Kabbalan virallinen luoja on Moses, hän koodasi ilmoituksen, jonka hän sai תישארנ רפם: ssä, ns. "Pentateukki". Mutta Kabbalan alkuperää, kuten suurimman osan muinaisista opetuksista, pitäisi etsiä Mesopotamiasta - ihmiskulttuurin kehtosta. Historiallisten lähteiden mukaan Babylonin keskustassa oli Esagilan temppelikaupunki, ja sen sydämessä oli Etemenankin Babelin torni, mikä tarkoittaa taivaan ja maan kulmakiviä. Esagila oli maailman uskonnollinen keskus, jossa Kabbalah sai nykymuodonsa 4000 vuotta sitten - Babylonian pappi Abraham paljasti sen ja kuvasi sen peruslakit luomiskirjassa. Kokoessaan opetuslapsiaan, hän loi heistä ensimmäisen kabalistisen ryhmän.
Euroopassa ensimmäinen kabalistinen ympyrä ilmestyy 12. vuosisadan puolivälissä. Provencessa (Etelä-Ranska); Sokea Isaac, "Kabbalan isä" (12. vuosisadan lopulla - 13. vuosisadan alussa), asui myös Provencessa. Kabbalan opetuslapsiensa kautta XIII vuosisadalla. menee Espanjaan, missä esiintyy useita sen liittyjien kouluita (sankarillinen, Segovia, Isaac ben Latif, Abulafia).
Vuonna 1280 Guadalajaran (Espanja) rabbi Moses de Leon toimitti ja julkaisi kirjan Zohar "The Book of Radiance" - klassisen keskiaikaisen kabbalismin teoksen, joka yhdistää kaikkien aiempien koulujen piirteet ja näkemykset.
Vuonna 1275, pitkän paaston aikana Randa-vuorella, Raymond Llull valaisee ajatuksella menetelmästä, jota hän esittelee teoksessaan "Ars Magna" - "Suuri taide". Menetelmä perustuu latinalaisten aakkosten kirjainyhdistelmään, joka määrittelee luokat ja käsitteet, jotka ovat kaiken tieteen taustalla ja jotka kaikki hyväksyvät ilman todisteita itset todisteidensa vuoksi. Ympyröiden ja alojen lukumäärä Lullyn eri teoksissa on erilainen. Kiertämällä ympyröitä toisiinsa nähden voit lukea tuloksena olevat termeyhdistelmät, joista tehdään arvioita ja päätelmiä. Niinpä melkein vuosisadan Sokean Iisakin syntymän jälkeen Kabbala Raymond Llullin kautta tunnetaan kristilliselle maailmalle.
Vuonna 1489 Pico della Mirandola julkaisi "900 opinnäytetyötä", muun muassa seuraavaa: "Mikään tiede ei voi paremmin vakuuttaa meitä Jeesuksen Kristuksen jumaluudesta kuin Kabbala." Näistä opinnäytetyistä 47 otettiin suoraan kabalistisista lähteistä (luvut Rekanatin kommentit Tooralle), ja vielä 72 olivat hänen omia päätelmiään kabalististen tekstien lukemisesta. Paavalin curia tuomitsi hänen yrittämisensä osoittaa kristinuskon totuus opetuksena, joka yhdistää kaikki aikaisemmat ajattelumuodot, mutta hänen kiitoksensa kiinnostuksesta Kabbalaan kristittyssä maailmassa kasvoi voimakkaasti.
Vuonna 1677 Knorr von Rosenroth (1636-89) julkaisee laajan kaksiosaisen Kabbala Denudata -lehden, joka sisältää useita Zoharin tutkielmia, mutta ei kaikkia, sekä hepreaksi että latinaksi, samoin kuin Moshe Cordoveron teoksia ja Lurian koulun tutkielmia.
Varhaisin olemassa olevista "Salomon avaimet" -versioista on vuodelta 1686. Tämä kirja on omistettu kuningas Salomonille, jolla okkultistien keskuudessa laajalti levinneiden uskomusten mukaan oli suuri maaginen tieto. Valitettavasti yksikään muinainen heprealainen teksti Salomon maagisista kyvyistä ei vahvista. Kirja on loitsujen, rukousten ja taikuuden kaavojen kokoelma, sisältää kuvauksen talismaneista, pentacleista ja muista kabbalistisen taikuuden ominaisuuksista. Esipuhe on apokryfaalin "Kuninkaan Salomon testamentti hänen pojalleen Rehabeamille" teksti.
Vuonna 1855 Eliphas Levi julkaisi Transsendenttisen taian opettamisen ja rituaalin, jossa ajatus kielisestä taikuussymbolismista on täysin kehittynyt. Ideat kielen maagisesta symbolisesta voimasta eivät ole läheskään yhtä vahvoja ja niitä on kehitetty 1500-luvun maagisessa kirjallisuudessa kuin Levyn teoksissa. Salomon avaimet eivät liity niinkään kielen allelegoriseen voimaan, vaan maagisten nimien voimaan: demonit, enkelit ja Jumala.
Mainosvideo:
Vuonna 1888 MacGregor Mathers julkaisee Kaablan paljastaman, joka koostuu:
- Mathersin esipuhe
- Hänen artikkelinsa "Johdatus kabalaan"
- Kolmen tutkielman käännökset Zoharin kirjasta (Sefer ha-Zohar):
- 1) Piilotetun mysteerin kirja (tarkemmin, peittämiskirja. Sifra di-tseniuta). Pieni kommentti Genesiksen kuudesta ensimmäisestä luvusta, kirjoitettu erittäin tummalla ja salaperäisellä kielellä.
- 2) Suuri Pyhä kokous. Shimon bar Yochain ja hänen opiskelijoiden välinen keskustelu, joka on rakennettu vuoropuhelun muodossa. Tämä on eräänlainen kommentti ensimmäisestä tutkielmasta.
- 3) pieni pyhä kokous. Shimon bar Yohai kuolee puhe opiskelijoilleen. Sisältää erittäin tärkeän kristillisen kabalan päätelmän Isästä, Äidistä, Pojasta-Mikroprosopuksesta ja hänen vaimostaan.
Zoharin varsinaisten tutkielmien lisäksi Mathersin kirja sisältää erittäin uteliaita ja yksityiskohtaisia kommentteja näistä teksteistä.
Vuonna 1890 Gerard Encausse, joka tunnetaan salanimellä Papus, julkaisee kirjan "Kabbalah tai Jumalan tiede, maailmankaikkeus ja ihminen", julkaistu venäjäksi vuonna 1910. Papus oli lääkäri, opiskeli eläinmagnetismia, opiskeli Levillä ja vuonna 1888 tuli perustajaksi. Kabbalistinen ruusun ja ristin järjestys. Vuonna 1907 Papus saapui tuolloin lähellä tsaaria sijaitsevan Philipin neuvon perusteella luennoille Venäjälle. Venäjän yhteiskunnan kiinnostus mystiikkaan johdatti hänet erittäin korkeisiin piireihin, ja Philipin ystävänä hänet otettiin vastaan oikeudessa. Papus kolme kertaa - vuosina 1901, 1905 ja 1906 - vieraili Venäjällä luennoilla taikuudesta ja okkultistista. On myös tiedossa, että hän kuuli tsaari Nikolai II: ta ja Tsarina Alexandraa lääkärinä ja okkulttisena neuvonantajana. Lokakuussa 1905 Papus väitti kutsuvansa tsaari Nikolauksen isän Aleksanteri III: n hengen, joka ennustiettä tsaari murtuu vallankumouksellisten käsiin. He sanovat, että Papus lupasi kuninkaan taianomaisesti lykätä Aleksanterin ennusteen toteutumista ainakin kuolemaansa asti (hänen lausumansa osoittautui melko tarkkaksi. Nicholas menetti valtaistuimensa 141 päivää Papusin kuoleman jälkeen). Vaikka Papus ei ollut luultavasti muuta kuin shamaani kuninkaalle ja kuningattarelle, on mielenkiintoista, että hän yritti tulevaisuudessa auttaa heitä tekemään hallituksen päätöksiä. Esimerkiksi myöhemmässä kirjeenvaihdossa hän varoitti toistuvasti Grigory Rasputinin vaikutuksesta.että tulevaisuudessa hän yritti auttaa heitä tekemään hallituksen päätöksiä. Esimerkiksi myöhemmässä kirjeenvaihdossa hän varoitti toistuvasti Grigory Rasputinin vaikutuksesta.että tulevaisuudessa hän yritti auttaa heitä tekemään hallituksen päätöksiä. Esimerkiksi myöhemmässä kirjeenvaihdossa hän varoitti toistuvasti Grigory Rasputinin vaikutuksesta.
Myöhemmin Jean Bricaud väitti, että Papus perusti Venäjälle suuntautuvien matkojensa aikana Tsarskoje Seloon Martinist-loosin, jota johtaa Nikolai II. Mikään ei kuitenkaan ole vahvistanut tätä viestiä. Tiedot siitä, että kreivikkö Valerian Muravyov-Amursky (oikeusministerin veli) perusti Pietarissa vuonna 1899 Pietarissa 1899 Pietarissa, näyttävät luotettavammilta.
Vuosina 1911 - 1912 Riian asukas Grigory Ottonovich Möbes, joka kirjoitti salanimellä GOM, lukee Pietarissa luentoa “Okkultistisen tietosanakirjan kurssi”, joka oli erittäin suosittu, mistä todistaa kymmeniä muistelmia ja arvosteluita. Kurssillaan Möbes yhdistää Kabbalah- ja Tarot-kortit yhdeksi kokonaisuudeksi ja rakentaa luentoja maagisen kabalistisen "Tarotin Major Arcanan" mukaisesti. Jokainen luento vastaa yhtä "lassoa", mikä puolestaan vastaa Papusin ja Möbesin mukaan kabalistista Sephirahia, ihmisen tiettyä ominaisuutta ja astrologista merkkiä.
Kabbalah perustuu analogialakiin, se on oppi henkisten lähteiden syy-seuraussuhteesta, joka yhdistyy jatkuvien ja absoluuttisten lakien mukaisesti yhdeksi korkeaksi tavoitteeksi - Luojan ymmärtämiseen tässä maailmassa olevien olentojen kautta. Kabbalah työskentelee kolmella peruskäsitteellä:
1. Sephiroth-puu (10 planeetta, 10 chakrat, 10 numeroa, 10 energiatyyppiä)
2. Heprealainen aakkoset (tapa saada voimaa ja tietoa siirtämällä peräkkäin 22 tietoisuuden tilaa)
3. Tetragrammaton (יהוה salattu, ääntämätöntä Jumalan nimi; neljän elementin yhtenäisyyden symboli)
Tärkeimmät erot Kabbalan opin ja muiden uskonnollisten opetusten välillä ovat devinvoinnin tunnustaminen, jos se toteutetaan tietoisesti; kielteinen asenne luostarin harjoittamiseen, jota kabalistit pitävät harhaluulona. Kabbalassa hyväksytään oppi hengen (ei sielun) muuttamisesta. Kabalistit harjoittavat omien rukoustensa säveltämistä, mutta rukouksen sisäisen ja ulkoisen järjestelyn sääntöjä on noudatettava.
Sisäisen organisaation on noudatettava sääntöä - älä koskaan pyydä aineellisia asioita, pyrki hengelliseen, ja materiaali tulee itse. Esimerkiksi sairauden tapauksessa on vaadittava henkistä parannusta, koska sairaus on henkisten ongelmien osoitus. Jos rahaa tarvitaan, ilmoita tarkoitus, mihin se on tarkoitettu. Rukouksen alussa vetoomus Jumalaan esitetään aina, ja lopussa sana Amen (lue Amein).
Rukousten ulkoinen järjestäminen (maagisten rukousten suhteen) koostuu ohjelman pakollisesta visualisoinnista. Tämä vaatii mielikuvituksen, tahdon ja uskon kehittämistä. Usko on tärkein energialähde, joka antaa elämän koko rituaalille.