Han-dynastian romahduksen jälkeen, paimentolaisten ja klaanien välisissä konflikteissa, Kiina pirstoutui ja muuttui eteläisen "Kuuden dynastian" (III-VI vuosisadat) ja "Viiden pohjoisen heimon kuudentoista valtakunnan" ja pohjoisen barbaarien dynastioiden maaksi. Ennen Kiinan yhdistämistä Sui-dynastian (589) johdolla kaikki siinä tapahtunut heijastui Korean tapahtumiin ja hajotti maan erottelemaan ja tuhoamaan sen. Kolmannella vuosisadalla Wei-dynastia yritti palauttaa hallintonsa Korean niemimaalla, ja sitten alkoi korealaisten uudelleensijoittaminen Japaniin. Tämä prosessi on muuttumassa jatkuvaksi ja yhä tärkeämmäksi Japanille, kiihdyttäen sen kehitystä.
Tuolloin Japani kehittyi menestyksekkäästi, ja siksi korealaisten tekniset taidot ja korealainen tiede olivat hyödyllisiä siellä, ja japanilainen hyväksyi ne helposti. Vuonna 369, kunniaksi, japanilaiset itse laskeutuivat Koreaan ja perustivat pienen japanilaisen Mimana-ruhtinaskunnan. Lähes kahden vuosisadan ajan, kunnes Miman tuhoutui vuonna 562, Japani piti maakuntaa mantereella. Tästä materiaalisesta, teknisestä, älyllisestä ja inhimillisestä vastakkainasettelusta syntyi siis historiallinen Japani.
Japanin rautakausi, toisin sanoen armeijan johtajien ikä, tunnetaan edelleen heikosti. Siitä on kuitenkin edelleen vaikuttavia jälkiä: eristettyjä tai ryhmiteltyjä kukkulat, jotka toistavat kuvauksellisesti maaseutumaiseman rytmin, säilyvät kaupunkien alkamisesta ja teollisuuden kehityksestä huolimatta esihistoriallisen Japanin todisteina. Nämä haudat mallinnettiin enemmän tai vähemmän kiinalaisten tai korealaisten hautakivien jälkeen, ja ne koostuivat hyvin muotoillusta haudasta, jonka päällä oli terassi uskonnollisiin seremonioihin. Klassisella aikakaudella, joka muodostui pääosin 5. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla, japanilainen mound (kofun) löytyy useimmiten. Se toistaa avaimenreiän muodon täydellisesti: takana pyöristettynä, edessä neliön jatke (zempokyoen).
Säännöllisiä hautoja, kuten Osakan tasangon suurten hallitsijoiden Odzinin (3. vuosisata) ja Nintokun (4. vuosisada) hautoja, ympäröivät ulkopuolelta yksi tai kaksinkertainen, vedellä täytetty vallihauta ja jotka saattoivat ulottua kolmesta sataan metriin kehällä, mutta sisäinen rakenne ja mitat pysyivät ennallaan. Seuraavina vuosisatoina rautakauden kulttuurin leviämisen myötä maan itään, haudat pienenivät, mutta niiden lukumäärä kasvoi ja ne yhdistyivät suuriksi nekropolisiksi. On tiedossa, että keisari Kotoku (645–654) antoi vuonna 646 päätöksen, jolla rajoitettiin haudat ja heidän kuolleiden kanssa sijoitettujen arvokkaiden esineiden määrää.
On vaikea väittää, oliko keisarin tahdolla ollut mitään vaikutusta, mutta ajan myötä asetuksen julkaiseminen todella tapahtuu suurten hautaamisten asteittaisen katoamisen yhteydessä. Samanaikaisesti buddhalaisesta kuolleiden polttamista koskevasta tavasta, jonka Hosso-lahko käytti käyttöön 7. vuosisadan viimeisellä kolmanneksella, tulee yleismaailmallista.
Kofun-aika (Kofun-jidai, 古墳 時代)) vastaa yleisesti arkeologisessa typologiassa rautakautta. Se sai nimensä laajamittaisista hautausrakenteista (kofun-kymmeistä), joita rakennettiin suuressa määrin Japanissa III-VII vuosisatojen aikana. He hautasivat suvereenit Yamato (Japanin valtion itsenimi), joita historiallisen perinteen vuoksi kutsutaan usein "keisariksi", paikallisiksi hallitsijoiksi ja klaanien aatelisiksi.
Mainosvideo:
Sana "kofun" japanilaisessa käännöksessä tarkoittaa "mound" - Kofun ("kofun", 古墳; "vanha hautaus", "vanha mound") on määritelty hallitusluokan edustajille pystytetyksi kummeliksi. Nämä kukkulat rakennettiin III-VII vuosisatojen aikana. ja liittyy rikkaisiin hautausrituaaleihin, ja jotkut niistä sijaitsevat vallihautojen ympäröimänä. Haavojen sisällä oli suuria kivihaudoita.
Varhaisilla kofunoilla on yksinkertainen muoto - ympyrä tai neliö -, mutta ajan myötä monimutkaisemman tyyppisiä mumppeja alkoi rakentaa, esimerkiksi joissakin niistä yhdistettiin kaksi hahmoa: kaksi ympyrää, ympyrä ja nelikulma, kaksi nelikulmaa. Kofunista tuli klassinen mänty, muotoiltu avaimenreikäksi (ts. Yhdistäen ympyrän ja nelikulman hahmot). Tällaiset moundit ovat levinneet suurimpaan osaan Japanin saaria ja niitä kutsutaan "zenpo koefun" (前方 後 円 墳).
Kofunien koot vaihtelevat muutamasta metristä 400 metriin.
Toisin kuin Jomonin ja Yayoin ajanjaksot, joiden tutkimus aloitettiin suhteellisen äskettäin, ensimmäiset yritykset tutkia sellaisia merkittäviä esineitä kuin kukkulat tehtiin 1700-luvun lopulla. Tähän päivään mennessä on löydetty yli 10 000 moundia, mutta kaikkia ei ole kaivettu. Tämä selitetään ensinnäkin niiden suurella lukumäärällä ja toiseksi keisarillisen talon haluttomuudesta avata tutkijoille pääsy Naran tasangon alueen suurimpiin hautapuistoihin, joita pidetään hallitsevan klaanin hautausmaina pelkäämällä "häiritä" esi-isiensä sielua. Itse asiassa tietyn kukkuloiden vastaavuus tiettyyn hallitsijaan vahvistettiin poliittisista syistä Meijin ajanjaksolla, 1800-luvun jälkipuoliskolla, ja valtaosassa tapauksia on hypoteettinen.
Kurgan-tyypin (funkyubo) ensimmäiset rakenteet ilmestyivät 3. vuosisadalla. Kyushun pohjoispuolella. Yleensä ne pystytettiin kukkulalle, ne olivat neliön muotoisia ja niitä ympäröi vallihauta. Varhaishautomokkeissa haudattiin puisissa arkuissa melkein kokonaan hautausvälineiden puuttuessa. Siksi, jos emme johda pelkästään arkeologisista, vaan sosiaalisista kriteereistä, niin on oikeampaa harkita Kofun-ajan alkamista ei kolmannella, vaan 4. vuosisadalla, jolloin Naran tasangolle alettiin rakentaa valtavia "kuninkaallisia" hautapatoja.
Vaikka mäkkien rakentaminen jatkui 700-luvulla, niiden koko pieneni sitten voimakkaasti, eivätkä ne enää olleet ainoita, jotka määrittivät aikakauden "kasvot". Siksi on loogisempaa antaa ajanjakson ylärajan määrittää 6.-7. Vuosisatojen vaihteelle ja ottaa mukavuussyistä siitä 592, kun se on r-laaksossa. Asuka (Honshun keskusta) alkoi rakentaa Yamanon hallitsijoiden palatseja.
Mytiologinen-kronikkakokoelma "Nihon seki" (720) antaa seuraavan legendan Haniwan alkuperästä. Keisari Suiningin hallituskauden aikana (perinteisesti päivätty 29. eKr. - 70 jKr.), Kun setä kuoli, suvereenin läheiset kumppanit haudattiin elossa haudan läheisyyteen. Useiden päivien ajan he olivat vielä elossa, ja he täyttivät ympäristön huutoillaan. Kuoleman jälkeen heistä tuli koirien ja variksten saalis. Suining piti tätä muinaista tapaa epäinhimillisenä. Siksi, kun hänen vaimonsa kuoli viisi vuotta myöhemmin, uhraamiseen tarkoitetut ihmiset ottivat heidän tilalleen - haniwa.
Tällä legendalla, todennäköisesti, ei ole mitään tekemistä todellisuuden kanssa; Joka tapauksessa siitä ei ole arkeologista näyttöä.
Hautausmenetelmä kukkuloilla sisälsi ainakin kaksi erillistä vaihetta:
1) Mogari (väliaikainen hautaaminen).
Hallitsijan tai muun korkean aseman henkilön kuoleman jälkeen rakennettiin erityinen huone (mogari-no miya - "väliaikainen hautauspalatsi"), johon sijoitettiin kuolleen jäänteet, jotka olisivat voineet olla siellä hyvin kauan - jopa useita vuosia. Tällä hetkellä rakennettiin pysyvää rauhallisuuspaikkaa - kumpua - ja mogar-no miyassa suoritettiin erilaisia rituaaleja, joiden tarkoituksena oli rauhoittaa kuolleen sielu ja varmistaa kuolleen maagisten voimien siirtyminen seuraajalle.
2) Pysyvä hautaaminen mäkeä.
Kiinan vaikutusvallan vahvistumisen ja valtion elämän hierarkkisen järjestyksen myötä hautausriittojen sääntely ja yhdenmukaisuus lisääntyivät. Kuolleesta hallitsijalle, kuten Kiinassa, annettiin 6. vuosisadalta postuuminen nimi (ensimmäinen japanilainen tyyppi ja kiinalaisten Heian-ajanjaksosta alkaen). Samaan aikaan alettiin käyttää kiinalaisia arkkuja, ja mogharin pitäminen oli kielletty (paitsi hallitsija itse ja veren prinssit).
Haavojen rakentaminen todistaa esi-isien kehittyneestä kultista, joka on tyypillistä tälle yhteiskunnan kehitysvaiheelle. Vaikka ajatus hautausmaan rakennuksen rakentamisesta on todennäköisesti lainattu Kiinasta (tästä käy ilmi varhaisten hautaamäkkien suuntautuminen pohjois-etelä-akselille, kolmen tason askeleen rakentaminen, erityisten väriaineiden käyttö hautakammioon) tai Koreasta, japanilaisilla hautapuistoilla oli ominaispiirteitä heijastavat paikallisen kulttuurin erityispiirteitä.
Termi "kofun" ei tarkoita vain "kukkulaa", vaan koko hautausjärjestelmää, joka kehittyi ajan myötä. On olemassa "pyöreitä" ja "neliömäisiä" raumoja sekä niiden erilaisia muunnelmia, mutta erityisimpiä, "japanilaisia" raumoja pidetään "nelikulmaisina" (zempo koen fun) tai vaihtoehtonaan "neliöinaisina" (zempoina) koho fun - yleinen nimi englanninkielisessä terminologiassa "avaimenreikä muodossa oleva kukkula"). Kaikilla suurimmilla kukkuloilla on täsmälleen tämä muoto, mikä mahdollisesti viittaa sen arvovaltaan.
Tämäntyyppiset kyydät ilmestyivät ensin Naran tasangon viereiselle alueelle (ns. Kinai-alue, johon kuuluivat Yamato, Yamashiro, Kawachi, Izumi, Sezzu) sekä III-luvun lopulla - IV-luvun alkupuolella, ja levisivät sitten muihin alueisiin. Japanin osia, mikä osoittaa uusien alueiden osallistumisen Yamanon poliittiseen ja kulttuuriseen kiertoradalle.
Tässä on löydetty samankaltaisuus. Mitä tuo tarkoittaa?
Kofun-kulttuuria kehitettiin parhaiten Naran tasangolla (36: sta 36: sta suurimmasta yli 200 m: n reuna-alueesta 33 sijaitsee modernissa Naran prefektuurissa ja Osakan alueella). Sen valikoima sisältää alueen Kyushu-saaren pohjoisosasta moderniin Sendain kaupunkiin Honshun pohjoispuolella. Hautakiveä löytyy myös kaukaa pohjoiseen, mutta niiden lukumäärä on pieni, niiden koko on merkityksetön ja hautatavarat ovat huonot. Siten Kofun-kulttuuri miehitti vielä vähemmän aluetta kuin Yayoi.
Kivilaattojen muodostamia, tämän ajanjakson hautakammioita kutsuttiin tateana sekishitsu ("kivikammio, jossa on pystysuora reikä"), koska arkku oli ladattu niihin ylhäällä olevan reiän kautta. Arkut onttoivat 4 - 8 m pitkistä japanilaisista seetripalkeista. Ajan myötä puiset arkut korvattiin kivisillä. kauden lopussa käytettiin myös keraamisia arkkuja. Joissakin hautauksissa arkkua ei asetettu soluun, vaan haudattu aivan mäen yläosaan.
Hautausvarasto sisälsi:
- kruunut (uskotaan, että ne on tehty Koreassa), - pronssiset peilit (kiinalainen ja myöhemmin paikallinen tuotanto), - metalliset (useimmissa tapauksissa rautaa, osittain pronssia) aseet (tikarit, miekat, halberdit, nuolenpäät), - haarniska
- myrkyt, - työvälineet (rautaveitset, akselit, sahat, sirpit, harppuunat, koukut),
- helmet, - magatama (jolla on rituaali tarkoitus, pilkku muotoiset levyt, jotka on valmistettu puolijalokivistä), - jaspis- ja jaderannekkeet.
IV vuosisadan lopulla. Hautausmaissa alkoi ilmestyä tikarien ja kirvesten jaspis-jäljitelmiä.
Moundin rinteille pystytettiin kiviaita ja pystytettiin saviveistoksia - haniwa (kirjaimellisesti "savipiiri"), joka kuvaa taloja, välineitä, soittimia (japanilainen "cither" - koto, jota käytetään erilaisissa rituaaleissa), ihmisiä, eläimiä. Haniwa voitaisiin tehdä myös alusten muodossa.
Haniwa suoritti maagisen tehtävän - kaiken todennäköisyyden vuoksi heitä pyydettiin suojelemaan esi-isiensä hautoja pahojen henkien tunkeutumiselta. Niiden valmistustekniikka ja typologiset piirteet osoittavat Haniwan suoran jatkuvuuden suhteessa Yayoi-keramiikkaan. Itse ajatus hautaamisen koristamisesta savikuvioiden avulla sai aikaan kiinalaisia näytteitä, joista tunnetuin on Qin Shihuangin hauta.
Haniwan tuotanto oli massiivista. Joten jo mainitulle Nintoku-hautapaikalle valmistettiin noin 20 tuhatta. Määrällisemmissä hautauksissa, joiden halkaisija on korkeintaan 20 m, löytyy jopa 200 näytettä. Haniwa.
Keskimäärin Kofun, ts. Alkaen noin 5. vuosisadalta, mäkiä alettiin rakentaa tasangolle. Usein niitä ympäröi vedellä täytetty vallihauta (joskus kaksi tai kolme). Rikkaimmissa hautauksissa järjestettiin ylimääräisiä hautaamiskoita (tavu), jotka oli tarkoitettu hautauskohteiden sijoittamiseen sinne.
Tuolloin Keski-Japaniin perustettiin asekultti. Pronssista ja rautamaisista miekoista, haarniskista, sotahevosista tuli yksi hautausvälineiden yleisimmistä komponenteista, joihin liittyi usein alueellisten muodostelmien välisiä sotilaallisia konflikteja, jotka aina seuraavat valtiollisuuden muodostumisprosessia.
Niinpä "keisarille" Odzinille osoitetussa Ariyaman hautauksessa löydettiin yli 3 tuhatta metallimiekkaa ja muita näytteitä hautausvälineistä. Samaan aikaan mantereella valmistettujen esineiden määrä kasvoi:
- kultaiset korvakorut, - Manner-tyyppisen haasteen keramiikka (tuhkanvärinen, tehtiin keramiikan pyörään, potkut potterin uuniin) alkoi korvata paikallista alkuperää olevia kivitavaroita ja pronssisia peilejä.
Haniwa alkoi kadota myös Naran tasangon alueella. Uuden tyyppinen hautakammio (”kivikammio, jolla on sivuaukko” - yokoana sekishitsu) ilmestyi, ja se tarjosi pääsyn sivuseinän kautta. Tämä antoi mahdolliseksi haudata tämän tyyppisessä hautausrakenteessa useita kertoja, mikä tehtiin myöhään Kurganin aikana.
Myöhäisellä Kofunilla, ts. 6.-7. Vuosisadalla, pakkojen koko pieneni, mutta niiden lukumäärä kasvoi, kun niitä alkoi käyttää laajempi hallitsevan eliitin ryhmä. Koko röykkiön "hautausmaita" ilmestyi - osa kukkuloista oli kirjaimellisesti peitetty käytävätyyppisillä "pyöreillä mäkeillä", joiden halkaisija oli noin 15 metriä. Eri muotoisten ja kokoisten hautauskoukkojen esiintyminen suurissa hautausklustereissa, jotka eroavat hautausluettelon koostumuksesta, todistaa sosiaalisen ja omaisuuden eriyttämisen kauaskantoisesta prosessista.
Hautatavaroihin sisältyy erilaisia arjen esineitä, jotka heijastavat sosiaalisen aseman ja ammatillisen ammatin erot (miekat, seppä tarvikkeet). Lisäksi löydettiin sekä mannermaisia (sue) että paikallisia (haji - kodinkoneita, jotka on valmistettu ilman keramiikkapyörän pyörää) tyyppisiä koriste-esineitä ja keraamisia astioita, joissa on ruokajäännöksiä, joiden todennäköisimmin on tarkoitus varmistaa kuolleen olemassaolot toisessa maailmassa.
Haavojen suunnittelussa ja sisustamisessa oli huomattavia alueellisia eroja. Joten Kyusyuhanivan pohjoispuolella paikallisen tuffin hahmot ohitettiin ja kennon seinät koristeltiin maalauksilla. Itä-Japanissa haniwan tuotanto jatkui, siihen mennessä se oli lähes lakannut Keski-Japanissa. Siellä Haniwan ilmaisu ja monimuotoisuus saavuttivat huippunsa.
Kuuluisimmista hautausmaalauksista maalauksen kanssa pidetään Takamatsuzuka-mäntyä (Naran prefektuuri), joka juontaa juurensa 7. vuosisadan. Sen halkaisija on 18 m, korkeus - 5 m. Takamatsuzukan seinämaalauksilla on suora samansuuntainen korealaisten kukkulaiden seinämaalauksien kanssa. Tähtitaivas on kuvattu hautakammion kattoon. Itäseinässä on kuva auringosta ja sinisestä lohikäärmeestä, joita ympäröivät neljä uroshahmoa toisella puolella ja neljä naishahmoa toisella. Länsiseinää koristavat kuu ja valkoinen tiikeri, ja niitä ympäröivät myös kahdeksan miesten ja naisten figuuria. Pohjoiseinässä on käärme-kilpikonnahybridi. Maapallon eteläpuolella oli ilmeisesti tarkoitus kuvata lintu Phoenix (japanilainen suzaku, kiinalainen zhunyao - "punainen haukka") - yksi eläinmytologisen maailman edustajista, korreloinut kiinalaisessa perinteessä pääpisteiden kanssa. Tämän kukkuloiden hautatavarat ryöstettiin melkein kokonaan.
Huolimatta alueellisista eroista hautaamolajien ja niihin sisältyvien hautausvälineiden tyypeissä, hautausrakenteiden perustavanlaatuinen yhdenmukaisuus suurella alueella osoittaa kulttuuritietojen leviämisen nopeuden koko Yamato-valtion alueella. Sen välittämismekanismit eivät tällä hetkellä ole täysin selviä. Avainta vastaukseen tähän kysymykseen pitäisi ilmeisesti etsiä korkeasta väestötiheydestä, asumisolosuhteista, väestön valmiudesta omaksua uutta tietoa valtasuhteiden erityispiirteissä.
Kurgan-kulttuurikompleksin muodostumiseen liittyi dotaku-pronssikellon kulttuurin siirtyminen Keski-Japanista. Mytologisen-kroonisen holvien tietoihin perustuva perinteinen mielipide väittää, että tämä tapahtui Kyushun pohjoisosasta tulevien heimojen tämän alueen valloituksen seurauksena. Viimeaikaiset antropologiset tutkimukset ovat osoittaneet, että Kofun-ajanjaksolle oli todellakin ominaista "Yayoi-miehen" (ts. Korean niemimaan asukkaiden ja heidän jälkeläistensä) leviäminen Naran tasangolle. Totta, tässä suhteessa tuskin voi puhua "valloituksesta" sotilaallisena kampanjana: eteneminen tapahtui melko hitaasti ja asteittain. Joka tapauksessa”Kurgan-kulttuurin” leviäminen tapahtui uudisasukkaiden ja heidän jälkeläistensä välittömässä osallistumisessa.
Kofun-ajanjakson aikana Japanin saarten ilmasto muuttui epäsuotuisasti. Sademäärä kasvoi ja tapahtui jonkin verran jäähtymistä, mikä työntää tulvan riisinviljelyalueen etelään ja pakotti yhteiskunnan sopeutumaan maatalouden jonkin verran heikentyneisiin olosuhteisiin tehostamalla ja tehostamalla viljelyä.
Kehitys tapahtui kahteen pääsuuntaan:
Ensinnäkin metallityökaluja alettiin käyttää laajalti, ja ne alkoivat korvata puisia. Tämä saavutettiin suurelta osin tuomalla Kiinasta ja Koreasta rautaharkoja, joita näyttää myös käyvän käteisellä.
Toiseksi aloitettiin kastelulaitosten massiivinen rakentaminen, mikä vaati yhteistyötä paitsi kylässä, myös alueellisella tasolla ja johti sen vuoksi monimutkaisemman sosiaalisen organisaation ja hallintorakenteiden syntymiseen.
Seurauksena on, että viljelymaan pinta-ala kasvoi merkittävästi, väestö, joka pystyi siitä ravitsemaan, kasvoi ja sosiaalisen elämän keskittyminen lisääntyi. Voen ja resurssien korkeasta keskittymisestä ovat osoituksena Hoenzaka (lähellä Osakaa) sijaitsevat varastot: siellä olisi voinut varastoida noin 4500 tonnia riisiä.
Hautausmaiden rakentaminen avasi eräänlaisen gigantomanian aikakauden, joka ei ollut liian pitkä Japanin historiassa, kun nouseva valtio yritti vakiinnuttaa itsensä rakentamalla valtavia rakenteita, joihin paikalliset johtajat (ja ennen kaikkea hallitseva klaani) mobilisoivat väestön, joka siihen mennessä oli heidän hallinnassaan. Tämä intohimokausi grandiooseihin hankkeisiin (erityisesti valtavien buddhalaisten temppelien valtion rakentamiseen) päättyi vähitellen pääoman siirrolla Heianille vuonna 794.
Kofun-ajan rakennukset voivat todella hämmästyttää mielikuvitusta. Suurin tällä hetkellä tunnetuista hautakiveistä on halkaisijaltaan yli 200 metriä, ja "Keisari Nintoku" -hautausrakenteen kehä on 486 metriä. Laskelmien mukaan viimeksi mainittujen rakentamiseen tehtiin maarakennuksia, joiden kokonaistilavuus oli 1 405 866 kuutiometriä. m. Tällaisen määrän maaperän kuljettamiseksi vaaditaan 562347 ajoa 5 tonnin trukilla. Jos oletetaan, että maan siirto suoritettiin 250 metrin etäisyydellä ja yksi henkilö pystyi siirtämään yhden kuutiometrin. M maaperää päivässä, tämän työmäärän suorittaminen kesti noin 1 406 000 henkilötyöpäivää. Toisin sanoen, jos tuhat ihmistä työskentelee kumpun rakentamisessa päivittäin, sen rakentaminen vie noin 4 vuotta.
Lisäksi monien kukkuloiden pinnalle rakennettiin usein pienten kivien ja pikkukiviä, ja itse hautausrakennetta ympäröi vallihauta vedellä (Nintoku-kukkulan ympärille kaivettiin kolme tällaista ojaa). Goshikizukan kukkulan (ympärysmitta - 194 m, rakennettu 4.-5. vuosisadan vaihteessa, joka sijaitsee nykyaikaisessa Koben kaupungissa) arkeologinen koe osoitti, että tällaisen pengerryksen rakentamiseen tarvitaan 2233 500 kiveä kokonaispainolla 2784 tonnia.
Yayoin aikana kaikki yhden yhteisön ihmiset asuivat samalla alueella, jota ympäröi vallihauta vedellä. Kurganin aikana syntyi kuitenkin "hoitajia", jotka perustivat aidattuja kiinteistöjä, jotka olivat erillään pääasutuksesta, samoin kuin kurganit, jotka vietiin hautausmaista yhdyskuntien hyväksi. Viimeksi mainittujen asunnot jaettiin kooltaan ja rakenteeltaan myös useisiin tyyppeihin (maa, puolikaivet), jotka vastasivat todennäköisesti erityyppisiä hautausmaita (erikokoiset haudat ja erilaiset hautausvälineet).
Kofun-kauden asuinalue kasvoi merkittävästi. Yayoi Karako-Kagi, yksi aikansa suurimmista asutuksista, oli 22 tuhatta neliömetriä. metriä, ja saman Nara-prefektuurin alueella sijaitsevan Makimukun kummituskauden Makumukun asutuksen pinta-ala oli 1 neliömetri. km.
Osaka-Nara-Kioton alueella tehdyt louhinnat osoittavat kehittyneen ja erittäin erikoistuneen talouden olemassaolon: viljelijöiden, potterien, kalastajien, suolaa valmistavien, seppien siirtokuntia. Tämä puolestaan edellyttää kehittyneiden kauppasuhteiden olemassaoloa. Edellä mainittu Makimukun ratkaisu seisoi siis todennäköisesti kauppareittien risteyksessä, mistä osoittaa muilta alueilta tuodun suuren määrän keramiikkaa (noin 15%).
Kiinalainen dynastinen kronikka "Wei Yamatai zhi", joka kattaa ajanjakson 220-265, antaa huolimatta viestinsä lyhyisyydestä Wa-väestöstä (japanilainen), erittäin värikkään (vaikka ei ainakaan luotettavan) kuvauksen saariston tilanteesta ja käytöstavoista. sillä aikaa. Siten sanotaan, että "Wa-ihmiset" asuvat lämpimän ilmaston vuoristoisilla saarilla, joissa viljellään riisiä, hamppua ja Mulperia, ja he käyttävät myös rautatyökaluja, vaikkakaan ei paljon. "Wa-maassa" on yli 30 "maata", joissa "pitkillä ihmisillä" on 4-5 vaimoa, matalamman aseman ihmisillä - 2-3; joitain ihmisiä pidetään muiden kohteina. Näissä "maissa" kannetaan veroja ja perustetaan "markkinat", joissa tavarat vaihdetaan viranomaisten valvonnassa. Yksi näistä "maista" erottuu - Yamatai,- joka hallitsee loput ja jopa siellä on pääjohtajansa pitämään heidät "pelossa ja kauhussa".
Wei-chin ilmoittamien Wa: n poliittisen historian tietojen mukaan miesten hallitsemien valtioiden välisten pitkien sotien jälkeen valtaistuimelle tuli neitsyt nimeltään Himiko (Pimiko), jolla oli maaginen voima ja joka ei ilmestynyt ihmisille. Hänellä oli nuorempi veli, joka toimi välittäjänä ja auttoi siten häntä johtamisasioissa. Vuonna 248 Himiko kuoli ja haudattiin valtavaan kukkulaan.
Yamatai-valtion sijainti ja hallitsija Himikon korrelaatio myöhempien aikojen japanilaisten aikakauslehdissä mainittujen historiallisten henkilöiden kanssa ovat jatkuvan tieteellisen ja pseudotieteellisen keskustelun aiheita. Ja jos Himikon ainoa hyväksyttävä ehdokas "rooliin" on Jingu (koska japanilaiset kirjalliset lähteet ilmoittavat vain yhden naispuolisen hallitsijan), niin Yamatai-paikannuksen kanssa tilanne on monimutkaisempi. Eri aikoina historioitsijat ovat sijoittaneet sen joko Kyushun pohjoiseen tai Naran tasangolle. Toinen näkökulma tunnustetaan nykyisin paremmin, koska kolmanteen vuosisadan mennessä, kuten arkeologisista tiedoista käy ilmi, Kyushun pohjoinen osa on menettänyt tietyssä määrin teknologisen ja kulttuurisen avunantajan roolinsa, ja "pyöreän neliön" mäkkien leviäminen tuli Kinai-alueelta Kyushun suuntaan. eikä päinvastoin.
Siitä huolimatta Kyushun pohjoisosalla oli edelleen merkittävä rooli kulttuuri-, talous- ja poliittisessa elämässä johtuen toistuvista yhteyksistä mantereen sivilisaatioon, väestön korkeasta kulttuurisesta ja teknologisesta tasosta sekä rautahiekkarannasta.
Haniwan, ts. Paistetusta savista valmistettujen sylintereiden, jotka ovat peräisin Suurten Moundien aikakaudelta, oli alun perin tarkoitettu pitämään moundien maaperää. Mutta vähitellen yläosassa ne alkoivat olla koristeltu esineiden, eläinten ja lopulta ihmisten kuvilla. Siksi Yamurasta (Gumma-ken) löydettiin kuva naisesta, hänen hiukset kruunattiin raskaalla kiignonilla, korvissa oli riipuksia ja kaulassaan isojen helmien kaulakoru. Hänet esitellään täysikasvuisena, mikä on harvinaisuus Haniwalle. Savi toistaa vaatteen eleganssin, jopa hiukan linjatut motiivit kankaassa. Epäilemättä on kuvattu korkeimmasta aatelisesta kasvot.
Noharassa (Saitama-ken) Haniwa löydettiin kuvaamaan tanssijaa ja tanssijaa, mitä korostavat heidän kampaustensa erot. Veistokset kuuluvat myöhään Kofun-aikakauteen, mutta yleensä ne edustavat samaa lieriömäistä muotoa, joka oli ominaista ensimmäiselle Haniwalle - reikät porattiin kahteen onttoon sylinteriin ja kädet kiinnitettiin. Kaikki on muotoiltu erittäin taitavasti.
Yksi harvinaisista rautakauden löytöistä on täysimittainen soturihahmo. Hänellä on kirkas ulkonäkö: kypärä, täysi panssari, käsivarsinauhat ovat selvästi näkyvissä, leveät housut on sidottu polvien alle naruilla. Oikeassa kädessä hänellä on leveä miekka, vasemmalla hänellä on jousi. Iizukasta (Gunma-ken) löydetty veistos muistuttaa keisari Nintokun jättiläismäessä sijaitsevia hahmoja, jotka osoittavat Kiinan laajentumisen itään.
Harvinainen löytö rautakaudelta on Haniwa-talo. Kuoppaan asennettu tai puolle nostettu talo on peitetty katolla, jota tukee voimakas harjanteen palkki, josta on tullut yksi perinteisen japanilaisen arkkitehtuurin silmiinpistävää osaa. Päärakennukseen liittyy neljä pientä paviljongia, joista jokaisella on erillinen katto. Epäilemättä Saitobarun (Miyazaki-ken) löytö kuvaa aatelisen asuntoa, sellaisia rakenteita käytetään myös Shinto-pyhäkköihin.
Muinaisten sotureiden ulkonäkö, jonka energia johtuu sen ilmestymisestä ensimmäiselle Japanin valtiolle, tunnetaan nykyään vain Haniwan tyylitellyistä siluetteista. Aluksi Haniwa olivat yksinkertaiset lieriömäiset keraamiset astiat, jotka tukevat maata kukkulan juurella muodostaen ulkoisen arkkitehtonisen elementin; Myöhemmin Haniwa koristi mäen yläosan kuvilla kuvilla maallisesta maailmasta - eläimistä, taloista, veneistä ja ihmisistä. Nämä valtaissilmäiset savihahmot antavat meille kuvan Japanin kuvista sen historian kynnyksellä.
Vanhimpana japanilaisena kofunina pidetään Hokenoyama-raahaa (Hokenoyama Kofun; Hokenoyama Kofun), joka sijaitsee Sakuraissa (Naran prefektuuri) ja juontaa juurensa 3. vuosisadan loppuun. Makimukun alueella varhaisimmat Zenpo koefunsit, ts. Avaimenreikämuotoiset kofunit ovat peräisin 4. vuosisadan alkupuolelta, ja niihin kuuluvat Hashihaka Kofun ja Shibuya Mukaiyama Kofun.
VI vuosisadan lopulla. Kofuneja ei enää rakennettu, mikä johtuu todennäköisesti Yamato-tuomioistuimen toteuttamista uudistuksista ja buddhalaisuuden syntymisestä. Kaksi viimeistä näkyvää kofunaa ovat Osakassa sijaitseva 190 metrin mittainen Imashirozuka-kofun, jota pidetään keisari Keitai -hauduna, ja 135 m: n Iwatoyama-kofun Fukuokassa, jota pidetään Iwanin haudana. pitkäaikainen poliittinen kilpailija Keitai.
