Nämä ovat ehkä yksi mielenkiintoisimmista slaavilaisen mytologian sankareista, jotka ovat siirtyneet satuhahmojen luokkaan ja muuttuneet paljon. Mytologisella Yagalla on vähän yhteistä lapsuuden muistoihimme vanhasta naisesta, joka satuttaa aina uudenvuoden juhlissa. Tutkijat yhdistävät tämän kuvan alkuperän matriarkian aikoihin, sillä on monia piirteitä heimon naispuolisesta suojelushengestä, ja lisäksi sillä on yksi tärkein tehtävä - Baba Yaga suojaa maailmojen välistä rajaa, sallimalla vain todellisten sankarien sen läpi.
Rajavartija
Baba Yagaan liittyy useita tarinoita. Useimmiten hän toimii profeetallisena neuvonantajana tai sieppajana. Sen ensimmäinen hypostasis on mielenkiintoisin. Tosiasia on, että tämä hahmo alkuperäisessä merkityksessään on maailman ja kuolleiden valtakunnan,”sen maailman” välisen rajan vartija, joka saduissa näyttää kaukaisena valtakuntana. Lapsuudesta tunnetut satuja pidetään itsestäänselvyytenä ja niissä kohtaamme usein kulttuurikoodeja, joiden merkitys ei ole meille enää selvä, vaikkakin ne voidaan tietysti nähdä intuitiivisesti. Baba Yagan tapauksessa tällaisia merkkejä on paljon. Otetaan esimerkiksi hänen asuntonsa - outo rakennus modernista näkökulmasta katsottuna - mökki kanajaloilla, joka jostain syystä muuttuu. Tutkijat yhdistävät tämän rakenteen yksiselitteisesti domina-arkkuun - pilareiden hautausrakenteeseen. Tämä kota on eräänlainen tarkistuspiste toiseen maailmaan, joten sankari ei voi vain käydä sen ympäri, huomatessaan, että hän seisoo "selkänsä hänen luokseen". Kääntämällä sitä sankari muuten näyttää tietävänsä tietyistä rituaaleista.
Nicholas Roerich. "Kuoleman kota", 1905.
Itse Yagan kuvaus: luujalka, pitkä nenä (joka "on kasvanut kattoon", koska hän makaa pitkään ahtaassa maassa), rautahampaat, omituisesti terävä tuoksu, joka tunnistaa "venäjän" - eli ihmisen hengen jne. n, osoittavat yksiselitteisesti, että emme ole aivan elävä hahmo. Tämä ei kuitenkaan tehnyt hänestä heti yksiselitteisesti pahaa muinaisen miehen puolesta. Muinaiset kuolemanideat olivat erilaisia kuin omamme ja liittyivät aina luonnon uudistamiseen, iankaikkiseen elämänkiertoon. Ja jos muistamme Shchurat (Churas) - suojelijoiden esi-isät, jotka juuri haudattiin maansa rajalle, jotta he suojelevat klaania, niin Baba Yagasta tulee yleensä erittäin arvostettu hahmo.
Georgy Millyar on satujen tärkein Baba Yaga.
Mainosvideo:
Sitten sankari suorittaa sarjan toimintoja, jotka ovat myös omituisia nykyaikaisessa näkymässä - hän vaatii itselleen kylpyamme ja ruuan. Myyttien tutkijat uskovat, että rituaalinen hölynpöly ja ateria antavat hänelle sitten ylittää maailmanrajojen rajan, ja vartija antaa hänelle lisää tietoa, paljon neuvoja ja joskus maagisia esineitä. Sankari kutsuu häntä aina sen jälkeen hellästi "isoäiti".
Vauva uunissa
Upea Baba Yagan - lasten sieppajan - toinen rooli mahdollisesti osoittaa tämän kuvan osallistumisen muinaisiin aloitusriittoihin, jotka usein liittyivät symboliseen kuolemaan. Varsinkin ne, jotka merkitsivat ihmisen siirtymistä yhdestä hänen rooleistaan yhteiskunnassa toiseen. Kuollessaan tytön vanhaan inkarnaatioon, vaimo syntyi uudessa perheessä (hääseremoniat ovat täynnä muinaisia hautajaissymboleja), niin että uusi täysimittainen heimon jäsen ilmestyi maailmaan, pojan piti kadota. Tällaiset rituaalit suoritettiin useimmiten tehtävissä, jotka nuoren miehen oli suoritettava metsässä kaukana kotoa. Joten on mahdollista, että Baba Yagan rooli suojelijana ja oppaana tässä kuolleiden maailmaan oli myös puhtaasti positiivinen.
Baba Yaga on kiistanalaisin venäläisten satujen hahmo.
Muuten, kysymys hänen mahdollisesta kannibalismista on myös ratkaistu onnistuneesti. Tosiasia on, että etnografit yhdistävät kauheimman jakson, joka vaeltaa monissa tarinoissa - laittaa lapsen takkaan lattialle - "vauvojen leivontaan", joka on hyvin yleistä monien Itä-Euroopan kansojen keskuudessa. Älä huolestu, tämä tehtiin hyviin tarkoituksiin, ja periaatteessa sen ei pitäisi vahingoittaa lapsia.
Tämä toiminta, outo nykynäkymässä, oli hyvin yleinen esi-isiemme keskuudessa. Esimerkiksi Gavrila Romanovich Derzhavin altistettiin sille lapsuudessa (tämä mainitaan klassisen V. Khodasevichin elämäkerta). Yksi tämän seremonian viimeisimmistä tallennetuista kuvauksista on vuodelta 1942! Henkilö, jonka kanssa häntä vielä johdettiin, voi olla hyvällä terveydellä. Lisäksi tämä tehtiin aina nimenomaan vastasyntyneen terveyden parantamiseksi - useimmiten he yrittivät korjata sen - “leipoa” ennenaikaisen tai sairaan vauvan puutteita (esivanhempiemme uunilla oli suuri pyhä merkitys).
Rituaalin "vauvan paistaminen" piti lisätä vauvaan terveyttä ja elinvoimaa. Rituaali voi vaihdella paikasta toiseen, mutta pääkohdat olivat aina yleisiä. Lapsen päällystettiin erityisesti valmistetulla taikinalla (tietysti erityisessä vedessä ja paljon panettelua), sidottiin leipälappaan ja lähetettiin kolme kertaa hetkeksi lämpimään (ei kuumaan!) Uuniin. Joillakin alueilla lapsi kuitenkin kannettiin hiilen yli. Joissain paikoissa se uskottiin kätilölle, toisilla - äidille, toisissa - kylän vanhimmalle naiselle. Osallistujia oli aina useita, ja toimintaan liittyi heidän vuoropuhelua. Esimerkiksi, jos äiti suoritti seremonian, äiti voi seisoa ovella. Sisään mennessä taloon hän kysyi: "Mitä sinä teet?" Äiti-tytär vastasi:”Leivän leipää” ja näillä sanoilla hän siirsi lapion uuniin. Äiti sanoi: "No, peks, peks,mutta ei viiriäistä”ja meni ulos ovesta, ja vanhempi otti lapion uunista.
Patronessesta pahaan noituuteen
Tällaisten toimien symboliikka on periaatteessa selkeää - lapsi, joka "ei saavuttanut ehtoa" äidin kohdussa, "paistettiin" uuniin, joka symboloi naisen kohdua. Toisin sanoen vauva meni väliaikaisesti takaisin "tuon maailman" luo ja tuli taas "tähän maailmaan" saaden samalla siunauksen perhetulesta. Tietysti vain ne, jotka kykenevät avaamaan ja hallitsemaan maailmojen välistä rajaa, johon esivanhempamme olivat aina erittäin varovaisia, voivat johtaa tällaista seremoniaa. Ajan myötä Baba Yaga, perheen arvostettu suojelija, joka toimii yhteyshenkilönä elävien ja kuolleiden maailman välillä ja jolla on siten yhteys esivanhempiin, muuttui upeaksi hirviöksi, joka syödä vauvoja.
Liya Akhidzhakova kuin Baba Yaga elokuvassa "Mestarien kirja".
Tutkijat yhdistävät tällaisen muutoksen esivanhempiemme muuttuneisiin asenteisiin ja uskomuksiin. Vähitellen matriarkaatista poiketen ja muuttuessa asenteessa kuolemaan tämä hahmo sai selvästi kielteisiä ominaisuuksia. Muuten, Baba Yagan imago muuttui edelleen 1900-luvulla - he alkoivat antaa hänelle koomisia piirteitä typerästä, jopa flirttailevasta ja ei välttämättä pahasta vanhasta naisesta
Edelleen elokuvasta "Ivan Tsarevich ja harmaa susi".