Legendaarisen venäläisen sankarin Dobrynya Nikitichin prototyyppi on epämääräinen hahmo, mutta nykyajan tutkijat eivät epäile: satojen eeposten sankari on melko todellinen. Edes legenda hänen taistelustaan käärme Gorynychin kanssa ei ole ollenkaan fiktio.
Lyö käärme tavaratiloissa
Dobrynya Nikitichistä on niin paljon tarinoita! Hän käy vaikeita diplomaattisia neuvotteluja stepiheimojen kanssa, varastaa vaimonsa prinssi Vladimirille ja taistelee jopa Ilja Murometsin kanssa. Kuuluisin juoni oli kuitenkin hänen kaksintaistelu käärmeen kanssa. Ei kuitenkaan ole selvää, miltä hirviö näytti - tulkintoja on erilaisia. Joko hänellä on kolme päätä tai jopa kaksitoista. Jotkut tarinat mainitsevat "tuliset siivet" ja toiset "kaksitoista arkkua".
"Hän iski käärme arkkuihin, koputti käärmestä kaksitoista samaa ruutua, kulki käärmeen päälle ja polvillaan, veti veitsen ja tikarin, hän halusi käärmeen", sanoo yksi eepos.
Kuten tutkijat ovat selvittäneet, sankarin taistelusta käärmeen lukuisten tarinoiden perustana on myytti, joka ilmestyi Pohjois-Venäjälle, todennäköisesti Novgorodiin. Sitä kutsutaan: "Käärmeen legenda". Juuri sen perusteella ilmestyi legendaarinen käärme Gorynych (ts. Vuoren käärme). Ilmeisesti myytti muodostettiin 11. vuosisadan lopulla.
Sittemmin tämä legenda on asunut Novgorodin asukkaiden suullisissa perinteissä. 1800-luvun puolivälissä kuuluisa venäläinen etnografi Pavel Yakushkin kirjoitti käärmeestä tarinan paikallisesta talonpojasta:
Amphisbaena.
Mainosvideo:
Hitto Volhovista
Tarina kaikuu toisen legendan - tietystä noidankehästä, joka asui joessa varjolla "lutago-krokotiilipeto". Hän, kuten "käärme-peto", kärsi surullisen kohtalon: kun prinssi Vladimir kastoi Novgorodin, kaupunkiväestö "tarttui käärmeen ja heitti sen Volhoviin".
Taiteilija Evgeny Shtyrov'n maalaus "Muinaisten venäläisten jumalien polkuminen".
”Paholainen osoittautui vahvaksi: hän ei uinut joen alla, vaan ylämäkeen - Ilmen-järvelle. Uivoin vanhaan asumiseeni - ja rannalle! Prinssi Volodymer käski leikata tuon paikan kirkon ja paholaisen takaisin veteen”, legenda kertoo.
Kirkko nimettiin Peruniksi, slaavilaisen jumalan Perun nimen mukaan. Tämän seurauksena tutkijat päättelevät, että "käärmeellä" legendan kääntäjät tarkoittivat tämän jumaluuden valtavaa idolia. Se asennettiin Novgorodiin useita vuosia ennen kristinuskon hyväksymistä.
Kaste "tulella ja miekalla"
Legenda käärme-Perunista kertoo, että prinssi Vladimir kastoi henkilökohtaisesti Novgorodin, missä hän kerran hallitsi. Mutta itse asiassa vuonna 990 sitä ei ollut siellä.
”Prinssi Vladimir kastoi henkilökohtaisesti vain Kiovan ja Rostovin Suuren. Ilmeisesti hän ei olisi kyennyt kiertämään muita kaupunkeja. Siksi hän uskoi tämän tärkeän tehtävän kumppaneilleen”, sanoo Ortodoksisen St. Tikhonin humanistisen yliopiston teologisen tiedekunnan yleisen ja venäläisen kirkon historian ja kanoniikan laitoksen päällikkö, pappi Alexander Shchelkachev.
Prinssi Vladimir. Muotokuva * Tsaarin nimikirjasta * 1500-luvulta.
Ja Novgorod oli erityisen tärkeä ruhtinaskaupungille - avainalue kauppareitille "varangialaisista kreikkalaisiin", jonka kautta Vanha Venäjän valtio asui. Siksi, kuten Joachim Chronicle sanoo, Vladimir lähetti sinne "setänsä Dobrynyan papien kanssa".
Novgorodialaiset eivät hyväksyneet operaatiota Kiovasta. Papit kokosivat virheen, jossa he päättivät olla antamatta kristittyjä kaupunkiin ja "älä anna epäjumalien kumota". Dobrynya ja hänen palvelijansa kuitenkin menivät Volhovin vastakkaiselle rannalle, kaupan puolelle, missä he kastelivat useita satoja ihmisiä.
Sitten tuhat Novgorodin Ugonyaya, joka kulki kaikkialle, huusi: meidän on parempi kuolla kuin jumalamme antaa pilkata. Ihmiset raivostuivat, Dobryninin talo pilattiin, ryöstötilan omaisuus: tappoin vaimoni ja jotkut hänen sukulaisistaan ”, aikakirjailija todistaa.
Seurauksena Dobrynya pakotettiin käyttämään voimaa vastauksena. Yöllä 500 sotilasta kuvernööri Putyata johdolla laskeutui salaa Volhovin rannoille aivan Perunin temppelin lähellä. Mutta he eivät koskeneet häntä - jotta herätys ei herättäisi. Sen sijaan he ottivat Kaappauspihan. Kun taistelu jatkui siellä, Dobrynya ja hänen retinueensa pääsivät vapaasti kaupunkiin - ja ampuivat taloja, niin että pakanat ryntäsivät tallettamaan omaisuuttaan ja lopettivat taistelun Putyataan. Taitava suunnitelma onnistui - lopulta pakanalliset papit, jotka olivat jääneet ilman sotilaita, pyysivät rauhaa Kiovan vierailta.
Sen jälkeen Dobrynya "käski kaikki kastetut ristit kaulassaan, puiset munasolut, kupari-ovo ja marque pään kaulassa", ja Perunin idoli heitettiin jokeen. Sittemmin kronikka sanoo, että nogorodialaiset sanoivat: "He risteävät miekalla ja Dobrynya tulella".
Kansallisen muistin arvoitukset
”Tätä Dobrynyaa pidetään sankarin Dobrynya Nikitichin prototyyppinä. Loppujen lopuksi eepos korostaa hänen jaloa alkuperäänsä - poikaran poikaa”, selittää isä Alexander (Shchelkachev).
Totta, ei ole täysin selvää, minkä suvun hän oli yhteydessä prinssi Vladimiriin. Lehdet sanovat, että kun prinssi Svjatoslav Igorevitš jakoi Kievan Rusin poikiensa kesken vuonna 970, Vladimir meni hallitsemaan Novgorodia yhdessä setänsä Dobrynya kanssa. Aikakauslehdissä häntä kutsutaan äitinsä veljänä Malusha. Toisen version mukaan hän oli Varangin kuvernöörin Sveneldin jälkeläinen, joka todella hallitsi Venäjää useita vuosia Svjatoslavin kuoleman jälkeen.
Aikakauskirjat vaativat kuitenkin täsmällisesti Dobrynya-orjan alkuperää, mikä käy ilmi Vladimirin ja Pogotsin prinssin Rogvolodin tytär Rognedan välisestä otteluista. Hän kieltäytyi hänestä kolme kertaa sanoilla: "En halua robicichia varten", eli orjan poika. Tämä kronikkojen mukaan loukkasi suuresti Malushan veljeä Dobrynyaa, ja kun Rogneda oli jo valmistautumassa häihin Vladimirin vanhemman veljen Mstislavin kanssa, Dobrynya ehdotti Vladimirille vain siepata veljensä morsiamen. Mikä tehtiin.
Taiteilija Anton Pavlovich Losenkon maalauksen * Vladimir ja Rogneda * jäljennös.
Tämä juoni tuli eeppisiin osiin. Totta, hän on siellä paljon vähemmän synkkä: prinssi Vladimir, kun juhla "humalassa ja iloinen", oli järkyttynyt siitä, että kaikilla oli vaimo, mutta hän ei. Sitten hän lähetti Dobrynya Nikitichin yhdessä sankarin Dunai Ivanovichin kanssa "Lyakhovinin kuninkaalle" - Puolan hallitsijalle, jotta hän antaisi tyttärelleen Apraksian. Lukuisten seikkailujen jälkeen sankarit kuitenkin toteuttivat ruhtinaskunnan ohjeet.
Toisin sanoen eeppinen Dobrynya Nikitich ja hänen historiallinen prototyyppinsä ovat luonteeltaan vastakkaisia: kansanlegeneissä ei missään puhuta hänen julmuudestaan. Päinvastoin, hänestä tuli esimerkki ihmisten rohkeudesta.
”Dobrynya Nikitichiä koskevien tarinoiden lukumäärä ylittää todennäköisesti jopa Ilja Murometsia koskevat tarinat. Uskotaan, että eepos hänestä syntyi myöhemmin kuin Kievan Rusin aikakausi. 10. vuosisadalta on kulunut paljon aikaa, ja kansamme ovat muuttaneet eettisiä ohjeitaan. Tämä on muistomme ominaispiirre: jopa hyvin äskettäiset tapahtumat, kuten suuri isänmaallinen sota, sen osanottajat, vanhempani, tulkitsevat sitä eri tavalla kuin poikani , selittää Venäjän kansantalouden kansantalon talon venäjänkielisen keskuksen varajohtaja RIA Novosti -haastattelussa. Ekaterina Dorokhova.
Eli jokaisella aikakaudella on omat prioriteettinsa. Siksi folkloristin mukaan Dobrynya Nikitichin sotilaspäällikkö nousi esiin kansan tietoisuudessa.
”Lisäksi Venäjää on aina pidetty pelottomien sotureiden maana, joka on valmis sankarillisiin tekoihin. Ja kansalaisemme kunnioittivat erityisesti pyhiä sotureita, samaa Aleksanteri Nevskyä. Sillä ei ollut oikeastaan väliä millainen henkilö hän oli. Tärkeintä on, millainen soturi hän on”, asiantuntija toteaa.