestään. Yritetään kertoa lyhyesti, mitä tiede jo tietää tästä aiheesta. Tel el-Amarnaan (Egypti) löydettiin kolmesataa sateenlaatuista tablettia viidennestä vuosisadalta eKr. Nämä ovat Syyrian ja Palestiinan ruhtinasten kirjeitä faaraoille Amenhotep III ja Akhenaten. Yhdessä kirjeessä Palestiinan ruhtinas ilmoitti, että hänen maassaan oli Javir-heimoja, jotka saapuivat Mesopotamiasta.
Monet Raamatun tutkijat olettavat puhuvansa juutalaisheimoista. Olemme tämän aivan sensaatiomaisen löytön velkaa ranskalaiselle arkeologille André Parrotille. Mosulin ja Damaskoksen välissä on arabien nimittämä kukkula, jonka nimi on Tel Hariri. Työntekijät, jotka kaivasivat siellä kerran hautaa, löysivät omituisen tyylin patsaan, joka kuului tuntemattomaan kulttuuriin. Parro, oppinut löytöstä, kiirehti sinne ja aloitti vuonna 1934 systemaattiset kaivaukset. Jo ensimmäisinä päivinä hän löysi rukouksessa parran parin, kädet ristissä. Veistoksen pohjassa oleva tyylikäs teksti oli: "Minä olen Lami-Mari, Marin valtion kuningas …"
Tämä uusi löytö teki valtavan vaikutelman. Totta, Marin valtion olemassaolosta antiikissa tiedettiin aikaisemmin, mutta kukaan ei pystynyt selvittämään missä se oli. 1700-luvulla eKr. Babylonian joukot valloittivat maan ja hajottivat sen pääkaupungin maahan, joten siitä ei jäänyt jälkeäkään. Edelleen Parro-etsinnät vahvistivat, että Marin pääkaupungin rauniot olivat mäen alla. Löydät temppelin, asuintalot, linnoituksen seinät, siksakärjen ja ennen kaikkea upean kuninkaallisen palatsin, joka rakennettiin kolmannella vuosituhannella eKr., Ja se koostui kahdesta sadasta kuusikymmentä huonetta ja aulaa. Siellä oli keittiöt, kylpyammeet, valtaistuinhuone ja kappeli jumalatar Ishtarille. Kaikkialla oli tulipalon jälkeä ja tahallista tuhoamista - Babylonian hyökkäyksen ehdottomia merkkejä. Suurin löytö oli kuninkaallinen arkisto,koostuu kolmestakymmentäkolme tuhattasataa tablettia, joissa on kuvioita. Näistä tableteista opimme, että marien populaatio muodostui amoriittiheimoista. Valtio sisälsi myös Harranin kaupungin ja juuri silloin, kun Farrah-perhe saapui sinne. Kun tutkijat alkoivat salata Marin valtion kronikoita, raportteja ja kirjeenvaihtoa, havaittiin hämmästyttävä asia:
Näissä asiakirjoissa mainitut Nakhurin, Farrahin, Sarukhin ja Falekin kaupunkien nimet ovat hämmästyttävän samanlaiset kuin Abrahamin sukulaisten - Nahor, Farrah, Serug ja Peleg. Lisäksi se puhuu Avam-ram, Jaakob-el ja jopa Benjaminin heimoista, jotka ilmestyivät rajalle ja ärsyttivät Marin asukkaita. Ei ole epäilystäkään siitä, että Aabrahamin, hänen pojanpoikansa Jaakobin ja Jaakobin pojista nuorimman, Benjaminin nimet liittyvät suoraan näiden heimojen nimiin. Muuten, on syytä palauttaa mieliin, että Nahorin apulainen Raamatussa on nimeltään Harran; siten myös tässä näemme henkilön nimen täydellisen yhteensopivuuden kaupungin nimen kanssa.
Tämän löytön tuloksena seuraavan johtopäätöksen perusteella voidaan päätellä: patriarkien nimet ovat itse asiassa näiden heimojen perustamien tai valloittamien heimojen tai kaupunkien nimiä. Siksi esimerkiksi Abraham on yhden Kanaaniin Mesopotamiasta saapuneiden heimojen mytologinen personifikaatio. Hänen henkilössään kansan muisti ilmensi heimon historiaa, joka muutti uuteen maahan. Marin virvoitustablettien kielellinen analyysi osoitti, että juutalaiset olivat alkuperältään hyvin lähellä amorilaisia ja olivat jopa yksi heidän etnisistä ryhmistä.
Muinaisina aikoina voimakas semitaaristen heimojen muuttoaalto, joka tunnetaan nimellä amoriitit, siirtyi Persianlahden pohjoispuolella. Heidän hillitty virta siirtyi Eufratista ylöspäin syrjäyttäen sumerit ja miehitti melkein koko Mesopotamian. Amoriitit loivat valloitetun pienvaltion raunioilla lukuisia omia valtioita, jotka lopulta amoriittikuningasten merkittävin Hammurabi yhdistivät yhdeksi suurimmaksi valtaksi. Juutalaiset osallistuivat epäilemättä amoriidiheimojen uudelleensijoittamiseen. Tätä todistaa se tosiasia, että he asuivat aluksi Urissa ja muuttivat sitten Harraniin - kaupunkiin, kuten tunnetaan amorilaisten asuttaman Marin taulukoista.
Myöhemmällä aikakaudella ei-semitistiläiset heimot tunkeutuivat Mesopotamian alueelle pohjoisesta. Heidän pakkaamallaan, semiittiset heimot vetäytyivät lounaaseen. Tämän uuden muuttoliikkeen aikana aramelaiset miehitti Syyrian, ja moabilaiset, ammonilaiset ja edomilaiset asettuivat Kanaanin länsi- ja eteläosaan. Hieman myöhemmin Abrahamid-heimo saapui sinne, ja Raamatusta seuraa, että uudelleensijoittamisen syy oli jonkinlainen uskonnollinen konflikti. Epämääräiset muistot näistä tapahtumista elivät ihmisten keskuudessa legendojen ja tarinoiden muodossa, jotka papit sisällyttivät vuosisatoja myöhemmin Raamattuun.
Arkeologisten löytöjen ansiosta voimme tänään levittää legendoissa Abrahamista, Iisakista ja Jaakobilista erityisiä katkelmia, jotka todistavat niiden suoran yhteyden Mesopotamian perinteisiin ja muinaisiin uskonnollisiin kultteihin. On tarpeen asettua joihinkin niistä yksityiskohtaisemmin varmistaaksemme, kuinka oikein oletus näiden kansanlegendien antiikista on.
Tässä on esimerkiksi herkkä kysymys Saaran siirtymisestä kuninkaallisiin harremiin. Emme saa unohtaa, että tämä tapahtui toisen vuosituhannen alussa eKr., Aikakaudella, jolloin nomadien heimojen sosiaalinen järjestelmä oli erittäin alkeellinen. Naisena pidettiin miehen omaisuutta, joka pystyi luovuttamaan hänet oman harkintansa mukaan. Jo useita vuosisatoja myöhemmin Jahve uhkaa kuningas Daavidia, että rangaistuksena hän ottaa vaimonsa häneltä ja antaa sen naapurille. Ei ole yllättävää, että Sarah totesi miehensä tahtoa niin kiistattomasti.
Muinaisen Mesopotamian ja siten juutalaisten heimojen keskuudessa naimisissa olevan naisen suhdetta muukalaiseen pidettiin rikoksena siksi, ettei hän ollut hänen aviomiehensä, vaan yksinomaan siksi, että nainen oli toisen omistama. Tämä koski myös morsiamaa, jos tuleva aviomies olisi jo maksanut lunnaat hänestä. Samanaikaisesti suhdetta tytöön, jonka lunnaita ei ollut vielä saatu, ei pidetty erityisen tuomittavana. Mies oli velvollinen maksamaan vain vanhemmilleen korvauksia. Vaimon pääasiallisena tehtävänä oli lasten synnyttäminen ja aviomiehensä perheen jatkaminen.
Hänen tiukalla avioliitto-uskollisuudellaan oli yksi tavoite:
varmistaa jälkeläisten ja perinnön laillisuus. Näiden käsitteiden mukaisesti naimattomien naisten tyttöllisyydelle ei annettu mitään merkitystä. Se tosiasia, että Lot vieraidensa pelastamiseksi oli valmis luopumaan omista tyttäreistään pilkatakseen Sodoman väkijoukkoa, selitetään tällä hyvin perinteellä. Tytärit eivät vielä olleet naimisissa naisia, perheen äitejä, ja siksi heille aiheutuneet vahingot eivät olisi liian suuria. Tämä ei tarkoita, että juutalaiset hyväksyisivät tällaiset toimet. Esimerkiksi Jaakobin pojat Simeon ja Levi kostoivat raa'asti sisarensa sieppauksia. Jakso Lotin kanssa on vain vertaus, jota siirretään sukupolvelta toiselle. Ihmisten on täytynyt haluta käyttää tätä hyperbolista metaforia korostaakseen kuinka vieraanvaraisuuslaki oli Lotille rakas. Ja lisäksi näyttää siltä, että tässä tapauksessa Raamattu välittää ihmisten keskuudessa leviäviä pahoja juoruja. Loppujen lopuksi Lot oli moabilaisten ja ammonilaisten esi-isä, jota juutalaiset kohtelivat halveksittavasti ja vihamielisesti.
Naisten sosiaalista asemaa koskevat tullit kirjataan Hammurabi-koodiin. Tämän säännöstön mukaan jopa aviorikos katsottiin sallittavaksi, jos aviomies suostui siihen syystä tai toisesta, erityisesti henkensä pelastamiseksi. Abraham lähetti Saaran kahdesti ulkomaisten kuninkaiden haaremiin, välittäen hänet hänen sisarensa kautta. Tämä ei missään nimessä todista, kuten aiemmin ajateltiin, muinaisten juutalaisten vääristyneitä moraalikäsitteitä. Voimme arvioida muinaisten suhtautumista sellaisiin tekoihin sillä, että Jumala hyväksyy selvästi Abrahamin tajuuden. Loppujen lopuksi Jumala ei rankaise häntä, vaan kuninkaita, vaikka he olivatkin petoksen uhreja. He olivat tietysti syyllisiä siihen, että yleensä he toimivat mielivallan ja väkivallan menetelmin, ja siksi Abrahamilla oli syytä pelätä heitä. Kuninkaiden rankaiseminen on kuitenkin käytännössä tärkeää.
Oli tarpeen pakottaa heidät palauttamaan Saara, jonka oli tarkoitus tulla Israelin sukupolvien esi-isäksi. Koska puhumme Saarasta, on syytä pohtia huvittavaa kysymystä hänen kauneudestaan. Hän oli kuusikymmentäviisi vuotta vanha, kun faarao vei hänet hänen haaremiinsa. Kahdeksankymmenen vuoden ikäisenä hän teki splash Abimelechin valtakunnassa hänen ilmeensä. Raamatun legendojen sankarit erotetaan yleensä yliluonnollisesta pitkäikäisyydestä ja hedelmällisyydestä. Terah kuoli hänen ollessa kaksisataa viisi vuotta vanha. Abraham oli sata seitsemänkymmentäviisi viisi vuotta vanha. Siksi Raamatun ystävät uskoivat mielellään, että patriarkan vaimo oli säilyttänyt naispuolisen charmansa niin kauan. Raamatun legenda Saaran kauneudesta on kulkenut koko Israelin valtion historian ajan.
Kuolleenmeren rannalla sijaitsevissa vuoristoluolissa löydettiin vierityksiä raamatullisista teksteistä, jotka ovat peräisin kolmannella vuosisadalla eKr. - ensimmäisen vuosisadan jKr. BC. Yksi vieristä sisältää araamilaisen kommentin Genesiksestä; siellä on erityisesti kuvaus Saaran kauneudesta. Käännöksessä se kuulostaa tältä: “Voi, kuinka hänen poskensa punastuvat, kuinka kiehtovat silmät, kuinka siro nenä ja kuinka hänen kasvonsa loistavat! Voi, kuinka kauniit ovat hänen rintansa ja ruumiinsa tahraton valkoisuus!
Kuinka suloista on katsoa hänen harteitaan ja käsivarsiaan täynnä täydellisyyttä! Kuinka ohuet ja herkät sormet ovat, kuinka siro hänen jalat ja reidet! Hagarin surullinen tarina saa selityksen myös Mesopotamian tulleista, jotka on kirjattu Hammurabin lainsäädäntöön. Laki määritteli selkeästi jalkavaimon ja hänen lastensa sijainnin perheessä. Esiintymisessä piti synnyttää lapseton vaimo. Tämä oli orjan pojan virallinen tunnustaminen perheen lailliseksi perilliseksi. Raamatussa tämä erikoinen tapa heijastuu legendassa Labanin tyttäreistä. Arkisto, joka löytyy varakkaan Mesopotamian kauppiaan talon raunioista Nuzusta, paljastaa Tegaptili-perheen avioliiton (noin 1500 eKr.); se sisältää erityisesti seuraavan kappaleen:
”Jos vaimolla on lapsia, aviomiehellä ei ole oikeutta ottaa toisen vaimoa. Jos hänellä ei ole lapsia, hän valitsee aviomiehensä orjaksi ja kasvattaa tästä liitosta syntyneet lapset omiksi. Siirrytään nyt yhteen omituisimpiin ja salaperäisimpiin rituaaleihin, jotka Abraham asetti vaelluksillaan Kanaanissa, nimittäin ympärileikkauksen. Tämä on yksi primitiivisten heimojen muinaisimmista rituaaleista, ja sen merkitys on meille edelleen epäselvä. Tapaamme häntä kaikkina aikoina kaikkialla maailmassa. Herodotus selitti sen huolellisuudesta henkilökohtaiseen hygieniaan, kun taas nykyajan tutkijat pitävät sitä taianomaisena tekona, joka symboloi veristä uhrausta jumalalle.
Ympärileikkausta oli olemassa joidenkin intialaisten heimojen keskuudessa ennen Amerikan löytämistä, Australian, Polynesian ja Afrikan kansojen keskuudessa. Meille on tärkeää, että myös egyptiläiset papit alistettiin ympärileikkaukselle. Juutalaiset tutustuivat todennäköisesti tähän riittiin lyhyen oleskelunsa aikana Egyptissä ja esittelivät sen uskonnollisen symboliikan vaikutelmana tämän tekoon ulkoisena merkkinä unionista Jumalan kanssa. Herodotus väitti, että juutalaiset, edomilaiset, ammonilaiset ja moabilaiset lainasivat egyptiläisiltä ympärileikkauksen käytännön. Tämä vaikuttaa sitä todennäköisemmältä, että Mesopotamiassa, josta nimetyt heimot tulivat Kanaaniin, tällaista riittiä ei ollut.
Kreikkalainen historioitsija väittää myös, että egyptiläiset puolestaan käyttivät etiopialaisten ympärileikkausta. Todennäköisesti arabit esittelivät sen myös etiopialaisten vaikutuksesta ja jopa ennen Muhammadin ilmestymistä. Missä heidän vaikutusvallansa levisivät, he ottivat tämän tavan käyttöön islamin rinnalla, vaikka Koraani ei vain vaadi ympärileikkausta, vaan yleensä siirtää tämän asian hiljaisuudessa.
Jos ympärileikkauksen tapa tulisi johtaa Egyptistä, niin Abrahamin keskustelu Jumalan kanssa ja hänen yritykset pelastaa viattomat Sodomiitit ovat selvästi Mesopotamian alkuperää. Sumerilaisessa tulvan selityksessä jumalatar Ishtar tulee tulvasta vastuussa olevan ylimmän jumalan luo, syyttäen häntä epäoikeudenmukaisuudesta ja jopa rikoksesta. Hänen mukaansa Jumalalla ei ollut oikeutta tuhota koko ihmiskuntaa, jos viattomat, jumalalliset ihmiset kuolivat syntisten kanssa. Ishtar päättää puheensa merkityksellisellä lauseella: "Jokainen syntinen on vastuussa syntistään." Tämä sumerilainen myytti tuomitsee kollektiivisen vastuun periaatteen. Rehellisten ja vanhurskaiden ihmisten kärsimys- ja kuolemanongelmat ovat olleet huolestuttavia sukupolvien mielissä muinaisista ajoista lähtien. Miksi Jumala antaa vanhurskaiden kärsiä ja syntiset elävät nautinnostaan? Yritettäessä löytää vastaus tähän kysymykseen kohtaamme erityisestiRaamatun tarina Jobin traagisesta kohtalosta ja muista muinaisista legendoista.
Se, kuinka syvästi Mesopotamian oleskelu oli kaiverrettu juutalaisten heimojen muistoihin, osoittaa erityisesti portaikko, josta Jacob haaveili, enkelien noustessa ja laskeutuessa sitä pitkin. Se on hämmästyttävän samanlainen kuin sikarikot, ts. Urin ja Babylonin pyramidit kiviportaidensa kanssa, joita pitkin papit kiipeivät ja laskivat. Epäilykset tästä hajottivat Jaakobin sanat herätyksen jälkeen: “Kuinka mahtava tämä paikka on!
Tämä ei ole muuta kuin Jumalan huone, tämä on taivaan portti. " Nämä "taivaan portit" portaisiin sovellettuna olisivat täysin käsittämättömiä, jos emme tietäisi, mitä Babylon tarkoittaa käännöksessä "Jumalan portit". Joten, Babylonian ziggurattiin liittyy selvä yhteys.
Unelmansa muistoksi Jacob asetti kivin ja kaatoi öljyä siihen. Tämä on muinainen semitismi. Kivikultti on muinaisin primitiivisten heimojen keskuudessa.
Mekan Kaaban musta kivi on muistomerkki arabien muinaiselle uskonnolle polyteismin aikoina. Kivikultti oli olemassa myös foinikialaisten ja kanaanilaisten keskuudessa. Palestiinassa on löydetty monia sellaisia kiviä kaivausten aikana. Erityisesti Gezerin kaupungin raunioista löytyi kahdeksan pyhää pylvästä, jotka oli asennettu kukkulalle.
Seminaatit uskoivat, että Jumala asui siellä, ja nimitti heidät Beeteliksi, mikä tarkoittaa "Jumalan taloa". Tätä Jacob kutsui paikkaksi, jossa hän haaveili portaikkoa enkelien kanssa.
Tämä jakso osoittaa, että arkaainen fetisismi oli edelleen elossa Jaakobin sukupolvessa.
Iisakin palouhri aiheutti tutkijoille paljon vaivaa. Tämä Raamatun tumma luku, jossa Yahweh alistaa uskollisen palvojansa niin julmalle testille, on täysin ristiriidassa ajatuksen kanssa hyvästä, armollisesta Jumalasta.
Tänään tiedämme, että tämä jakso on barbaarisen kultti-seremonian viimeinen kaiku. Arkeologisten löytöjen ansiosta olemme myös jäljittäneet sen alkuperän.
Mesopotamiassa, Syyriassa ja Kanaanissa oli hyvin muinainen tapa uhrata esikoisia lapsia jumalille. Geanissa, joka oli kanaanilaisten kultin yksi suurimmista keskuksista, kaivausten aikana arkeologit löysivät urnat urnille kahdeksan päivän ikäisten lasten luurankoilla. Lapsia uhrattiin myös temppelien ja julkisten rakennusten rakentamisen yhteydessä. Näiden uhrien jäänteet löydettiin usein haudattuna talon perustusten päälle, ja Megiddossa, kaupungin muurin juurella, löydettiin 15-vuotiaan tytön sementoitu ruumis.
Jakso Isaacin kanssa liittyy myös Mesopotamian myytteihin. Tätä voidaan arvioida mainitsemalla oina, joka on takertuut piikkeihin sarviensa kautta. Se oli luultavasti jonkinlainen kultussymboli: Englantilainen arkeologi Woolley löysi Uria kaivaessaan pensasta sarvien takertuneen oinavan veitsen. Sumerit kunnioittivat tätä veistosta selvästi pyhäkönä. Tämän todistaa paitsi se, että se löytyi yhdestä kuninkaallisista haudoista, vaan myös tapa, jolla se suoritettiin. Puinen veistos on leikattu kullalla, ja muinainen mestari teki lapin lazulista oinaan sarvet ja pensan oksat.
Heimot, jotka asuivat Kanaanissa Aabrahamin aikana, kuuluivat pääosin länsisemiittiryhmään ja puhuivat hepreaksi hyvin lähellä olevaa kieltä. Tietomme heidän uskonnollisista vakaumuksistaan on jo kauan ollut hyvin vähän. Ainoastaan foinikialaisen Ugaritin kaupungin raunioista löydetyt cuneiformtabletit mahdollistivat heidän mytologiansa ja uskonnollisten rituaaliensa uudelleenluomisen. Kanaanilaisten ylin jumala oli El, esiintyen usein nimellä Dagan tai Dagon. Häntä pidettiin maailman luojana ja häntä kuvattiin pitkäparraisena vanhanaisena. Suosituin jumala oli kuitenkin Baal - ukonilmien ja sateen omistaja, maanviljelijöiden suojeluspyhimys. Kanaanilaisten lukuisista panteoneista tulisi kutsua myös rakkauden jumalatar Astarte.
Kulttuuriseremoniat hänen kunniakseen olivat luonteeltaan seksuaalisia orgioita. Lisäksi jokaisella kanaanilaiskaupungilla oli oma suojelusjumala. Kanaanilaisella uskonnolla on paljon yhteistä babylonialaisten uskomusten kanssa. Joillakin kanaanilaisilla jumalilla on vastaava Babylonian kieli, ja heillä on jopa samanlaisia nimiä. Ei ole epäilystäkään siitä, että juutalaisten alkuperäinen, polyteistinen uskonto oli monin tavoin lähellä kanaanilaista.
Raamatun tekstit todistavat, että juutalaiset käyttivät usein sanaa "Baal" Jumalan määrittelemiseen. Elohim-jumalassa on sama juuri kuin ylimmän kaananilaisen jumalan nimessä El, ja hänen poikansa, joka usein identifioitiin Baalin kanssa, kutsuttiin Yaviksi, mikä muistuttaa nimeä Jahve. Kanaanilaiset olivat paljon korkeammalla sivilisaation tasolla kuin nomadilaiset juutalaiset heimot, vaikka he uhrasivat ihmisiä. He asuivat kaupungeissa, olivat taitavia käsityöläisiä ja harjoittivat maataloutta. Tällä sivilisaation paremmuudella sekä kielen ja uskonnon sukulaisuudella ei voinut olla suurta vaikutusta teltassa asuneisiin uusiin maahanmuuttajiin, paimentoihin.
Abraham yritti luultavasti vastustaa tätä vaikutusta, ja hänen asemaansa ilmeni jaksossa Iisakin kanssa. Kuten Raamatussa on tapana, barbaarinen kulttiriitti sublimoituu täältä ja siitä tulee syvän uskonnollisen ajatuksen symboli.
Raamatun tekstin kirjoittajat halusivat tässä tapauksessa korostaa Abrahamin kiistatonta alistumista Jumalan tahdolle ja merkittäviä muutoksia, jotka tapahtuivat hänen heimon uskonnollisissa vakaumuksissa. Numeroiden kirjassa lasten uhraukset tuomitaan voimakkaasti kaananimaalaisten rikosten pahimmaksi. Siksi Isaacin tapaus on muodollisen erillisyyden teko verisistä rituaaleista, jotka olivat todennäköisesti edelleen vallitsevia silloin Kanaanissa. Kysymys kotimaisten jumalien hahmoista, jotka Rachel varasti, oli pitkään salaperäinen. Raamatun opiskelijat ihmettelivät, miksi Rachel varasti patsaita ja miksi Laban piti niitä niin tärkeänä. Vastaus löytyi vasta äskettäin. Nuzu-höyhentablettien arkistosta löydettiin testamentti, jossa isä jätti vanhimmalle pojalle kotimaisen jumalan patsaan ja pääosan perinnöstä.
Isä korostaa testamentissaan, että muilla pojilla on oikeus tulla perillisen taloon ja uhrata jumalaa. Hammurabin lainsäädännön mukaan väkivallalla varustetulla väkivallalla oli perintöoikeus poikiensa kanssa samoin perustein.
Tämän perusteella voidaan olettaa, että Rachelia ohjasivat puhtaasti käytännölliset näkökohdat: varastamalla patsaan hän antoi aviomiehelleen oikeuden periä.
Laban tiesi tästä, ja siksi hän pyrkii niin määrätietoisesti varastetun palauttamiseen.
Tapa palvella api-isää tietyn ajan morsiamen hinnana on myös hyvin muinainen. Kummallista, mutta jotkut idän kansat ovat säilyttäneet tämän tavan tähän päivään asti. Puolalainen kirjailija Arkady Fiedler kertoo teoksessaan Villit banaanit, että hän havaitsi samanlaisen suhteen vietnamilaisen tajin heimon keskuudessa. He olivat yhdeksännentoista vuosisadan aikana tataarien ja syyrialaisten keskuudessa yleisiä. Sveitsiläinen matkustaja Burckhardt kertoo kirjassaan "Syyriaan matkustaminen": "Tapasin kerran nuoren miehen, joka työskenteli kahdeksan vuotta yhdellä aterialla: tämän ajanjakson loppuun mennessä hänen piti mennä naimisiin mestarin tytärin kanssa, josta hänen muutoin olisi maksettava seitsemänsataa piastraa. Kun tapasimme, nuori mies oli ollut naimisissa kolme vuotta. Mutta hän valitti katkerasti isästään, joka vaati edelleenjotta hän voi tehdä vaikeimpia töitä ilmaiseksi. Tämä esti häntä saamasta omaa kotitalouttaan ja huolehtimaan perheestään. Tapasimme Damaskoksen alueella. " Kuinka mahtava tämä on kuin Labanin ja Jaakobin suhde!
Genesiksen luvuissa, jotka kertovat tarinan kolmesta patriarkasta, kohtaamme kaupunkien nimet, joita on pitkään pidetty legendaarisina. Mutta suuret arkeologiset löytöt 19. ja 20. vuosisadan vaihteessa osoittivat, että nämä kaupungit olivat todella olemassa ja että tässä suhteessa Raamattu on melko luotettava. Tämä pätee ensisijaisesti Ur-kaupunkiin, josta Abrahamin isä muutti Harraniin. Vuonna 1922 iso englantilainen arkeologi Leonard Woolley teki kaivauksia arabien toimesta nimeltä Tar-vuori, ja löysi sumerien perustaman valtavan kaupungin rauniot kolme tuhatta vuotta ennen aikakauttamme. Rakenteen yläosassa, joka näytti pyramidi-sikarilla, seisoi kuujumalan temppeli.
Woolley kaivoi varakkaan kaupunkilaisen taloa, joka asui noin yhdeksästoista ja kahdeksannentoista vuosisadan eKr., Eli silloin, kun Farrahin perheen oletettavasti asui siellä. Tältä osin englantilainen tiedemies kirjoittaa kirjassaan "Chaldees Ur":
”Meidän on tarkasteltava radikaalisti uudelleen näkemyksiämme raamatullisesta patriarkista sen jälkeen, kun olemme oppineet, missä kulttuurisissa olosuhteissa hänen nuoret vuotta ovat kuluneet.
Hän oli suuren kaupungin kansalainen, vanhan, hyvin kehittyneen sivilisaation perillinen. Asunnot todistavat mukavasta elämästä, jopa ylellisyydestä."
Vielä mielenkiintoisempi on tarina Harranin löytämisestä. Raamatun perinteiden mukaan Teran-klaani muutti Urista Harraniin uskonnollisista syistä. Amerikkalaisen orientalistin Albrightin mukaan tämä tapahtui joskus kahdenkymmenennentoista ja seitsemännentoista vuosisadan eKr. Välillä Hammurabin hallituskaudella. Hammurabin hallitusajan määrittäminen on edelleen kiistanalainen aihe. Tutkijat nimeävät kolme päivämäärää: 1955-1913, 1792-1750 ja lopulta 1728-1686 eKr.
On syytä uskoa, että Terahin suvun palvoi kuun jumalaa. Tätä osoittaa erityisesti seuraava Joshua-kirjan lause: "Joen ulkopuolella (Eufrat) asuivat isämme muinaisista ajoista lähtien, Tera, Aabrahamin isä ja Nahorin isä, ja palveli muita jumalia" (Ch. 24, jae 2). Raamatun tekstistä tiedämme, miksi Abraham lähti Haranista ja meni Kanaanin maahan. Syy muutokseen oli hänen siirtyminen henotheismiin, joka Raamatun mukaan tapahtui takaisin Urissa. Yksi Ugaritista löydetyistä höyhentabletteihin tallennetuista legendoista kertoo kuun palvottajien ja auringon välisestä taistelusta ja kuun palvojien karkottamisesta. Lisäksi Palestiinassa on löydetty jälkiä kuukultista.
Tutkijat ehdottavat, että Abrahamin isän nimi, Terah, tulee sanasta, joka on yhteinen kaikille semiidilaisille kielille kuuhun. Brittiläinen arkeologi David Storm Raye matkusti Etelä-Turkkiin vuonna 1957 ja löysi Harranin rauniot. Kävi ilmi, että kaupunki sijaitsi Nar-Bali-joen varrella, Ylä-Eufratin sivujokissa, noin viisisataa kilometriä Urista pohjoiseen. Erilaisista muinaisista babylonialaisista teksteistä tiesimme, että Harran oli kuujumalan kulttin keskus ja että sen asukkaat olivat kuuluisia uskonnollisesta fanaattisuudestaan. Mutta kukaan epäili, kuinka paljon he olivat kiinni jumaluudestaan.
Englantilaisen arkeologin tutkimuksen tuloksena kävi ilmi, että kuun kultti pysyi siellä koko Rooman valtakunnan olemassaolon ajan, että kristinusko oli voimaton taistelussa sitä vastaan ja jopa islam pakotettiin sietämään sitä vuosisatojen ajan. Kuujumalan temppeli tuhoutui vasta Saladinin hallituskauden aikana. Perustalle vuonna 1179 rakennettiin moskeija, jonka mongolit puolestaan tuhosivat 13. vuosisadalla jKr. Moskeijan kolmen portin raunioiden alla Raye löysi kolme kivilaattaa, joissa on kaiverrettuja kuujumalan symboleja. Levyt asetettiin siten, että moskeijaan saapuvat Muhammadin palvojat astuivat heille merkkinä siitä, että muinainen Harranin uskonto tuhoutui ikuisesti.
Näiden tietojen perusteella Rice hypoteesi, että kuujumalan kultti oli olemassa Harranissa aina 1200-luvulle jKr. Mitä johtopäätöksiä tästä tehdään? Jos oletamme, että raamatullinen Abraham oli todella olemassa, hänen poistumistaan Harranista olisi pidettävä uuden kultin perustajan pakenemisena kuujumalan fanaattisten palvojien vainosta. Tämä herättää analogian Muhammadin kanssa, joka pakotettiin pakenemaan Mekasta. Jos kyseenalaistetaan Aabrahamin olemassaolon tosiasia, voimme Mariosta löydettyjen tablettien perusteella katsoa tätä raamatullista kuvaa yhden juutalaisen heimon vaeltamisen koko historian ruumiillistumaksi. Muistakaa, että jotkut raamatulliset tekstit viittaavat siihen, että Abrahamin monoteismi ei ollut monoteismia nykykäsityksessä, vaan vain Elohim-nimisen heimojumalan kultti. Pitäisikö tässä yhteydessä hylätä hypoteesi, jonka mukaan maastamuutto Harranista johtui uskonnollisista syistä? Luulen, että ei. Abrahamin persoonallisuus on tarpeen korvata vain heimon kuvalla, jolloin koko hypoteesi vaikuttaa melko todennäköiseltä. Yksi Harranissa asuvista heimoista tuli konfliktiin kuujumalan palvojien kanssa, koska he eivät halunneet palvoa ketään muuta kuin heimon heimoa, ja lopulta hänet pakotettiin jättämään Harran ja etsimään onnea Kanaanilta. Näiden tapahtumien kaiku on säilytetty kansanlegeissä ja tarinoissa, jotka papit myöhemmin sisällyttivät Raamatun tekstiin. Hän ei halunnut palvoa ketään muuta kuin hänen heimonsa jumaluutta, ja lopulta hänet pakotettiin lähtemään Harranista etsimään onnea Kanaanilta. Näiden tapahtumien kaiku on säilytetty kansanlegeissä ja tarinoissa, jotka papit myöhemmin sisällyttivät Raamatun tekstiin. Hän ei halunnut palvoa ketään muuta kuin hänen heimonsa jumaluutta, ja lopulta hänet pakotettiin lähtemään Harranista etsimään onnea Kanaanilta. Näiden tapahtumien kaiku on säilytetty kansanlegeissä ja tarinoissa, jotka papit myöhemmin sisällyttivät Raamatun tekstiin.
Uskonnon vertaileva historia osoittaa, että jumalat kävivät läpi samanlaisia muutoksia kuin heidän seuraajansa. Poliittisten katastrofien ja kärsimysten vaikutuksesta juutalaiset syventtivät vähitellen heimostuntiaan ja palasivat lopulta Babylonian vankeudesta ja nostivat sen täydellisen monoteismin korkeuteen. Jahvesta tulee universaali jumala, joka täyttää uuden aikakauden ja sivilisaation vaatimukset. Juuri tässä hengessä papit-toimittajat hallitsivat muinaisia legendoja yrittäen kuvata Abrahamia puhtaimman monoteismin kannattajaksi. Kuten tiedät, he eivät onnistuneet kokonaan, ja joissain tekstin palasissa Jahve säilytti heimon primitiivisen jumaluuden piirteet.
Arkeologiset kaivaukset Palestiinassa antavat yhä parempia tuloksia. Äskettäin on löydetty useiden pienten kaupunkien raunioita, jotka on mainittu patriarkien raamatullisessa historiassa. Joten lähellä nykyaikaista Tel Balafin kaupunkia löydettiin kuningas Emmorin kaupungin rauniot, joissa Jaakobin pojat suorittivat verisen vendetta. Vanhin louhintakerros on peräisin yhdeksästoista vuosisataa eKr. Sieltä löydettiin voimakkaan linnoituksen muurin, palatsin ja temppelin jäänteet, tuomitsemalla, jonka mukaan kuningas Emor oli voimakas hallitsija.
Ja esimerkiksi Mamren alue, jolla Abraham ja sitten Isaac menestyivät tammilehtojen varjossa, eivät koskaan kadonneet ollenkaan. Se sijaitsee kolme kilometriä Hebronista pohjoiseen. Arabilaiset kutsuvat sitä Haram Ramet el-Khaliliksi (Jumalan ystävän, toisin sanoen Abrahamin, pyhä sublimiteetti). Siellä tammi, kaivo ja Abrahamin alttari ovat kauan olleet kultin ympäröimä. Arkeologisten kaivausten aikana täältä löydettiin muinainen kaivo ja alttarin perusta, jolle myöhemmin pystytettiin kristitty alttari.
Lisäksi ympäröivistä luolista on löydetty monia ihmisjäännöksiä, jotka todistavat tosiasiasta, että muinaisina aikoina Mamressa oli suuri hautausmaa. Mahpelin luolan yläpuolella, johon Raamatun mukaan haudataan patriarkat Abraham, Iisak ja Jaakob, on nyt yksi arvostetuimmista islamilaisista moskeijoista. Tiedämme tänään myös, missä Gerar oli, Abimelechin kaupunki. Sen rauniot löydettiin Tel Jemlasta, kolmetoista kilometriä kaakkoon Gazasta. Vuonna 1927 englantilainen arkeologinen tutkimusmatkailija, joka suoritti kaivauksia, saavutti pronssikaudelta peräisin olevan kerroksen. Raunioiden joukosta löytyi monia asteikkoja - tästä voidaan päätellä, että Gerar oli suuri kauppakeskus Abrahamin aikana.
Tähän mennessä valitettavasti Sodoman ja Gomorran sijainteja ei ole pystytty selvittämään, vaikka viime vuosinakin mielipide näiden kaupunkien olemassaolosta todellisuudessa on vakiintunut tutkijoiden maailmaan. Tässä on yhteenveto tähän mennessä saavutetuista hakutuloksista. 1. Jo 1800-luvun puolivälissä britit totesivat, että kapeasta Lisanan Kapkaupungista, Kuolleenmeren itärannalla, veden alla ulottuu korkea kivinen harjanne, joka jakaa tämän järven kahteen erilliseen altaaseen. Eteläinen on hyvin matala, ja pohjoisessa pohja putoaa jyrkästi nelisadan metrin syvyyteen. Uskotaan, että pieni osa oli kerran maan päällä, tulvii jonkinlaisen geologisen katastrofin seurauksena. Raamatun mukaan Sodoma ja Gomorrah sijaitsivat Siddimin laaksossa, "missä Suolameri on nyt".
(1. Moos., Kohta 14, jae 3). Äskettäin löydettiin katkelmia "Alkeellisesta historiasta"
foinikialainen pappi Sanhunyaton, joka kirjoittaa: "Siddimin laakso romahti ja siitä tuli järvi …"
2. Geologisissa tutkimuksissa on löydetty jälkiä terävistä vulkaanisista katastrofeista Jordanin laaksossa, Taurus-vuorten juurella, Arabian aavikolla, Akabanlahdella ja Punaisenmeren rannikolla. Geologit ovat jopa vahvistaneet tämän luonnonkatastrofin päivämäärän.
Se tapahtui noin kaksi vuosituhannetta eaa, eli Abrahamin aikana.
3. Kuolleenmeren läheisyydessä on kivisuolan kukkuloita.
Jotkut heistä saivat sääprosessin seurauksena ihmisen hahmon muistuttavan muodon. Ei ole epäilystäkään siitä, että tämä oli perustana Lotin vaimon legendan syntymiselle, joka muuttui suolapilariksi.
4. Tästä seuraa, että ihmisten muistoissa on säilytetty kuva muinaisista ajoista Kuolleenmeren alueella tapahtuneesta luonnonkatastrofista. Monet legendat ja legendat syntyivät tämän tapahtuman ympärillä, mutta niiden juuret ovat historiallisesti tarkkoja.
5. Kuolleenmeren yli systemaattisia lentoja tekevät lentäjät väittävät huomanneensa joidenkin raunioiden ääriviivat tarkalleen samassa paikassa, missä Sodoman ja Gomorran oletettavasti sijaitsi. Sukellus sukeltajat yrittivät kartoittaa merenpohjaa. Esimerkiksi Betlehemin baptistikunnan johtaja, tohtori Ralph Banei, totesi vuonna 1958 päässeensä pohjaan ja löytäneen sieltä padon jälkiä. Mutta hänen sanojaan käsiteltiin epäilemättä. On erittäin vaikeaa laskeutua Kuolleenmeren pohjalle ja selvittää mitä siellä on. Vesi sisältää kaksikymmentäviisi prosenttia suolaa ja on niin sameaa, että mitään ei voi nähdä käsivarren pituudessa. Lisäksi veden tiheys on sellainen, että ihminen voi rauhallisesti makuulla pinnalla ja lukea kirjaa. Laskeutuakseen pohjaan sukeltajan on tartuttava 40 kilogrammaan tavaraa. Sitä paitsi,korkea suolapitoisuus aiheuttaa kivuliasta ihoärsytystä ja huulten turvotusta.
Äskettäin amerikkalainen-kanadalainen arkeologinen ryhmä on valmistautunut vakavasti vedenalaiseen retkikuntaan. Ehkä hän pystyy paljastamaan Sodoman ja Gomorran salaisuuden.
Meidän on vielä puututtava Damaskoksen kysymykseen. Raamattu ei sano mitään siitä, että Abraham oleskelee siellä matkalla Kanaaniin. Kuvaillessamme tätä jaksoa, menimme kuitenkin tietyistä lähteistä ja tiloista.
1. Juutalainen historioitsija Josephus Flavius (37-95 jKr) mainitsee Abrahamin oleskelun Damaskossa kirjassaan "Juutalaiset muinaismuistomerkit". Ilmeisesti hänellä oli joitain meille tuntemattomia lähteitä.
2. Muinainen polku Harranista Kanaanin maahan kulki Syyrian ja siten Damaskoksen kautta. Ei ole syytä ajatella, että Abraham valitsi erilaisen, liikenneympyrän ja vähemmän kätevän reitin.
3. Oleskelu Damaskossa vahvistetaan sillä, että uusi henkilö ilmestyy yhtäkkiä Damaskoksen Abraham - Eliezer-taloon. Patriarkka antoi hänelle vastuulliset tehtävät kotitaloudessaan ja piti ennen oman poikansa syntymää hänen pääperijäkseen Hammurabi-koodin perusteella, joka sallii adoption lapsettomuuden sattuessa.
Maata, johon Abraham asettui, kutsuttiin alun perin Kanaaniksi, ja vasta myöhemmin kreikkalainen historioitsija Herodotus kutsui sitä Palestiinaksi, raamatullisten filistealaisten jälkeen, ihmisten, jotka valtasivat Kanaanan etelärannikon kahdeksastoista vuosisataa eKr. Palestiina voidaan jakaa kolmeen pääalueeseen:
alaosa Välimeren lähellä, yläosa länteen Jordaniasta, ns. Prediordan, ja kallioiset maat joen itärannalla, ts. Trans-Jordan. Välimeren rannikon eteläpuolella maaperä oli yllättävän hedelmällinen. Siellä sijaitsevaa Saron-laaksoa kutsuttiin”Eedenin puutarhaksi”. Myös Jordanian länsipuolella sijaitsevat ylängöt olivat tuottavia. Jopa päivämäärät kypsyivät siellä kuuman ilmaston vuoksi.
Galilea oli erityisen kuuluisa hedelmällisyydestään, joka oli asuttu tiheästi muinaisista ajoista lähtien. Siellä löydettiin useiden Raamatussa mainittujen kaupunkien rauniot. Jordanin itäpuolella oli myös alueita, joiden väestö harjoitti maataloutta. Mutta Kanaani oli pääosin pastoraalimaata. Tasangot, vuoren rinteet ja stepit olivat hyviä laidunmaata, vaikka ne kärsivät toisinaan kuivuudesta. Jordanin laaksossa maata viljeltiin vain lähellä Gennisaret-järveä, muualla maa oli peitetty rehevän kasvillisuuden kanssa, ja sieltä löytyi jopa saalistuseläimiä.
Alkeelliset viljelymenetelmät ilman lannoitteiden käyttöä, nopea maaperän ehtyminen ja toistuvat kuivuudet johtivat siihen, että nälänhätä oli maassa usein toistuva. Egyptiläiset olivat tottuneet näyttämään laittolaisia laitumia, jotka tulivat rajalle pyytämään suojaa. He tiesivät, että heitä nälkä ajoi, että he olivat rauhanomaisia ihmisiä, joilla ei ollut vihamielisiä aikomuksia. Siksi he antoivat heidät vapaaehtoisesti Niilin deltan alueilleen silloin edelleen harvaan asutuille alueille. Tietenkin he vaativat kunnioitusta uusilta tulijoilta tästä palvelusta. Yhden egyptiläisen haudan freskot kuvaavat erittäin humaantuneita paimentolaisia, oikeita luurankoja, jotka on päällystetty nahalla. Beni Hassanissa sijaitsevan haudan freskosta löydämme realistisen kuvan semitismilauman heimosta, joka neuvottelee rajan Egyptin viranomaisten kanssa.
Egyptin ramppi, joka on rakennettu suojaamaan aavikon sotamaisten heimojen hyökkäyksiltä, oli olemassa jo kaksi tuhatta vuotta ennen aikakauttamme, ts. Abrahamin aikana. Opimme tästä egyptiläisen aatelisen Sinukhetin muistelmista, jotka antoivat itselleen mahdollisuuden vetää joitain oikeudellisia aihepiirejä, minkä jälkeen hänet pakotettiin pakenemaan ulkomaille. Sinuhet kertoo, kuinka hän ylitti Prinssimuurin yön varjolla ja saapui Kanaanin pohjoispuolelle, missä hän löysi suojaa heimojohtajien, kuten Abrahamin, Iisakin tai Jaakobin, kanssa. Sinuhet puhuu muistelmissaan paljon Kaananan hedelmällisyydestä; tämän vahvistaa Raamatun todistus siitä, että Kaanan on maa, joka "virtaa maidolla ja hunajalla". Tätä tietysti kiitosta voitiin soveltaa vain niihin alueisiin, joilla maataloutta ja puutarhanhoitoa oli. Sinuhet kirjoittaa erityisesti:
”Se oli hyvä maa. Viikunat ja viinirypäleet kasvoivat siellä suuresti, ja viiniä oli enemmän kuin vettä. Emme ole koskaan kokeneet hunajan ja öljyn puutetta. Puut olivat täynnä kaikenlaisia hedelmiä. Siellä kasvatettiin myös vehnää ja ohraa. Nauta oli lukematon. Söin joka päivä leipää, viiniä, keitettyä lihaa ja paistettua siipikarjaa. Lisäksi söin riistaa, koska ne metsästivät minua, ja itsekin kävin metsästämässä koirien kanssa."
Voimme myös antaa kuvauksen Abrahamin heimon ihmisten käyttämistä vaatteista Egyptin arkeologisten löytöjen ansiosta. Egyptiläisen aatelisen haudassa Beni Hassanissa (kahdeksastoista vuosisata eKr.) On fresko, joka kuvaa Palestiinasta saapuneiden semiittisten paimentolaisten heimoa. Näemme siellä parrakas miehiä, naisia ja lapsia. Jotkut miehet käyttävät lyhyitä hameja, jotka on valmistettu monivärisestä raidallisesta kankaasta, kun taas naiset ja muut miehet ovat kääritty pitkiin viehättäviin viitoihin. Paimentolaisten aseet ovat keihäitä, jousia ja silmukoita. Yksi paimentolaisista soittaa pienen lyyran, mikä todistaa, että semit jopa rakastivat musiikkia. Päävärit ovat vihreä, punainen ja sininen. Miehet ja naiset käyttivät erilaisia koruja. Löydämme myös todisteita Raamatusta siitä, että juutalaiset heimot rakastivat kirkkaita värejä.
Jatko: Osa 3 "Kansanlegenda vai totuus?"
Kirjoittaja: Zenon Kosidovsky