Mayat jättivät taakseen paitsi kerran majesteettisten kaupunkien rauniot, pyramidit ja erilaisista metalleista valmistetut tuotteet. Perinnöksi jälkeläisilleen he välittivät hämmästyttävän kirjan, joka kertoo maailman luomisesta ja salaperäisimpien ihmisten historiasta.
"Kansan kirja" ja käännösvaikeudet
Itse asiassa on jopa yllättävää, että Popol-Vukh (käännettynä "Kansankirja") onnistui selviytymään tähän päivään saakka. Mutta edes nyt, tutkijat eivät voi sanoa täysin varmuudella, milloin ja kuka tämän kirjallisen muistomerkin kirjoitti. Todennäköisesti se luotiin suunnilleen 1500-luvulla, oletettavasti Santa Cruz Quichessa. Ja "tukikohdaksi" kirjailija otti lukuisia legendoja myöhään Maya-Quiche-intiaaneista, joiden kulttuuri oli käytännössä kuollut siihen aikaan.
Puolitoista vuosisataa myöhemmin luomuksen löysi dominikaaninen munkki Francisco Jimenez, joka toimi 1700-luvun alussa kirkon rehtorina Guatemalan Santo Tomas Chuvilan kaupungissa (intiaanit itse kutsuivat tätä ratkaisua Chichikas-tenangoksi). Voimme sanoa, että intialaisten kulttuurin tulevilla tutkijoilla oli onni. Loppujen lopuksi munkki tunsi Quiche-kielen täydellisesti ja oli yleensä hyvin kiinnostunut menneisyydestä. Siksi Francisco tajusi, että löydetyllä esineellä on historiallista arvoa, ja hän teki käännöksestä mahdollisimman tarkan.
Kuten usein tapahtuu, kukaan ei kiinnittänyt huomiota Quichen kirjallisuusperintöön. Vasta monta vuotta myöhemmin itävaltalainen Karl Scherzer löysi munkin siirron Guatemala San Carlosin yliopistosta. Ja vasta sen jälkeen tutkijat kiinnostuivat vakavasti käsikirjoituksesta.
Pian ranskalainen tutkija Charles Etienne Brasseur de Bourbourg käänsi historiallisen asiakirjan ranskaksi. Vuonna 1861 hän julkaisi käännöksen alkuperäisen kanssa. Ranskalainen kutsui teostaan Popol-Vuh. Amerikan antiikin pyhä kirja ja myytit”. Vasta tämän jälkeen koko maailma oppi Maya-Quichen kirjallisuusperinnöstä.
Mainosvideo:
Ja kuten sanotaan, se ryntäsi. Jokainen enemmän tai vähemmän luottavainen Keski- ja Etelä-Amerikan tutkija piti pyhänä velvollisuutena tehdä oma käännös, ja perusta otettiin de Bourbourgin työstä. Mutta suurimmaksi osaksi ne kaikki osoittautuivat epäonnistumisiksi, koska kääntäjät suhtautuivat hyvin löyhästi alkuperäiseen (loppujen lopuksi monet kirjan kohdat olivat heille yksinkertaisesti käsittämättömiä). Valitettavasti tämä luettelo sisältää myös K. Balmontin käännöksen, joka julkaistiin "Snake Flowers" -päiväkirjassa. Vain kolme tutkijaa pystyi kääntämään intialaisen käsikirjoituksen aidolla tieteellisellä käsittelyllä - nämä ovat ranskalainen J. Reynaud ja Guatemalan A. Resinos. Ja paras käännös, tutkijoiden mukaan, kuuluu saksalaiseen Schulze-Peniin.
Mitä arvokasta kirjassa on?
"Popol-Vukhassa" on useita mytologisia jaksoja, joilla on erilainen alkuperä. Jotkut intialaiset loivat kulttinsa alkuvaiheessa, toiset hieman myöhemmin, kun mayat joutuivat kosketuksiin Nahuan kansojen kanssa. Mutta suurin osa siitä on edelleen varattu vanhimmille legendoille, jotka kertovat maailman alkuperästä ja kahden kaksosen Hunahpu ja Xbalanque sankariseikkailuista.
Tällä, voidaan sanoa, intialaisella "Raamatulla" on neljä osaa. Kaksi ensimmäistä ja osa kolmannesta kertovat suoraan maailman luomisesta sekä hyvien sankareiden kohtaamisesta pahojen voimien kanssa. Viimeisessä osassa kaikki huomiot kiinnitetään intialaisten väärinkäytöksiin. Kirja kertoo yksityiskohtaisesti heidän koettelemuksistaan, kuinka he pääsivät nykyaikaisen Guatemalan maahan, perustivat siellä valtion ja taistelivat sankarillisesti lukuisia vastustajia vastaan. Mielenkiintoista on, että itse teksti oli kirjoitettu kiinteässä muodossa ilman erottelua. Ensimmäinen, joka otti osia ja lukuja kirjaan, oli jo mainittu ranskalainen Brasseur de Bourbourg.
Alkuperäinen Popol-Vukh luotiin rytmisellä proosalla, joka erotetaan tietyllä, yhtä monella korostetulla tavulla tietyssä kappaleessa. Muinaiset egyptiläiset ja muinaiset babylonialaiset runoilijat tapasivat "hemmotella" tätä tekstin järjestelyä. Myös "Popol-Vukh" on varustettu erityisillä "avainsanoilla", jotka ovat semanttisen kuorman tärkeimmät kantajat. Yksinkertaisesti sanottuna jokainen uusi lause on rakennettu rinnakkain samoin kuin edellisen lauseen vastakohta. Mutta "avain" toistetaan. Ja jos sitä ei ole, on väistämättä päinvastainen. Esimerkiksi "päivä-yö" tai "mustavalkoinen".
Quiche-ihmiset
Ja kuitenkin kirjan päähenkilö on tietysti intialainen kansa. On huomionarvoista, miten kirja loppuu: "Quiche-ihmisten olemassaolosta ei ole mitään muuta sanottavaa …". Loppujen lopuksi luomisen päätavoitteena on tarina sivilisaation suuresta menneisyydestä. Ja kuten tuollekin maailmankatsomukselle sopi, "suuri" tarkoittaa voittaneita sotia, polttanut vihollisen kaupunkeja, vangittuja orjia, liitettyjä alueita, ihmisuhreja verenhimoisten jumalien miellyttämiseksi ja niin edelleen.
Samalla kirjan luoja välttää kaikin mahdollisin tavoin niitä hetkiä, jotka voivat tavalla tai toisella heikentää hänen kansaansa. Siksi julkaisussa "Popol-Vukh" ei ole edes sanaa ja lukuisia sisäisiä riitoja, joita viholliskansat ovat onnistuneesti käyttäneet. Esimerkiksi kakchikeli. Kirjassa ei mainita törmäyksiä espanjalaisten kanssa, koska niissä ei ole mitään kerskailua. Mutta kirjassa todetaan selvästi, että Maya-Quiche asui alun perin Meksikon keskiosassa, todennäköisesti tololtekien läheisyydessä. Mutta sitten tapahtui jotain ja heidät pakotettiin etsimään uutta aluetta. Joten Quiche päätyi Guatemalaan.
"Popol-Vuhun" ansiosta tiedettiin, että intiaanit pitivät itseään pohjoisten luolien kotoisin, maata kutsuttiin Tulaniksi. Ja sen sisäänkäyntiä vartioi lepakko. Hän oli eräänlainen välittäjä elävien ja kuolleiden maailman välillä. Joten jos uskot mayojen legendoihin, heidän esi-isänsä onnistuivat kerran pääsemään alamaailmasta ja asettumaan elävälle maalle.
Pavel Zhukov
