Kuinka musta magia tunkeutui kristittyyn kirkkoon
"Kirojen järjestys" olemassaolo kristillisessä kirkossa on kiehtovaa sinänsä. Riiton tarkoituksena ei ole vain kirottaa kirottu kirkosta ja "antaa hänet perkeleen käsiin", vaan myös kutsua häneen kaikenlaisia epäonnistuksia.
Bysanttilainen taikuus
Bysanttilainen taikuus on selvästi suoraa taikuutta, lisäksi mustaa magiaa, jonka avulla voit tuoda vaurioita, poistaa sen tai antaa vastauksen kysymykseen siitä, kuinka saada aviomiehesi takaisin. Kuinka tällainen riitti voisi tunkeutua Bysantin kirkkoon ja vielä enemmän, kuten Almazov huomauttaa, ja "harjoittaa hyvin, hyvin usein"? Tutkija ei anna tähän yksiselitteistä vastausta. Hän toteaa vain, että hänen tutkimansa tekstit ovat todennäköisimmin aikaisempien muistomerkkien, jotka ilmeisesti juontuvat juurensa Jerusalemin kirkosta, uudelleen selkeästi vulgarisoitua. Näiden niukkojen tosiasioiden perusteella voimme vain olettaa, että Vanhan testamentin perinteet (joiden kanssa Jerusalemin kirkko oli tiiviimmin yhteydessä toisiinsa) olisivat voineet vaikuttaa tällaisten käytäntöjen alkuperään ja että imperiumin eduista tuli tärkein tekijä niiden popularisoinnissa. Imperial voiman kokonaispaineessa,Bysantin kirkko ei tietenkään voinut vastustaa hänen tahtoaan. Ja jos valtion edut vaativat rangaistaan rikollista hinnalla millä hyvänsä, hänellä ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin totella.
Hengelliset perusteet "kirouksen laitoksen" käyttöönotolle liturgisessa käytännössä löytyivät luonnollisesti Raamatusta. Psalteri on autoriteettiikkain kristillinen kirja Uuden testamentin jälkeen. Psalmien lisäksi täynnä sortoväitteitä ja kutsuja Kaikkivaltiaan rankaisemaan vihollisia, Raamatusta löytyy monia muita tarinoita, joihin "Jumalan tuomion" (kuten psalmokataraa kutsutaan myös) puolustajat voivat luottaa. Esimerkiksi tarina profeetasta Elisasta, joka kirotti Korkeimman nimessä kiusantekoisia lapsia, minkä jälkeen karhu revitti heidät (II Samuel 2:24).
Tämä muinainen Lähi-idän perinne muuten muutti keskiaikaiseen juutalaisten käytäntöön. Täällä muinaisista ajoista lähtien oli olemassa käsite "herem" - poistuminen synagogasta (filosofi Benedict Spinoza altistettiin heremille erityisesti 1700-luvulla). Hasidimilla on myös käsite "kfida" - "vanhurskaiden viha". Henkilölle, jota tämä "viha" on lyönyt, on kärsittävä ongelmia, jos hän ei korjaa itseään. 1900-luvun alussa kfidan ja kheremin perinteiden yhdistelmä sai mainetta nimellä pulse de-nur (aram. "Tulipalo") - kauhea kirous, johon yksilöt erityisesti syyllistyivät ennen ortodoksien voimistamista. Ultra-ortodoksiset Hasidic-ryhmät ovat jo tänään ilmoittaneet kahdesti de-Nurin pulssiroskon määräämisestä Israelin pääministerille Yitzhak Rabinille ja Ariel Sharonille (vastaavasti vuonna 1995 ja 2005). Uhat olivat vakavia. Ensimmäisen surmasi uskonnollinen fanaatikko kirjaimellisesti kuukautta myöhemmin, toinen, vähemmän kuin kuusi kuukautta myöhemmin, joutui koomaan, tilassa, jonka hän on nykyään. Ja vaikka Nur-pulssia pidetään melko myöhäisenä ilmiönä, sen kabbalistiset juuret ovat mahdollisesti hyvin muinaiset. Talmudista löytyy kuvaus henkisestä maailmasta, joka näyttää Kaikkivaltiaan kuninkaalliselta tuomioistuimelta, jossa enkelilaiset rivit ottavat paikkansa ministereille ja vihkimiehille. Täällä oleville enkeleille kohdistuu usein "ruumiillisia" rangaistuksia, joita kuvataan räjäyttämällä "tulisilla sauvilla" (sellaisia rangaistuksia Talmudistien mukaan olivat esimerkiksi arkkienkeli Gabriel ja jopa profeetta Elija). Ja vaikka Nur-pulssia pidetään melko myöhäisenä ilmiönä, sen kabbalistiset juuret ovat mahdollisesti hyvin muinaiset. Talmudista löytyy kuvaus henkisestä maailmasta, joka näyttää Kaikkivaltiaan kuninkaalliselta tuomioistuimelta, jossa enkelilaiset rivit ottavat paikkansa ministereille ja vihkimiehille. Täällä oleville enkeleille kohdistuu usein "ruumiillisia" rangaistuksia, joita kuvataan räjäyttämällä "tulisilla sauvilla" (sellaisia rangaistuksia Talmudistien mukaan olivat esimerkiksi arkkienkeli Gabriel ja jopa profeetta Elija). Ja vaikka Nur-pulssia pidetään melko myöhäisenä ilmiönä, sen kabbalistiset juuret ovat mahdollisesti hyvin muinaiset. Talmudista löytyy kuvaus henkisestä maailmasta, joka näyttää Kaikkivaltiaan kuninkaalliselta tuomioistuimelta, jossa enkelilaiset rivit ottavat paikkansa ministereille ja vihkimiehille. Täällä oleville enkeleille kohdistuu usein "ruumiillisia" rangaistuksia, joita kuvataan räjäyttämällä "tulisilla sauvilla" (sellaisia rangaistuksia Talmudistien mukaan olivat esimerkiksi arkkienkeli Gabriel ja jopa profeetta Elija).esimerkiksi arkkienkeli Gabriel ja jopa profeetta Elija).esimerkiksi arkkienkeli Gabriel ja jopa profeetta Elija).
On mahdollista, että nämä kaksi keskiaikaista perintettä - juutalainen ja kristitty - voisivat ruokkia toisiaan. Bysantin keisarien oli tietysti vaikeaa ohittaa tällainen tehokas "henkinen ase". Ja asia ei mielestäni ole vain rikollisissa eikä niinkään niissä. Vaikka Bysantin valtakunnan korruptiongelmat eivät olleet yhtä tuskallisia kuin nykyään, on epätodennäköistä, että vain tarve rangaista oikeudesta piiloutunut varas voisi pakottaa Bysantin viranomaiset hyväksymään ortodoksisen liturgian ja vakavan moraalisten kristinuskon vakavan "version". Mutta Bysantin valtio oli jatkuvasti alttiina valloitusuhille ulkopuolelta, ja tämä oli jo vakavaa! Onko meillä oikein olettaa, että kirouksien määräämistä käytettiin alun perin imperiumia uhkaavien erityisen kauhistuttavien vaaratilanteiden aikana? Se on tiedossaettä tuhannen vuoden olemassaolonsa aikana Bysantti pelasti monta kertaa kirjaimellisesti ihmeen avulla. Tässä ovat vain ilmaisullisimmat esimerkit. Vuonna 600 avivarien ja slaavien liittolainen armeija lähestyi Konstantinopolia, mutta äkillinen rutto puhkesi heidät allekirjoittamaan rauhan Bysantin kanssa. Vuonna 626 Avarit, slaavit ja persialaiset piirittivät jälleen Konstantinopolin, mutta kaupungin pelasti konflikti, joka puhkesi yhtäkkiä liittolaisten välillä. Vuonna 668 muslimit piirittivät Konstantinopolin ensimmäistä kertaa. Äkillinen epidemian puhkeaminen pakottaa heidät lopettamaan piirityksen. Vuonna 813 bulgarialaisten johtaja Krum, joka oli valtavan armeijan johdolla, melkein valtasi Konstantinopolin. Vain Bulgarian kuninkaan äkillinen kuolema pelastaa Bysantin väistämättömältä tuhoutumiselta. III ristiretken aikana (1189-1192) Bysantin keisari Isaac Angel solmi liiton sulttaani Saladinin kanssa,lupasi hänelle pidättää ja tuhota Konstantinopoliin lähestyvän Frederick Barbarossan armeijan. Oudolla sattumalla, joen ylittäessä, Barbarossa hukkuu, ja saksalainen armeija, menettänyt keisarin, kääntyy kotiin. Sultanien kanssa tehdyt erilliset sopimukset eivät kuitenkaan pelastaneet Bysantumia ristiretkeläisten valloittamasta Konstantinopolista vuonna 1204. Mutta vuonna 1355 Serbian kuningas Stefan Dusan, joka julisti itsensä "serbien ja kreikkalaisten keisariksi", käynnisti grandioosisen kampanjan Konstantinopolia vastaan. Koskaan aikaisemmin unelma slaavilaisesta valtakunnasta Bysantin sijasta oli niin lähellä toteutumista. Mutta … jälleen (jo monistatoista kertaa!) Bysantin pelasti vain valtavan vihollisen odottamaton kuolema.kääntyy kotiin. Sultanien kanssa tehdyt erilliset sopimukset eivät kuitenkaan pelastaneet Bysantumia ristiretkeläisten valloittamasta Konstantinopolista vuonna 1204. Mutta vuonna 1355 Serbian kuningas Stefan Dusan, joka julisti itsensä "serbien ja kreikkalaisten keisariksi", käynnisti grandioosisen kampanjan Konstantinopolia vastaan. Koskaan aikaisemmin unelma slaavilaisesta valtakunnasta Bysantin sijasta oli niin lähellä toteutumista. Mutta … jälleen (jo monistatoista kertaa!) Bysantin pelasti vain valtavan vihollisen odottamaton kuolema.kääntyy kotiin. Sultanien kanssa tehdyt erilliset sopimukset eivät kuitenkaan pelastaneet Bysantumia ristiretkeläisten valloittamasta Konstantinopolista vuonna 1204. Mutta vuonna 1355 Serbian kuningas Stefan Dusan, joka julisti itsensä "serbien ja kreikkalaisten keisariksi", käynnisti grandioosisen kampanjan Konstantinopolia vastaan. Koskaan aikaisemmin unelma slaavilaisesta valtakunnasta Bysantin sijasta oli niin lähellä toteutumista. Mutta … jälleen (jo monistatoista kertaa!) Bysantin pelasti vain valtavan vihollisen odottamaton kuolema.) Bysantin pelasti vain valtavan vihollisen odottamaton kuolema.) Bysantin pelasti vain valtavan vihollisen odottamaton kuolema.
Mainosvideo:
Vaikka tällainen selitys menneisyyden tapahtumista on utelias, ei voida repiä edes historian uskomattomimpia sivuja …
Kaikki muistavat kaksi vuotta sitten Moskovan patriarkaatin ja Tšuktin piispan Diomidin (Dzyuban) välisen vastakkaisuuden, joka päättyi Venäjän ortodoksisen kirkon viimeisen eliitin aneemoihin ja kapinallisimman piispan kukistamiseen arvokkuudesta. Pian näiden tapahtumien jälkeen Khabarovskin ja Amurin arkkipiispa Mark (Tuzhikov), joka nimitettiin väliaikaisesti Tšukotka-hiippakunnan kuvernööriksi, valitti toimittajille, että hänen tietojensa mukaan Diomed kehotti seurakunnan jäseniä rukoilemaan profeetta Iljaan niin, että Khabarovskin lentokone (jolla uusi hallitsija lensi kapinoimaan). ei laskeutunut Anadyriin. " On edelleen epäselvää, oliko tämä tilanne. Mutta jos tällainen "taikurien taistelu" taivaalla tapahtui Chukotkan yli, voitto siinä pysyi ehdottomasti arkkipiispa Markin kohdalla.
Vuotta myrskyisten tapahtumien jälkeen (kirjaimellisesti samana päivänä Diomedesin anathemien kanssa) Pihkovan arkkipiispa Eusebius (Savvin) haastasi paikallisen kommunistisen toimittajan, joka kiinnitti yleisön huomion hiippakunnan maankäsittelyyn. Lisäksi hiippakunnan viranomaisten julkistamassa tekstissä korostettiin erityisesti, että jumalaton toimittaja "on anathema - kirotusta". Sitten yleisön huomio herätti Ukrainalta saapuneelta viestiltä, jossa neljä venäläisen ortodoksisen kirkon luostaria kokoontuivat rukoilemaan joidenkin toimittajien valaistumista valaisemaan heitä, ja ei jotenkin, vaan "lähettämällä heille sairauksia ja epäonnistuksia".
Viimeisin aikaan oli tarina Venäjän ortodoksisen kirkon Jekaterinburgin hiippakunnan päällikön lausunnoilla. Arkkipiispa Vincentin (Morar) uhat, jotka lupaavat Jumalan vihan kaikille vastustajille, jotka ajattelevat ortodoksisen katedraalin rakentamista Jekaterinburgin keskustaan, mukaan lukien heidän jälkeläisensä "seitsemänteen sukupolveen saakka", tekivät kaupunkilaisille niin vakavan vaikutelman, että toinen tuomiokirkon kokoonpanoa vastaan osoitettu protesti kokous keräsi kymmeniä kertoja enemmän kuin edellinen.
Joten naapuriin kohdistuvan rakkauden oppin sijasta, jonka olemme tottuneet yhdistämään kristinuskoon, hämmästyneen yhteiskunnan tietoon tulee vain kompromissiton omaisuuden taistelu ja kirousten tulva. Mikä luonnollisesti saa utelias mielet syöksymään aiheen historiaan. Ja täällä todella uskomattomia löytöjä odottaa jatkuva ja utelias tutkija.
Tulihiilit putoavat heihin …
Vuonna 1912 Moskovan yliopiston kirkkolakiprofessori Alexander Almazov (1859–1920) julkaisi pienen venäläisen kirjan, jonka otsikkona oli rikoksen kirous psalmeissa. Jumalan tuomion historiasta Kreikan kirkossa”, joka sisälsi otteita kreikkalaisesta nomokanonista vuonna 1528 ja kreikkalaisesta käsikirjoituskokoelmasta vuodelta 1542. Tutkijan huomion herätti ainakin 13.-17. Vuosisadalla Bysantin kirkossa olemassa ollut erityinen kirkollisriitti, jolla oli nimi "Psalmokatar" (käännetty kirjaimellisesti kreikan "kirous psalmeilla") ja jota käytettiin rikollisia vastaan - sekä kirkollisia että rikollisia, piilossa oikeudesta.
"Kirojen järjestyksen" olemassaolo kristillisessä kirkossa on kiehtova sinänsä.”Älä vanno”,”Rukoile niitä, jotka kiroavat sinua”, “Rakasta vihollisiasi” - näin evankeliumi opettaa. Kyseisen riiton tarkoituksena ei ole vain kirottaa kirottu kirkosta ja "antaa hänet paholaisen käsiin", vaan myös kutsua häntä kaikenlaisiin haitoihin fyysiseen ja henkiseen kuolemaan asti.
Klassinen psalmokatara esiintyi yleensä kirkossa liturgian jälkeen. Sen suorittamiseksi vaadittiin seitsemän pappia - kuten voitelun sakramentissa (eli parantamisessa). Pappien lukumäärään liittyi todennäköisesti Pyhän Hengen tärkeimpien lahjojen lukumäärä, jotka tunnustetaan myös seitsemäksi. Mutta jos pappi kutsuu siunausriitassa sairaita yhtä Pyhän Hengen lahjoista, niin psalmokataran riitossa tapahtuu kaikki päinvastoin. Pappien tehtävänä on poistaa tuomitut peräkkäin kaikki Pyhän Hengen lahjat.
Kuinka tämä tumma riitti suoritettiin? Liturgian lopussa papit menivät kirkon keskelle kantaen ennalta valmistettuja pyhiä astioita. Nimittäin - astian etikka-, sammutuskalkki- ja seitsemän mustan hartsin kynttilää. Laittamalla pala kalkkia kanamunan tilavuuteen etikka-astiassa, papit sytyttivät hartsikynttilät ja aloittivat rukoukset. Etikkahapon vaikutuksesta kalkki kiehui ja hiehui, täyttäen temppelin tilan konkreettisella haistalla, ja papien käsissä olevat mustat kynttilät polttoivat armottomasti - kaiken tämän olisi pitänyt jättää läsnäolijoille suuri vaikutus, Almazov toteaa. Kuitenkin itse "rukoukset", jotka puolestaan lausuttavat papit: ns. "Juudas", (Juudas jättää opettajan ja hyväksyy paholaisen, rakkauden rakkaus sokeutuu, pimeä valo katoaa) ja tietyt fragmentit Psalterista. Esimerkiksi: “tuomari,Herra, loukkaa minua … Olkoon heidän pimeys olkoon ja ryökkäävä … Antakaa verkko tulla hänen luokseen … antakaat se syleillä ja laskekaa se verkkoon”(Ps. 34);”Laita syntinen hänelle ja anna paholaisen seisoa oikean kätensä edessä. Tuomitse aina häntä, anna hänen tulla tuomituksi ja anna hänen rukouksensa olla synti. Olkoon hänen päivänsa Mali … olkoon hänen poikansa Siri ja hänen vaimonsa leski … Olkoon hänen lapsensa tuhoamiseksi, yhden sukupolven aikana hänen nimensä käytettäväksi. Olkoon muistettava isänsä vääryys Herran edessä, älkääkä puhdistako äitinsä syntiä”(Psalmi 108);”Tuliset hiilet putoavat heidän päällensä; jos heittää heidät intohimoisesti, ne eivät seiso. Pakanallista aviomiestä ei korjata maan päällä: jumalattoman väärin aviomies joutuu korruptioon”(Psalmi 139).anna hänen tulla tuomituksi ja anna hänen rukouksensa olla synti. Olkoon hänen päivänsa Mali … olkoon hänen poikansa Siri ja hänen vaimonsa leski … Olkoon hänen lapsensa tuhoamiseksi, yhden sukupolven aikana hänen nimensä käytettäväksi. Olkoon muistettava isänsä vääryys Herran edessä, älkääkä puhdistako äitinsä syntiä”(Psalmi 108);”Tuliset hiilet putoavat heidän päällensä; jos heittää heidät intohimoisesti, ne eivät seiso. Pakanallista aviomiestä ei korjata maan päällä: jumalattoman väärin aviomies joutuu korruptioon”(Psalmi 139).anna hänen tulla tuomituksi ja anna hänen rukouksensa olla synti. Olkoon hänen päivänsa Mali … olkoon hänen poikansa Siri ja hänen vaimonsa leski … Olkoon hänen lapsensa tuhoamiseksi, yhden sukupolven aikana hänen nimensä käytettäväksi. Olkoon muistettava isänsä vääryys Herran edessä, älkääkä puhdistako äitinsä syntiä”(Psalmi 108);”Tuliset hiilet putoavat heidän päällensä; jos heittää heidät intohimoisesti, ne eivät seiso. Pakanallista aviomiestä ei korjata maan päällä: jumalattoman väärin aviomies joutuu korruptioon”(Ps. 139).
Vielä vaikuttavampi tuomitusriitti esitetään Vatikaanin kirjaston kokoelmassa 1542 käsin kirjoitetussa kreikkalaisessa kokoelmassa. Tämän muistikirjan ulkonäön perusteella Almazov toteaa, että sillä oli epäilemättä suuri käyttö. Täällä emme enää näe käänteistä siunausriittiä, vaan itse asiassa - todellista "mustaa massaa" (tai pikemminkin "mustaa liturgiaa"). Ne alkoivat valmistautua kiroukseen jo iltapalvelun aikana. "Liturgian" juhlimiseksi sen piti valmistaa meille jo tunnetut pyhät välineet, ja sen piti kutsua ihmiset palvelukseen iskuilla vasemmalla kädellä. Ministeriöön tulevien papien oli käännettävä vaatteensa sisäpuolelta ja vaihdettava kengänsä vasemmalta oikealle. Riitti, joka määrättiin suuren sisäänkäynnin aikana, sytyttää vaalean mustia kynttilöitä, kaada etikkaa kalkkisäiliöön ja mustan savupilven pilviin ja levittävään hajuun, lue psalmi:"Herra tuomitsee niitä, jotka loukkaavat minua." Sitten sen piti sammuttaa kynttilät pudottamalla ne etikka-astiaan, rikkoa astia itse ja "kaikki tämä tulisi tehdä niin, että kukaan ei ymmärrä mitä tehdään". Peruskirja kiinnitti huomiota toiseen tärkeään kohtaan: jos riiton tarkoituksena oli kirotun kuolema, häntä tulisi muistaa kuolleiden keskuudessa, jos vain hirvittävää sairautta elävien keskuudessa.
Uskottiin, että tämän aseman kirottu, muutaman päivän kuluttua, pitäisi muuttua mustaksi, turvota, istua alas ja joutua Jumalan vihan alle, toisin sanoen kuolla. Tässä tapauksessa kuolleen ruumiin ei olisi pitänyt olla rappeutunut. Toisin kuin Venäjän kirkossa, jossa ruumiin katkeamattomuutta pidetään todistuksena pyhyydelle, Kreikan kirkossa rikkomista pidettiin merkkinä rikollisen erityisestä syntisyydestä (ts. Syntisen niin paljon, että edes maa ei ota häntä). Kuolleesta miehestä, joka ei kärsinyt rappeutumisesta, tuli vurkalak (vampyyri) - näin kreikkalaiset papit opettivat parvensa.
Kreikan perintö Venäjällä
Merkittävä venäläinen filologi Boris Uspensky artikkelissa”Jakso patriarkka Nikonin tapauksesta. Sivu kreikkalais-venäläisten kirkosuhteiden historiasta”tutkii myös psalmokataran ilmiötä päätelmällä, että he olivat perehtyneet tähän käytäntöön Venäjän kirkossa. Vuonna 1663 patriarkka Nikonia, joka oli siihen mennessä jo häpeässä, syytettiin tsaarin ja hänen perheensä kirouksesta psalmien teksteillä. Tapaus on tutkittu perusteellisesti ja yhtä huolellisesti dokumentoitu. Tutkimuksen aikana Nikon tunnusti julistavansa noituusvalan, kiistäen kuitenkin, että se oli suunnattu kuningasta vastaan. Nikon väitti julistaneensa kirotuksia kapitalistiselle Boborykinille, jonka kanssa patriarkka oli käynyt maakiistan New Jerusalemin patriarkaalin asuinpaikkaa ympäröivien kylien suhteen. Menettelyn aikana kävi ilmiettä psalmeja kirouksin erilaisille rikoksentekijöille ja vihollisille Nikonin luostarissa luettiin säännöllisesti. Nikon itse puolusti itsepintaisesti oikeuttaan rukoilla loukkaantuneiden puolesta viitaten moniin pyhiin teksteihin ja uhkaili väsymättä lukuisia vihollisiaan lähettämään Jumalan rangaistuksen päähänsä. Osallistunutan johonkin näistä "rukouspalveluista", Boborykin huomautti Uuden Jerusalemin veljille: "Sinun olisi pitänyt polttaa palvelemasi rukouksen takia". Palattuaan Moskovaan hän kertoi tsaarille patriarkan asuinpaikassa käydyistä hirmuteoista. Totta, viimeksi mainitun noituuden käytännöt eivät olleet hänelle kovin hyödyllisiä. Lukuisat Nikonin rikoksentekijät eivät "turvonneet" eikä "häviä", joten hänen piti jopa antaa tekosyitä rituaalien tehottomuudelle. Joten Nikon selittää vetoomuksessaan 1665, että Jumalan rangaistusten puuttuminen ei tarkoita ollenkaan sitä, että hänen "rukouksensa" eivät olisi tehokkaita,koska rangaistuksen pitäisi seurata ei tässä, vaan seuraavassa maailmassa.
Boris Uspensky antaa toisen merkittävän esimerkin mustasta kirjasta, joka on kuvattu Konstantinopolin Venäjän suurlähetystökirkon rehtorin Archimandrite Lazarin (Luke Zalensky maailmassa, 1729–1807) muistoissa vuosina 1766–1799. Archimandrite Lazar kertoo tietystä kreikkalaisesta, joka päätti kääntyä islamiin, mutta kuoli odottamatta eikä onnistunut toteuttamaan suunnitelmaansa. Nousi kysymys - kuinka haudata hänet? Turkkilaiset tunnustivat kreikkalaisen kelvottomaksi hautaamaan islamilaisen riiton mukaan ja pakottivat hautaamaan kreikkalaisen papinsa. Kreikkalainen pappi "asettanut kaulalleen … ulokkeen, otti molemmissa käsissä hienon tuulen tupakoinnilla käytetyn tupakointiin tarkoitetun mustan suitsukkeen (ts. Epidemiataudin torjuntaa varten)", ja alkoi heiluttaa sitä ympäriinsä, lukeen kurkunsa yläosassa turkin kielellä. -Kreeka: "Ei meidän, ei sinun, tule perkele, ota se, kun hän on tehnyt hänestä iankaikkisen muistin."
Alexander Almazov puolestaan lainaa Venäjän kirkon neuvoston vuonna 1689 asiakirjaa, jossa entinen munkki Sylvester Medvedev on kirottu. Lisäksi kirouksen muoto palautuu selvästi kreikkalaisiin malleihin:”Ja voidaanko hänet kommunikoida ja anathematisoida Isästä ja Pojasta ja Pyhästä Hengestä … nyt ja kuoleman jälkeen ei anneta anteeksi; ja hänen ruumiinsa ei murene … ja maa ei hyväksy häntä … Joten kaksikymmentä vuotta Nikonin noituustoimintojen jälkeen koko kirkon neuvosto on hallinnut kirouksen käytännön täysin unohtaen jopa oman kansallisen perinteensä, jonka mukaan turmeltumaton ruumis tunnistettiin aina pyhyyden merkiksi.
Kaikilla myöhemmillä kuuluisilla kirkon ulkomaankaupoilla ja kirouksilla Venäjän maaperällä oli pääsääntöisesti poliittisia päällekkäisyyksiä. Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Ivan Mazepa, Lev Tolstoy altistettiin sellaisille. Vuonna 1911 Saratovin piispa Germogen ehdotti anathematisoida "ilmeinen harhaoppilainen Vasilija Rozanov". Tapaus kuitenkin vetosi, ja vuoteen 1917 mennessä se ratkaistiin itse. Historiallinen tuomioistuin puuttui asiaan, ilmoittaen sekä itsehallinnon että itse Venäjän kirkon. Mutta tuhansien vuosien kokemusta kirkon kirouksista ei unohdeta, kuten näemme, myös tänään.