Raamatun inspiraation luonne
Kuka kirjoitti Raamatun tai kuka on kirjoittaja? Tämä kysymys huolestuttaa monia ihmisiä, koska tapa suhtautua sen sanoihin riippuu siitä, kuka kirjoitti Raamatun, ja voimmeko luottaa siihen ja rakentaa elämäämme siihen. Monet asiantuntijat ja asiantuntijat ovat väittäneet tästä aiheesta vuosisatojen ajan. Kuka kirjoitti Raamatun, Vanhan Testamentin ja Uuden Testamentin? Raamattu itse vastaa tähän kysymykseen.
Mitä se tarkoittaa, kun he sanovat”Raamattu on innoitettu kirja”? Tähän kysymykseen on monia vastauksia. Jotkut pitävät Raamattua "inspiroivana" samoin kuin monien historian suurten kirjailijoiden kirjoja, jotka eroavat tavallisista ihmisistä erityisillä kirjallisilla kyvyillään, kuten Homer, Shakespeare, Dickens tai Eliot. Toiset väittävät, että Raamatun kirjoittajiin vaikuttivat yliluonnolliset olosuhteet, mutta heidän kirjallisessa selityksessään näissä olosuhteissa on samat virheet, joita tavallisilla ihmisillä on tapana tehdä. Monet ihmiset eivät tiedä ollenkaan kuinka suhtautua Raamatun omaan inspiraatioväitteeseen. Mutta ennen kuin voimme määritellä, että Raamattu on "innoittamaa", on välttämätöntä ymmärtää sen inspiraation tarkoitus ja luonne. Raamattu on kirjaimellisesti täynnä kuvauksia oman inspiraationsa olemuksesta.
Paavali julisti rohkeasti:”Kaikki kirjoitukset ovat Jumalan innoittamia” (2. Tim. 3:16). Kreikan termi, joka perustuu sanaan "inspiraatio", tarkoittaa "Jumala hengitti" (Vincent, 1900, 4: 317). Paavali väitti, että Raamattu, alun perin Vanha Testamentti, on seurausta Jumalan hengityksestä. Jumala todella hengitti Raamattua. Raamattu on Jumalan sana, ei ihminen, vaikka Hän kirjoitti sen ihmisille. Kolme jaosta myöhemmin samassa kirjeessä (2. Tim. 4: 2) Paavali julistaa painokkaasti:”Joten saarnaa sana …” Miksi? Koska se on Jumalan sana. Tästä löydämme vastauksen kysymykseen, joka kirjoitti Raamatun, Jumala itse "kirjoitti" Raamatun ja on sen kirjoittaja. Niin varmasti kuin taivaat loivat Herran sana (Psalmi 32: 6), niin Raamattu on seurausta Jumalan "hengityksestä".
Pietari mainitsee tärkeän tapahtuman Kristuksen muutoksessa, kun Jumala puhui kirjaimellisesti suoraan taivaasta Pietarille, Jaakobille ja Johannekselle (2. Piet. 1: 19-21). Jumala julisti ääneen, että Jeesus oli hänen rakastettu poikansa ja että ihmisten oli noudatettava Häntä (Matt. 17: 5). Sitten Pietari sanoo: "Lisäksi meillä on kaikkein uskollisin profeetallinen sana, … tietäen ensinnäkin, ettei mitään Raamatun profetiaa voida ratkaista itsellemme." Pietari sanoi, että profeettojen kautta meille annettu kirjoitus on yhtä tarkka ja arvovaltainen kuin Jumalan ääni, joka kuuli pyhällä vuorella Kristuksen muutoksen päivänä.
Pietari selittää edelleen, että profeetallista sanaa, joka tarkoittaa koko Vanhan testamentin kirjoitusta, ei puhuttu itsessään tai sen kirjoittaneiden ihmisten mielessä. Raamattua ei kirjoitettu "ihmisen tahdolla". Pyhät kirjoitukset eivät olleet ihmisen tutkimuksen tai ihmisten tutkittua asioiden luonnetta. Raamattu ei ollut myöskään sen kirjoittaneiden mielen tuote. Joten mistä sitten Raamattu tuli? Pietari julisti: "Mutta Jumalan pyhät ihmiset puhuivat hänelle, Pyhän Hengen liikuttaessa." Alkuperäisen kielen sana “siirrettävä” on yleinen sana ilmapiirille “puettavat” tai “kannettavat” (Arndt ja Gingrich, 1957, s. 862–863), joten se tarkoittaa”olla liikuteltava” tai “liikkeen vaikutuksen alainen” (Pershbacher, 1990, s. 427). Pietari väitti, että Pyhä Henki itse asiassa otti kirjoittajat, profeetat ja antoi heille sanansa. Se tarkoittaa,että Raamattu, vaikka ihmiset teknisesti sen kirjoittivat, oli niin Jumalan hallitsemassa, että seurauksena kirjoitettu on Jumalan todellinen sana. Ei ole epäilystäkään siitä, kuka kirjoitti Raamatun. Raamatun kirjoittaja on Pyhä Henki.
Sama Pietari, odottaen Pyhää Henkeä helluntaipäivänä Apostolien tekojen kirjassa 2, seisoi opetuslastensa edessä ja sanoi:”Miehet, veljet! Sen, mitä Pyhä Henki oli ennustanut Juudasta Raamatussa, oli täytettävä”, ja sitten hän lainasi psalmien osan (Ap. T. 1:16). Pietari väitti, että Pyhä Henki hallitsi sitä, mitä Daavid kirjoitti, ja siksi Daavidin kirjoituksen tulokset merkitään "Pyhiksi kirjoituksiksi".
Mainosvideo:
Sama Pietari selittää 1. Pietarin kirjassa 1: 10-12:
Peter yksilöi selvästi kolme tärkeätä seikkaa:
Maapallolla ollessaan Jeesus osoitti suurta kunnioitusta Raamattua kohtaan, ts. Vanha testamentti. Yhdessä tilanteessa Hän kohtasi useita juutalaisia, jotka syyttivät Häntä jumalanpilkkauksesta (Joh. 10:33). Hän vastasi heidän syytteensä lainaamalla Psalmista 81: 6, kutsuen tätä kohtaa”laki” (jae 34). Mutta kuinka Jeesus voisi kutsua psalmia "laki", jos psalmit olivat viisautta koskevaa runollista kirjallisuutta eivätkä osa Pentateuchia? Hän kutsui psalmia "laki" siinä mielessä, että psalmit ovat osa Raamattua. Niinpä Jeesus antoi kaikille pyhien kirjoitusten kirjan laillisen auktoriteetin. Hän teki samoin tilanteessa, joka kuvataan Joh. 15:25. Samoin Paavali käytti lainauksia psalmeista, Jesajasta ja 1. Mooseksen kirjasta ja kutsui heitä lakiin (1. Kor. 14:21; Roomalaisille 3:19; Galatialaisille 4:21).
Sen jälkeen kun Jeesus lainasi psalmia ja nimitti sitä "lakiksi", hän lisäsi, "eikä kirjoituksia voida rikkoa" (jae 35). Huomaa, että Hän rinnasi”lain” ja”Pyhät kirjoitukset” käyttämällä näitä kahta termiä synonyymeinä. Kun hän totesi, että”lakia” tai”kirjoitusta” ei voida rikkoa”, hän halusi osoittaa, että Raamattua ei voida mitätöidä kieltääkseen sen auktoriteettia tai vastustaakseen sen totuutta.
Jeesus piti Raamatun kaikkia osia, jopa yleisimpiä lauseita, arvovaltaiseksi Jumalan Sanaksi. Tätä näkemystä Raamatusta arvovaltaisena asiakirjana vahvistaa yleinen ilmaisu "Se on kirjoitettu". Esimerkiksi kun saatana kiusasi Jeesusta, Hän vastasi hyökkäyksiinsä kaikki kolme kertaa sanoilla: "Se on kirjoitettu", ja nämä sanat olivat riittäviä vahvistamaan niiden luotettavuus ja auktoriteetti (Matt. 4: 4,7,10), että saatana puolestaan yritti käyttää samaa menetelmää Jeesukseen (Matt. 4: 6). Ylösnousemuksensa jälkeen Jeesus rinnasi koko Vanhan testamentin (ts. Mooseksen lain, profeettojen ja psalmien) "Raamattuun" ja kiinnitti jälleen huomiota sanoen "se on kirjoitettu" (Luuk. 24: 44-46). Hän vaati erittäin voimakkaasti, että "kaiken", joka hänestä on kirjoitettu Pyhissä kirjoituksissa, "on täytettävä". Aikaisemmin samassa luvussa hän puhui samalla tavalla”Moosesta ja kaikista profeetoista” ja”Pyhistä kirjoituksista” (jakeet 25–27).
Ei ihme, että Jeesus nuhteli niitä, jotka epäilivat häntä, sellaisilla lauseilla kuin: "Etkö ole lukenut tätä pyhistä kirjoituksista?" (Markus 12:10; Matt. 21:42) tai:”Sinua harhautetaan, et tiedä kirjoituksia” (Matt. 22:29); tai:”jos tiedät, mitä se tarkoittaa …” (Matt. 12: 7); tai: "Mene ja opi, mitä se tarkoittaa …" (Matt. 9:13). Perusteena tällaisten väitteiden taustalla on, että Jumalan totuus on Raamatussa, ja jos et ole tuttu Pyhistä kirjoituksista, teet virheitä. Siksi Jeesus väitti, että Jumala on kirjoitusten kirjoittaja.
Jopa Raamatun sanat, jotka eivät puhu suoraan Jumalasta, ovat itse asiassa Jumalan sanoja. Esimerkiksi Jeesus osoitti 1. Mooseksen kirjan 2:24 sanat Jumalalle kirjoittajana (Matt. 19: 4-6). Ja vielä, 1. Mooseksen kirjan 2:24 alkuperäinen teksti ei osoita, että Jumala on sanojen kirjoittaja. Pikemminkin nämä sanat ovat yksinkertainen narratiivinen kommentti, jonka on kirjoittanut Genesis - Moses-kirjan kirjoittaja. Kun Jeesus viittasi Jumalan sanoihin, Hän teki selväksi, että kaikki kirjoitukset kirjoitti yksi kirjoittaja - Jumala. Tämä tarkoittaa, että jopa Saatanan tai pahojen ihmisten sanat ovat Jumalan sanoja siinä mielessä, että Jumala antoi meille tarkan kuvauksen näiden ihmisten sanomista. Paavali otti samanlaisen kannan tässä asiassa (1. Kor. 6:16).
Uuden ja toisen testamentin apostolit ja kirjoittajat tekivät yhä uudelleen samoin kuin Jeesus, ts. he viittasivat Raamattuun tavalla, joka teki selväksi, että he pitivät sitä arvovaltaisena lähteenä, jota Jumalan sanat innoittivat (esimerkiksi Apostolien teot 8:35; 17: 2; 18:28; 26:22; Roomalaiset 12:19; 1. Kor. 15: 3-4; 1. Piet. 1:16; Jaak. 2: 8). Luukas kertoi hyvin Raamatun kirjoittajien vallitsevasta mielipiteestä: "… he ottivat sanan vastaan kaikella innollaan, tutkiessaan päivittäin pyhiä kirjoituksia nähdäkseen oliko tämä totta" (Apostolien teot 17:11). Toisin sanoen, mitä Raamattu sanoo, mitä Jumala sanoo.
Lisätodisteita siitä, että Raamattu puhuu itsestään, voidaan nähdä lausunnoissa, kuten”Sillä, että Raamattu puhuu faraolle” (Roomalaisille 9:17) tai”Ja Raamattu ennakoi Aabrahamia” (Gal. 3: 8). Mutta se ei ollut Raamattu, joka puhui faraolle, ja se ei ollut Raamattu, joka saarnasi Aabrahamille. Jumala teki sen! Siksi Raamatun sana on Jumalan sana! Inspiroivia Uuden testamentin kirjoittajia uskoi, että sanat, kuten “Jumala” ja “Pyhät kirjoitukset”, olivat niin läheisesti yhteydessä toisiinsa, että he voivat luonnollisesti sanoa, että se, mitä”Raamattu” sanoo tekevän, on Jumalan käsky.
Tätä voidaan tarkastella myös toiselta puolelta. Jotkut ihmiset ajattelevat, että Jumala puhuu tiettyjä sanoja, jotka alkuperäisessä muodossaan ovat yksinkertaisesti Pyhien kirjoitusten sanoja. Esimerkiksi Heprealaisista 3: 7 luemme: "Siksi, kuten Pyhä Henki sanoo …", ja sitten psalmi 94: 7 lainataan. Apostolien teot 4:25, Jumala puhui Pyhän Hengen kautta Daavidin suulla psalmin 2: 1 sanoista. Apostolien teot 13: 34-35, Jumala puhuu sanat Jesaja 55: 3 ja Psalmi 15:10. Molemmissa näissä tapauksissa Jumalalle osoitetut sanat eivät alkuperäisessä muodossaan ole täsmälleen Hänen sanoja, vaan vain itse Raamatun sanoja. Siksi Uuden testamentin kirjoittajat viittasivat toisinaan Pyhien kirjoitusten sanoihin Jumalan sanoiksi ja toisinaan he puhuivat Jumalan sanoista Raamatun sanoiksi. Raamattu esittää siis jokaisen sanaan kirjoitetun sanan Jumalan sanana.
Heprealaisissa 1: 5-13 kirjoittaja lainaa Vanhan testamentin seitsemää kohtaa: Psalmi 2: 7; 2 Kings 7:14 5. Moos. 32:43 Psalmi 103: 4; Psalmi 44: 7-8; Psalmi 101: 26-28; ja Psalmi 109: 1. Heprealaisille kirjoittaja laski jokaisen sanan näissä kohdissa sanana, jonka Jumala itse puhui. Kuitenkin alkuperäisessä muodossaan Vanhassa testamentissa, joskus Jumala on se, joka puhuu, ja joskus hän ei puhu, mutta puhuu itse asiassa hänelle tai puhuu hänestä. Miksi kirjoittaja heprealaisille osoitti mielivaltaisesti kaikki näiden kirjoitusten sanat Jumalalle? Koska he kaikki yhdessä päättävät tosiasian olevansa Raamatun sanat ja siksi Jumalan sanat.
Sama pätee Roomalaisille 15: 9-12, joissa Paavali lainaa psalmista 17:50, 5. Moos. 32:43, Psalmi 116: 1 ja Jes. 11:10. Hän aloittaa ensinnäkin sanoilla: "sellaisena kuin se on kirjoitettu", toisella: "ja sanotaan taas," kolmannella sijalla hän alkaa yksinkertaisesti sanalla: "ja jälleen", ja neljännellä, sanoilla: "Jesaja puhuu myös." Kuitenkin vanhassa testamentissa vain Jesajan kirjan jakeissa puhuu Jumala - ja Paavali määrää nämä sanat Jesajalle. Siksi ilmaisut "se on kirjoitettu", "hän puhuu" ja "Jesaja puhuu" ovat erilaisia tapoja sanoa sama asia, nimittäin: "Jumala puhuu"! Joskus Uuden testamentin kääntäjät omistavat Pyhät kirjoitukset ihmisille. On kuitenkin täysin selvää, että kun kirjoittajat sanoivat: "Mooses sanoi" tai "David sanoi" - se oli sama kuin "Raamattu sanoo", että se taas rinnastettiin sanoihin: "Jumala puhuu".
VERBAL INSPIRATION
Huomaa, että inspiraatio, josta Raamattu puhuu, on”sanallista” inspiraatiota - ts. Jumalan auktoriteetti ulottuu jopa kirjoittajan sanoihin. Kirjeessään Paavali perusti väitteensä substantiivin monikkomuotoon ja vaati, että Jumala aikoi erityisesti ymmärtää sanan yksikössä (Gal. 3:16). Kuten olemme todenneet, Jeesus perusti sanansa tarkan Sanallisen sanallisen muodon (Joh. 10:34). Hän perusti päätelmänsä tiettyyn sanaan (Matt. 22:43), tiettyyn aikaan (Matt. 22:32) ja jopa kirjeisiin ja niiden pienimpiin osiin (Matt. 5: 17-18). Edellä olevassa Pyhien kirjoitusten kohdassa (Matt. 22:32) Jeesus sanoi, että sanat, jotka hän lainasi Moos. 3: 6, puhuttiin saddukeusille, joiden kanssa hän puhui - vaikka alkuperäisessä muodossaan nämä sanat ovat kirjassa 2. Moos. 3:6 Jumala puhuu Moosekselle! Tämä todistaa, että Jeesus odottaa kaikkien maan päällä olevien ihmisten ymmärtävän, että Raamattu on kirjoitettu jokaiselle henkilölle, jolle annetaan tili, ja että kaikkien ihmisten tulee nähdä Raamatun arvovaltaisena lähteenä.
Paavali vahvisti myös sanallisen inspiraation kirjeessään 1. Korinttilaisille 2. Hän väitti, että hänen sanansa ja saarnaamisensa eivät olleet”ihmisten viisauden sanoja” (jae 4). Päinvastoin, hän puhui sanat "Hengen ilmentymisessä". Paavali totesi, että hän ja muut apostolit saarnaavat Jumalan viisautta (jae 7). Paavali väitti, että Jumala paljasti heille kaiken, mitä hän ja apostolit sanoivat Pyhän Hengen kautta (jae 10). Sitten hän vahvistaa selvästi:”Se mitä emme julista, ei ihmisten viisaudesta, oppineilla sanoilla, mutta oppimme Pyhältä Hengeltä” (jae 13). Joten inspiraatio läpäisee kaikki sanat, ja siksi Raamattu on sanallinen inspiraatio.
UUDEN TESTAMENTIN VAIKUTTAMINEN
Suurin osa kohdista, joita olemme tarkastelleet, ovat Uuden testamentin viittauksia Vanhaan testamenttiin, mikä vahvistaa hänen inspiraatiota. Liberaalit tutkijat väittävät, että Uusi testamentti ei väitä olevansa inspiroituneita. Mutta tämä ei ole totta. Kuten kohdassa 2 Piet. 3:16 todettiin, Pietari pitää Paavalin kirjeitä nimellä "Pyhät kirjoitukset" ja hän väittää, että Paavalin kirjoitukset sisältävät niin suuren jumalallisen auktoriteetin, että ne, jotka vääristävät sanojaan, menevät. On myös huomattu, että Pietari yhdisti apostolit Vanhan testamentin profeetoihin (1. Piet. 1: 10-12). Ja kuten me juuri näimme, Paavali antoi samanlaisen lausuman 1. Kor. 2: ssä.
Kun luemme Uutta testamenttia, käy selväksi, että kirjoittajat ovat laajentaneet Vanhan testamentin inspiraatiota omiin kirjoituksiinsa. He eivät koskaan ajatelleet, että uuden liiton palvelijoina (2. Kor. 3: 6) heillä olisi vähemmän Jumalan henkeä kuin vanhan liiton palvelijoilla. Jeesus epäilemättä puhui Uuden Testamentin kirjoittajien tulevasta inspiraatiosta. Matteuksen 10: 17-20, ja samanaikaisesti Markus 13:11 ja Luuk. 12:12, Jeesus selitti apostoleille, että Pyhä Henki opastaa heidän sanojaan kuinka ja mitä heille sanotaan. Hän toisti saman Luuk. 21: 12-15, kehottaen heitä olemaan huolissaan siitä, kuinka puolustaa itseään, kun he seisoivat johtajien edessä, koska Hän asetti heille "sanat suuhunsa ja antoi heille viisautta", jota heidän vastustajansa eivät voineet vastustaa. … Täten,Jeesus todisti ensin apostoleiden opetuksen aitouden ja heidän auktoriteettinsa kunnioittamisen.
Jeesus antoi useita lupauksia suoraan apostoleille Johanneksen luvuissa 14, 15 ja 16. Riittää, että mainitaan vain yksi niistä. Jeesus lupasi apostoleille:”Minulla on vielä paljon sanottavaa sinulle, mutta nyt et voi sietää sitä. Kun Hän, todellinen Henki, tulee, Hän opastaa sinut kaikkeen totuuteen; sillä hän ei puhu itsestään, vaan puhuu kuulevansa, ja tulevaisuus ilmoittaa sinulle. (Joh. 16: 12-13). Juuri ennen ylösnousemustaan Jeesus lupasi apostoleille tulevan Pyhän Hengen kasteen, jonka avulla he voivat todistaa Kristuksesta kaikkialla maailmassa (Apostolien teot 1: 5,8). Tämä lupaus alkoi täyttyä Apostolien teot 2: sta, kun apostolit kastettiin Pyhässä Hengessä ja heillä oli valta julistaa evankeliumia, jonka Jumala halusi heidän saarnaavan.
Lukuisat pyhät kirjoitukset osoittavat näiden lupausten täyttämisen apostoleille, joten heidän puhumansa sanat olivat Jumalan sanoja (Apostolien teot 4: 8,31; 5:32; 15: 8,27-28; 16: 6-8). Kuten olemme huomanneet, Paavali väitti olevansa Pyhän Hengen suorassa johdossa kirjoittaessaan pyhien kirjoitusten sanoja (1. Kor. 2). Hän sanoi saman asiaan kirjassa Gal. 1:12. Kirjeessään Efesolaisille 3: 1-5 hän totesi, että viestin antoi hänelle”ilmoitus” (jae 3), samoin kuin muille apostoleille ja profeetoille (jae 5). Muut kirjoitukset sanovat saman (1. Tim. 4: 1; Gal. 2: 2; 2 Kor. 12: 7; 1 Thessalonikille 2:13). Kaikki Paavalin lausunnot inspiraatiosta on tiivistetysti seuraavassa luvassa lausunnossa:”Jos joku luulee olevansa profeetta tai hengellinen, anna hänen tietää, että minä kirjoitan sinulle, sillä nämä ovat Herran käskyjä” (1. Kor. 14:37). Jumalan inspiraatio ulottui sekä Paavalin suullisiin lausumiin että hänen kirjoituksiinsa (2 Tessalonikalaisille 2:15; 3: 6,14; 1 Tessalonikalaisille 4: 2,15; Gal. 1: 7-8). Kohdassa 1 Timoteukselle 5: 8 Paavali lainaa Luukkaan 10: 7 ja puhuu tästä kohdasta "Pyhiksi kirjoituksiksi". Siksi Luukkaan evankeliumi oli jo saatavilla ja sitä pidettiin pyhien kirjoitusten innoittamana kaanonina.
YHTEENVETO
Objektiivinen lukija näkee helposti, että Jumala itse hengitti Raamatun inspiraation vaatimukset. Tämä inspiraatio vahvisti sellaista Jumalan hallintaa, että jopa sanat annettiin Hänen auktoriteetilleen. Raamattu on siis "suullisesti inspiroitunut". Tämä johtopäätös ei tarkoita ollenkaan, että kirjoittajat yksinkertaisesti kirjoittivat sanat "sanelu". Raamattu osoittaa pikemminkin, että Jumala teki inspiroivan teoksensa kirjoittajan luonteen, sanaston, koulutustason ja tyylien perusteella. Raamattu on "erehtymätön" siinä mielessä, että se ei voi pettää tai johtaa harhaan, ja siksi sitä voidaan pitää luotettavana ja luotettavana lähteenä kokonaisuudessaan. "Rajoittamaton" inspiraatio tarkoittaa, että inspiraatio ulottuu kaikkiin hänen sanoihinsa. Raamattu on siis täysin innoitettu kirja.
Raamattu on myös virheetön, toisin sanoen siinä ei ole virheitä. Jumala käytti ihmisiä Raamatun kirjoittamiseen ja näin tehdessään Hän antoi heidän käyttää lahjakkuuttaan, mutta siten, ettei ihmisen teoissa voinut olla virheitä. Jumala on selvästi todennut, että Hänen ihmistensä kautta kirjoittamissa sanoissa ei ole virheitä tai ylenmääräisyyksiä, jotka ovat niin ominaisia kirjoittajille, jotka eivät ole Jumalan innoituksen alla. Ja tämä inspiraatio koskee myös tieteellisiä, maantieteellisiä ja historiallisia tosiasioita, joista Raamattu puhuu. Raamatun inspiraation todistaminen on erillinen asia, jota on tutkittava. On kuitenkin erittäin tärkeää, että henkilö ymmärtää, mitä Raamattu tarkoittaa, kun se väittää olevansa "innostunut".
DR. Dave Miller