Venäjän kansantarinat, joista olemme kasvaneet ja joita kerromme lapsille tänään, eivät ole niin yksinkertaisia kuin miltä voi näyttää ensi silmäyksellä. Heidän mutkaton juoni on täynnä aavemaisia pakanallisia aiheita, jotka ovat säilyneet muista ajoista. Kun olet oppinut joidenkin venäläisessä kansanperinnässä esiintyvien symbolien merkityksen, katsot satuja hiukan eri tavalla.
Suurin osa kuuluisten venäläisten satujen juoni näytti satoja vuosia ennen Venäjän kastelua. Myöhemmin he mukautettiin, laimennettiin venäläisillä hyvillä kavereilla, tsaareilla ja bojareilla, mutta monet sankarit ja paikat pysyivät ennallaan. Tietyt tosiasiat, jotka vain asiantuntijat tietävät, voivat pakottaa meidät harkitsemaan asennetta joihinkin tarinoihin ja näkemään niissä uuden merkityksen.
Jotain Baba Yagasta
Jopa pienimmätkin lapset tietävät niin upea sankari kuin Baba Yaga. Slaavilaisten kansojen tarinoissa tämä vanha nainen voi olla sekä negatiivinen sankari että hyödyllinen auttaja. Tämän ei liian kauniiden naisten imago juontaa muinaiseen matriarkaatin aikakauteen, jolloin elementtien tehokkaimmat sankarit ja vartijat olivat useimmiten naisia.
Slaavien Baba Yaga.
Muinaisten slaavien keskuudessa tämä vanha, ankara mutta rehellinen nainen oli metsälintujen ja -eläinten suojelija, mutta lisäksi hän suoritti toisen tärkeän ja kauhean tehtävän. Baba Yaga vartioi sisäänkäynnin jälkeiseen elämään ja oli sielujen opas seuraavaan maailmaan. Kaikki tietävät, että hän asui metsän laidalla, toisin sanoen sen laidalla, ja slaavilaiset yhdistivät metsää kuolemaan.
Mainosvideo:
Hel - pohjoismaisten alamaailman rakastajatar.
Baba Yagan toinen jalka on luu. Tämä tekee selväksi, että hän vain puolet kuuluu elävien maailmaan. Näin muinaiset skandinaavit edustavat alamaailman Hel -jumalattarta, puolet lihasta ja puolet luista. Vanha nainen auttaa myös satujen sankareita pääsemään kaukaiseen valtakuntaan, jolla he tarkoittavat jälkielämää. Ennen kuin lähetät hyvän kaverin tien päälle, isoäiti hukuttaa hänelle kylpylän, juomaa ja ruokkii. Tämä on eräänlainen rituaali, jota ilman elävät eivät voi ylittää alamaailman rajaa.
Kylpyssä uiminen ei ole muuta kuin kuolleiden pesemistä, ja vaatimalla vanhaa naista syömään ja juomaan, sankari antaa eräänlaisen suostumuksen vaaralliselle rituaalille, joka koskee häntä tilapäisesti muuttumasta kuolleeksi. Kuolleiden ruoka ei sovellu eläville ihmisille, ja Baba Yagalla voi olla vain sellainen herkku. Suorittaakseen tehtävänsä jälkeisessä elämässä sankari kuolee todelliseen maailmaan.
Kuinka kana-jalkojen mökki "toimii"?
Jos Baba Yaga on itse valvoja siirtymisessä kuolleiden maailmaan, hänen kota on eräänlainen tullipiste rajalla. Sillä hetkellä, kun tämä rakennus sankarin pyynnöstä kääntyy häntä eteenpäin, ja selkänsä olevaan metsään, avaa tien jälkeiseen elämään.
Tupa kanajaloilla.
Baba Yagan kota on ahdas ja se seisoo "kanan jaloissa". Tämä ei ole myöskään rentoa - pakanallisina aikoina monet slaavilaiset heimot haudasivat kuolleita ei maahan, vaan pieniin hirsitaloihin - "dominaan". Satuissa erityistä huomiota kiinnitetään ahdasan kotaan: "Baba Yaga makaa, luujalka, kulmasta nurkkaan, hänen nenänsä on kasvanut kattoon."
Tästä näytti "domina".
Mökit asetettiin juuriensa takia puisten tukien tai kanojen jalkoja muistuttavien korkeiden kantojen päälle. Dominan "jalat" olivat tarpeen sen nostamiseksi maanpinnan yläpuolelle suojaten hautaamista tulvilta ja metsäeläimiltä. Muuten, sisäänpääsy tällaiseen hautausmaahan sijaitsi aina kuolleiden valtakunnan puolelta, ts. Majan ovi käännettiin metsää kohti. Siksi Baba Yagan vieraan tavanomainen pyyntö mökille - kääntyä hänen eteensä.
Kalinovin silta Smorodina-joella
Slaavien keskuudessa Smorodina-joki oli raja elävien ja kuolleiden maailman välillä, muinaisen Styxin analoginen. Älä usko, että joen nimi tulee herukoista - tarkoittaen "herukoita", ts. Hajua, ruumishenkeä. Tarinajoki on vakava este sankarin tielle - sitä on erittäin vaikea ylittää.
Kalinovin silta joen yli Smorodina saattaa näyttää tältä.
Voit ylittää esteen vain Kalinovin siltaa pitkin, jolla taas ei ole mitään tekemistä marjojen kanssa. Kalinov - sanasta "red-hot", koska uskottiin, että maailmojen välinen joki oli raivoavan liekin täytetyn veden sijaan. Kalinovin silta oli kuuma ja sen ylittäminen tarkoitti kuolemaa.
& hellip; mutta edustamme lapsuudesta alkaen näin
Sivumme Smorodinajoen varrella sankarit pitivät järjestystä, ja kolmipäinen käärme Gorynych vartioi sitä puolta, joka sijaitsi kuoleman maailmassa. Tämä epätavallinen hahmo, jota ei löydy vain venäläisistä satuista, vaan myös muiden eurooppalaisten slaavien kansanperinnestä, on syytä kertoa yksityiskohtaisemmin.
Käärme Gorynych on kiisteltyin sankari
Venäläisessä kansankertomuksessa käärme Gorynych on yksiselitteisesti negatiivinen hahmo. Mutta se ei aina ollut niin. Varhaisissa legendoissa, joista muinaisen slaavilaisen kirjallisuuden asiantuntijat ovat enimmäkseen tuttuja, ilmestyi sellainen sankari kuin Gorynya.
Zmey Gorynych.
Ennen Ilja Murometsin, Dobrynya Nikitichin ja Alyosha Popovichin klassisen kolminaisuuden muodostumista Gorynya otti yhden sankarien sijaan eri eeposillä. Koska varhaisissa versioissa sankarit olivat chonisia kokonaisuuksia, kukin heistä vastasi tiettyä elementtiä. Gorynya oli tietysti vastuussa palamisesta ja tulipaloista. Käärme Gorynych on kytketty polttamiseen eikä vuoristoon.
Kristinuskon saapumisen jälkeen Gorynya erotettiin kirjaimellisesti sankareista, jolloin he siirrettiin negatiivisiksi hahmoiksi. Venäjän viholliset - Pechenegit ja Polovtsians hyökkäsivät kaupunkeihin ja kyliin, ja panivat heidät tuleen. Ei ole ihme, että Gorynya inkarnoitiin uudelleen kuoleman ja pelon symboliksi, inkarnoituneena tulenhengittäväksi käärmeeksi.
Bogatyr Gorynya.
On helppo nähdä, että käärme Gorynychillä on itämaisia piirteitä, jotka ovat luontaisia slaavien päävihollisille. Myös sen alkuperää osoittaa asuinpaikka - Sorochinsky ("Saracen") -vuoret. Siihen aikaan saraceneja kutsuttiin ei-kristillisiksi pakanoiksi, jotka asuivat idässä ja etelässä, samoin kuin muslimeiksi.
Kashchei Kuolematon - ei elossa eikä kuollut
Kashchey tai Koschey on yksi salaperäisimmistä ja mielenkiintoisimmista satujen sankareista. Kukaan ei osaa tulkita hänen nimeään oikein. Ehkä se tuli sanasta "luu" (luinen on tämän merkin tärkeä merkki) tai sanasta "jumalanpilkka" (kuten he kutsuivat velhoja Venäjällä).
Näin taiteilija Viktor Vasnetsov edusti Koscheia.
Jumalanpilkka, muuten, liittyy suoraan sanaan "jumalanpilkka". Pilkkaamisen tarkoitus oli loihtia, suorittaa riitti. Ortodoksian myötä tämä sana, joka oli kerran neutraali, sai negatiivisen merkityksen, jonka se säilyttää nykyään. Nimen alkuperää etsitään myös turkkilaisilla kielillä. Esimerkiksi konsonssisana "koshchi" tarkoittaa orjaa, ja Koschey esiintyy usein voimakkaiden noitareiden vankina, taikaketjuihin ketjutettuina tai jonkinlaisen noituuden sitovana.
Kashchei, Kuolematon, voitiin katsoa kuolleiden maailmaan, mutta hän ei sovi aivan Kuoleman valtakunnan kaanoneihin. Tätä sankaria kutsutaan vain kuolemattomaksi, mutta itse asiassa hän voi kuolla, vaikkakaan tämän saavuttaminen ei ole helppoa. Koshchein kuolema on munassa ja näyttää yleensä neulalta. Tämä käännös ei ole ainutlaatuinen, ja sitä löytyy venäläisten satujen lisäksi myös kreikkalaisesta, egyptiläisestä, skandinaavisesta ja kiinalaisesta mytologiasta.
Näin Koschey voisi näyttää tänään.
Monissa kulttuureissa muna on elämän alkuperän symboli. Usein se on kultainen (auringon symboli) ja kelluu Maailman valtameren aalloilla pitäen sinällään pääjumalaana, kaiken esi-isänä. Elämän alku liittyy siihen, että muna murtuu, vapauttaen jumalallisen olemuksen. Koschein tapauksessa rikkoutunut muna symboloi myös elämän syntymää ja siten voittoa kuolemasta.
Käärme Gorynych ja Koschey the Kuolematon korvaavat usein toisiaan. Molemmilla on tapana hyökätä kyliin, vangita ja tappaa ihmisiä sekä siepata tyttöjä. Lisäksi kaksi negatiivista merkkiä ovat selvästi turkkilaista alkuperää.
Ivan Bilibinin kuvaama Koschey the Immortal.
Sana "koschey" löytyy kolme kertaa osiosta "Igorin isäntä". Ensimmäistä kertaa, kun Polovtsi kuvailee prinssin vangittuna, missä Igor kuljetetaan "koshcheev-satulassa", toisin sanoen hevosen selässä, erikoisesti orjille varustetussa satulassa. Toista kertaa vangittu nomadia kutsutaan "koshchey", ja kolmannen kerran, Polovtsian khan Konchak kutsutaan "ilkeä koshchey".