Keskinäistä alastomuutta muinaisina aikoina pidettiin melko usein, mutta ei viihteen vuoksi, kuten nyt, vaan erityisenä maagisena käytäntönä. Muinaisten slaavilaisten tärkeimmät jumalat olivat korkeimmat hedelmiin, sadonkorjuuseen, synnytykseen liittyvät yksiköt. Ja heidän nimensä "vihjaivat" kaikenlaisiin tähän liittyviin ihmisen elimiin ja prosesseihin.
Rod on maailmankaikkeuden luoja, Rozhanitsa on hedelmällisyyden jumalatar, Yarilo on puhdistuslähde, joka herää lepotilasta (yar), Kupala on hedelmällinen kesän jumaluus. Mokosh on hedelmällinen naispuolinen periaate, jonka hahmo löydettiin uroksen lisääntymiselimen muodossa. Ja monet muut jumalat, tavalla tai toisella, liittyivät myös hedelmöitymiseen ja hedelmöitymiseen kaikessa luonnossa ja ihmisissä.
Juhlat olivat iloisia ja väkivaltaisia, usein kaadettiin todellisiin orgioihin, joita kristillinen kirkko vainosi kaikin mahdollisin tavoin. Ihmiset pitivät varmasti juhlista, mutta kirkko uskoi, että tämä edistää nuorten miesten ja neitsyiden "korruptiota". Kuitenkin "alasti taikuutta" riitti ilman sitä.
Esimerkiksi viljapellolla tehtiin erityinen seremonia, jonka oli ilmeisesti tarkoitus "edistää" hyvää satoa. "Emäntä makasi pellolla ja teeskenteli synnyttävänsä, leipä asetettiin hänen jalkojensa väliin …" - professori N. M. Nikolsky totesi kirjassa "Venäjän kirkon historia".
Pyhän viikon aikana, paaston viimeisellä viikolla (seitsemän viikkoa hautajaisen jälkeen ja hautajaisen seitsemän viikkoa ennen pääsiäistä), he myös loivat niin, että leipä syntyi paremmin. Omistaja ravisti auraa, jäljitteli kyntöä; kertoi herjausta karjaa ja siipikarjaa vastaan. Samanaikaisesti alaston naisen täytyi kerätä torakat kulmiin, kääriä ne rättiin ja viedä tielle.
Esimerkiksi Vjatkan maakunnassa, maanantaina torstaina, ennen auringonnousua, "talon emäntä paljaana juoksee puutarhaan vanhalla ruukulla kädessään ja koputtaa potin vaarnan yli: ruukku pysyy kaatuneena vaarnalla koko kesän - se suojaa kanoja petolinnulta … ".
Kostroman alaisuudessa alasti tyttö istui kuin noita luudanvarrelle ja myös "kierteli" kolme kertaa talon ympärillä, jossa oli ulkorakennuksia.
Mainosvideo:
Myöhemmin, 1800-luvulle mennessä, ihmiset hämmentyivät, ja kaikki tällaiset rituaalit alkoivat suorittaa alemmassa paidassa. Tämän rituaalin tarkoituksena oli suojella karjaa ja kotitalouksia.
Monet rituaalit jäljittelivät yhdyntää tai jotain siihen liittyvää. Joten pellava synnytti hyvin, nainen laittoi paistetut munat pussiin pellavansiemeniä, ja miehen, "kylväjän", oli "heitettävä" nämä munat mahdollisimman korkealle, koska mitä korkeammat munat heitettiin, sitä korkeampi pellava kasvaa.
Toisessa maagisessa rituaalissa alasti naiset "huijaavat pellavaa". Tätä varten ja täällä kylvön aikana nainen riisui alasti toivoen, että pellava, nähdessään tällaisen alastoman alastomuuden, sääli ja ajatteli: "Tällä naisella on köyhä - hänellä ei ole edes paitaa vartalollaan, hänen täytyy sääliä häntä ja syntyä paremmin …"
Muinaisina aikoina erilaisia sairauksia esiintyi usein sekä ihmisillä (epidemiat) että eläimillä (eläintaudit), joten usein suoritettiin toinen arkaainen rituaali - "lehmän kuoleman karkottaminen". Se oli kylän "kyntämisen" rituaali, jonka tekivät naiset, yleensä alasti tai myöhemmin joissakin aluspaidoissa.
Yksi (joskus kolme) valjati auran, muut säännöt ja muut löysät hiuksensa, seurasivat ravistaen panoksia ja keppejä, kolisivat kattiloihin, pannuihin, valurautaan ja läppiin. Uskottiin, että vako "antaa ilmaa" "maavoimalle", vaikka parhaimmillaankin tällainen "kissakonsertti" voisi pelotella vain pieniä rotteja tai muita jyrsijöitä - rutokirppujen kantajia.
Seremonia suoritettiin, kun kaikki naiset olivat jo täysin epätoivoisia hoitomenetelmistä, eikä heidän siksi pitänyt kohdata tällaista tanssivaa ja huutavaa alastomia väkijoukkoja: he voisivat yksinkertaisesti tehdä maalin. Minkä tahansa miehen ulkonäkö merkitsisi noituuden "epäonnistumista", ja miehet haudattiin kaukana. Epäonnistumisen sattuessa, mikä yleensä tapahtui, hänet kuitenkin "kirjattiin" miehille - joku kurkisti …
Ja alastomuutta käytettiin epäilemättä rakkauden noituessa. Esimerkiksi yhdessä alastoman tytön on kerättävä tietyntyyppisiä yrttejä ennen aamunkoittoa. Toisessa - kerran tai jopa kolme kertaa alastomana juosta kylän ympäri, loihti jonkun kaverin päälle. Kolmannessa - yöllä tai aamunkoitteessa, hiipiä salaa haluamasi henkilön taloon ja jätä jotain kuistille jne.
"Kylissä, jotka ovat kauempana takapuistossa, hiljaisina päivinä vietetään toista muinaista toimintaa", totesi PI Melnikov-Pechersky ("Metsässä"), - rikkaruohot. Mutta ennen sitä, vanhan testamentin mukaan, täytyy "juosta harjanteiden ympäri".
Punaiset neidet kokoontuvat joukkoon ja keskiyön kynnyksellä he juoksevat harjanteiden ympärillä iloisessa linjassa. Ja he kaikki itse - mitä äiti synnytti. Siitä juoksemisesta - mato ei hyökkää harjanteita, kovaa hunajakastetta, eikä se paista vihanneksia auringon kanssa, eikä tulvia niitä sateella. Vaikka toiminta tapahtuu keskiyöllä, mutta hiljaisina päivinä aamunkoitto lähenee aamunkoittoa, mitä kuuma, nuori ilme näinä valkoisina öinä ei näe alastomia kaunottaroita?"
Ja Christmastidessa oli toinen alasti epäkeskeisyys - ennustaminen bannikista, kaverimiehestä, joka asuu kylvyssä. Keskiyöllä tyttö hiili takansa ylös hameet kohotettuna, oven tai saunan ikkunaan. Uskottiin esimerkiksi, että "jos bannik koskettaa takkuisella kädellä, on rikas sulhanen, jos paljain käsin, huono …" (Mythological Dictionary. M., 1991).
He ihmettelivät joukko vahahahmoja, jotka kaadettiin kauhasta kylmään veteen. Yksin he menivät arvaamaan uudestaan kylpylässä, jossa he riisuivat riisuttuina ja vapisevina pelosta ja taipuivat tippuvaan kynttilään kupin päälle. Samaan aikaan sulhanen ilmestyi joskus omin silmin: "Tehty kihlattu, lahjoittanut lastenhoitajan, muutti illalla kylpylään ja odotti kihlatunsa saapumista", totesi kuuluisa venäläinen etnografi I. P. Saharov. - Kun kihlattu haluaa arvata, hän ilmestyy hänelle ja antaa renkaan ja tekee parannuksen …"
Ja tietysti "maagista nudismia" käytettiin häätoiminnassa ennen morsiamen ja sulhasen kokousta. "Saunalla on tässä päärooli", kirjoitti prinsessa E. R. Dashkova ja kuvaili kansan häät, joihin hänellä oli mahdollisuus osallistua.
”Katkerista kyynelistä täynnä oleva morsian istuu pöydän etukulmaan, joka on peitetty hedelmillä jne., Sulhanen lähestyy häntä ja esittänyt hänelle erilaisia asuja, katoaa nopeasti, toveriensa seurassa, kylpylässä. Sitten tyttöjen pyöreä tanssi alkaa laulaa eräänlaista Requiemia - häälauluja.
Sen jälkeen morsian viedään kylpyyn, ympäröimänä hänen nuoret ystävänsä, jotka ovat kolmekymmentä - neljäkymmentä, he riisuvat hänet etuhuoneessa ja sitten edelleen itkien ja alasti, heidät johdetaan itse kylpyyn. Riisuneet itsensä, he peseytyvät, pyyhkivät hänet, sitten alkavat tanssia, taputtavat käsiään, juo viiniä, jonka Eve jakaa yksin istuen pullon ja lasin kädessään, ja morsian jatkaa itkemistä. Sitten kuuluu pyöreä laulu, jonka kaikki vetävät ylös, paitsi kavennettu.
Tämä kohtaus kestää noin tunnin ja lopussa muodostaa hillitön juhla. Tytöt, jotka on lämmitetty viinillä ja höyryllä, laulavat ja tanssivat kuin bacchantes, sillä välin morsian on hiljaa tai itki …
Kirjasta “XX vuosisata. Krooninen selittämätön. Aineiden ja kirottujen paikkojen kirous"