Mikä hölynpöly, sanoi [Teddy].”Ainoa mitä sinun on tehtävä on poistaa aita kuoleessasi. Jumalani, kaikki ovat tehneet tämän tuhansia ja tuhansia kertoja. Vaikka he eivät muista, se ei tarkoita, että he eivät. Mikä hölynpöly. - JD Salinger "Nalle".
Laurel Dilmet ei voinut piiloutua muistoista, jotka pyyhkäisivat häntä. Hän muisti, että 1500-luvulla hänen nimensä oli Antonia Michaela Maria Ruiz de Prado. Hän vaati, että Antonia syntyi Karibian Hispaniolan saarella ja muutti myöhemmin Espanjaan, ja hänen elämänsä oli täynnä rakkautta ja romanssia.
Hän vietti useita kuukausia Espanjan inkvisition vankityrmissä, rakastui yhteen inkvisitoijista, tuli hänen rakastajakseen, seurasi häntä Etelä-Amerikkaan ja hukkui lopulta pienelle Karibian saarelle. Antonian hirvittävä kuolema haudattiin Laurelin mieleen. Hän muisti, kuinka Antonian rakastaja yritti pelastaa hänet ja kuinka hän kuoli sylissään. Antonia tajusi olevansa kuollut vasta, kun hän ei enää tuntenut hänen kyyneleitään tulvaa hänen kasvonsa.
Se olisi kuulostunut monimutkaiselta fantasialta tai romanttiselta novellilta, ellei kyse olisi sadoista Laurelin mainitsemista tosiasioista, joita hän ei olisi tiennyt, ellei hän olisi asunut kuudennentoista vuosisadan Espanjassa.
Psykologi Linda Tarazi vietti kolme vuotta Laurelin tarinan testaamiseen, joka kehittyi ennen häntä sarjan hypnoottisten regressioistuntojen avulla vuonna 1970. Tosiasioita tarkastaessaan Linda Tarazi vietti satoja tunteja kirjastoissa, kuuli historioitsijoita ja jopa vieraili Espanjassa. Vaikka hän ei pystynyt selvittämään, asuiko siellä koskaan nimeltä Antonia Ruiz de Prado nimeltä nainen, hän löysi vahvistuksen melkein kaikista Laurelin tarinan yksityiskohdista.
Antonia antoi tarkat nimet ja päivämäärät, jotka löydettiin espanjankielisissä asiakirjoissa Espanjan Cuencan kaupungissa, esimerkiksi kahden Cuencan inkvisittorin nimet - Jimenez de Reynoso ja Francisco de Arganda - ja noituuteen syytettynä pidätettyjen puolisoiden nimet., Andreev ja Maria de Burgos. Laurel ei ollut koskaan käynyt Espanjassa, ja hänen espanjan tietonsa rajoittui joukko matkalausekkeita, jotka opittiin Kanariansaarilla vietetyn viikon aikana.
Mistä Laurel sai nämä tiedot? Geneettinen muisti on suljettu pois, koska syntymästään saksalainen Laurelilla ei ollut espanjalaisia esi-isiä. Hallussapito Kuntoutuneen hengen hallussapito on paljon uskomattomampi idea kuin reinkarnaatio. Ja tuskin hän olisi voinut oppia tiettyjä yksityiskohtia lapsuudessa tai opintojensa aikana.
Kouluopetaja Chicagon alueelta - hänet kasvatettiin luterilaisuudessa. Laurel osallistui normaaliin kouluun (ei katoliseen), erikoistuneeksi Northwestern Universityyn, oli kouluttaja ja tuskin voinut olla rikollinen tai petollinen. Hän ei voinut tehdä historiasta mitään, joka ylitti akateemiset lehdet ja oli kielletty käyttämästä oikeaa nimeään. Eikö ole yllättävää, että Laurel tiesi missä Cuencan rakennuksessa inkvisition tuomioistuin istui vuonna 1584? Jopa valtion matkailuosasto ei tiennyt siitä. Laurel kuvaili tätä rakennusta vanhana linnana, joka kohoaa kaupungin yli. Matkailuosasto kertoi, että inkvisitio sijaitsi rakennuksessa, joka sijaitsi suoraan kaupungissa. Linda Tarazi sai kuitenkin vähän tunnetusta espanjalaisesta kirjasta tiedon, että inkvisitio siirrettiin tällaiseen linnaan joulukuussa 1583,vähän ennen aikaa Laurel kertoi, että Antonia saapui Cuencaan.
Mainosvideo:
Voisiko Laurel saada "muistoja" romanttisesta kirjallisuudestaan, jonka hän on lukenut? Linda Tarazi kysyi häneltä katsomistaan kirjoista, elokuvista ja TV-ohjelmista ja jopa tarkisti historiallisen kirjallisuuden luetteloita. Hän ei löytänyt mitään, mikä muistuttaisi Antonian tarinaa.
Antonian tapaus näyttää uskomattomalta, koska se on hyvin samankaltainen kuin romaani - Tarazi myönsi, että "osittain se voi olla niin" -, hän on kuitenkin paljon lähempänä elämää kuin fiktio. Esimerkiksi huolimatta siitä, että inkvisitsijoita kuvataan yleensä romaaneissa roistoina, Antonia kuvaili yhtä heistä inhimillisemmäksi.
Taratsi löysi vahvistuksen tälle ominaisuudelle. Hän totesi, että vaikka Laurel sanoi Antonia asuvan Cuencassa, inkvisitio oli siellä suvaitsevainen. Kukaan ei poltettu elossa Antonian aikana, vaikka yksi mies oli neljäsosaa. Laurelin tietojen historiallinen tarkkuus on enemmän kuin satunnaista.
Laurelin tapaus on vain yksi tuhansista todistetuista menneisyyden muistoista, jotka tukevat lännessä yleistä uskoa sielujen uudelleeninkarnaukseen. Kun ihmiset kuulevat tarinoita, kuten Laurelin tarinoita, se lisää usein uinuvaa uskoa reinkarnaatioon.
Muita vahvistuksia siitä voivat olla heidän omat muistot menneistä elämistä, kokemukset ruumiista poistumisesta ja kokemukset kliinisestä kuolemasta. Tässä luvussa tarkastellaan kaikkia kolmea tyyppiä ymmärtääksesi paremmin, miksi ihmiset yleensä uskovat eläneensä aiemmin.
Pakko muistoja
Suuren osan aikaisempien elämien asiakirjoista on kerännyt alan hedelmällisin tutkija Ian Stevenson. Psykoanalyytikko, joka aiemmin johti psykiatrian laitosta Virginian yliopiston lääketieteellisessä koulussa, Stevenson on omistautunut koko aikansa vuodesta 1967 lähtien menneen elämän tutkimukseen.
Samana vuonna Xerox-kopiokoneissa käytetyn tekniikan keksijä Chester F. Carlson perusti perustan Ian Stevensonin työn jatkamiselle. Tutkija jätti tehtävänsä johtaakseen parapsykologian laitosta yliopiston psykiatrian tiedekunnassa.
Stevenson yrittää olla tekemättä hypnoosista sanoen, että se tuottaa harvoin "todella arvokkaita" tuloksia. (Hän mainitsee Antononian tapauksen yhtenä harvinaisesta ja huomionarvoisesta.) Sen sijaan hän työskentelee mieluummin ihmisten kanssa, joilla on spontaaneja muistoja menneistä elämistä, lähinnä lasten kanssa. Hän kysyy heitä, tallentaa heidän muistojaan ja yrittää sitten itsenäisesti tarkistaa heidän aiemman olemassaolonsa yksityiskohdat. Stevenson on kirjannut yli kaksi ja puoli tuhatta tapausta, joista suurin osa on Intiasta, Sri Lankasta ja Burmasta.
Jotkut skeptikot arvostelevat Stevensonin tietoja, koska ne tulevat pääasiassa Aasian maista, joissa usko reinkarnaatioon on laajalle levinnyttä ja on todennäköistä, että vanhemmat rohkaisevat lapsiaan muistamaan aiemmat elämänsä. Monet aasialaiset vanhemmat eivät kuitenkaan pidä tätä. Kuten Stevenson huomauttaa, heidän mielestään sellaiset muistot ovat valitettavia ja johtavat varhaiseen kuolemaan. Itse asiassa 41 prosentilla Stevensonin Intiassa rekisteröimistä tapauksista vanhemmat yrittivät estää lapsiaan puhumasta menneistä inkarnaatioista, jopa käyttämällä tekniikoita, kuten ruoskuttamista ja suuvettä likaisella vedellä.
Stevenson ehdottaa, että syy siihen, että hänellä on vähemmän "länsimaisia" tapahtumia, on se, että länsimaiset ihmiset eivät tiedä mitä tehdä näille muistoille, kun ne ilmenevät. Heidän uskomusjärjestelmänsä ei anna heille mitään yleiskuvaa. Eräs kristitty nainen, jonka lapsi väitti olevansa vanhemman sisarensa ruumiillistuma, kertoi Stevensonille:
"Jos kirkkoni tietäisi, mitä sanon sinulle, minut ajaa minut ulos."
Joidenkin hänen vastaajiensa muistot ovat yllättävän luotettavia. He muistavat nimet, paikat ja olosuhteet ja kykenevät jopa osoittamaan taitoja, kuten rumputtamista, joita ei ole koulutettu tässä elämässä, mutta jotka heidän persoonallisuutensa hallitsivat aikaisemmassa inkarnaatiossa. Vaikka Stevenson ei usko, että jotakin näistä todisteista voidaan pitää vakuuttavina tieteellisinä todisteina sielun reinkarnaatiosta, hän uskoo, että jossain on oltava täydellisiä todisteita, joista tulee sellaisia. Yksi viimeaikainen tapaus Englannissa vaikuttaa melko vakuuttavalta.
Äidin rakkaus ei koskaan kuole
”Tiedän, että sen täytyy kuulostaa hyvin omituiselta, mutta muistan perheeni unelmien takia”, Jenny Cockell kertoi naiselle puhelinlinjan toisessa päässä.
Oli huhtikuu 1990, ja hän puhui irlantilaisen miehen Jeffrey Suttonin tyttärelle, jonka äiti kuoli synnytyksessä 24. lokakuuta 1932. Hän oli nolo puhua. Tämä oli hänen ensimmäinen kontakti perheeseen, jonka hän uskoi erottaneen kuolemasta noin kuusikymmentä vuotta sitten.
Ei vain unelmat yhdisti heidät. Muistoja ahdisti häntä unissa ja todellisuudessa, varhaislapsuudesta lähtien. Hän puhui heistä ensimmäistä kertaa, kun hän ei ollut vielä neljä vuotta vanha. Häipymisen sijaan muistot jatkuivat ja muuttuivat entistä yksityiskohtaisemmiksi hänen vanhetessaan. Jennyä ahdisti säälimätön tunne tarpeesta varmistaa, että hänen lapsillaan oli kaikki hyvin.
Opiskellessaan Englannissa kouluun hän sai kartan, josta hän löysi paikan, jossa hän tiesi asuvansa. Tämä on Malahide-kylä Dublinista pohjoiseen. Vaikka Jenny ei ollut koskaan käynyt Irlannissa, hän piirsi alueen kartan, joka merkitsi taloa, jossa hän asui miehensä ja seitsemän tai kahdeksan lapsen kanssa.
Hän tiesi, että hänen nimensä oli Mary ja että hän syntyi noin vuonna 1898 ja kuoli kahdennenkymmenennen vuosisadan kolmannenkymmenenluvulla valkoisessa huoneessa, jossa oli korkeat ikkunat. Hän uskoi, että hänen miehensä oli osallistunut ensimmäiseen maailmansotaan ja että hänen työnsä liittyi "puuhun ja korkean korkeuden työhön". Hän säilytti iloiset muistot avioliitosta ennen lasten syntymää. Mutta myöhemmin muistot hämärtyivät ja mieleen tuli "hiljaisen valppauden tunne".
Jenny kasvoi, opiskeli yliopistossa ja tuli jalkaterapeutiksi. Hän meni naimisiin ja synnytti kaksi lasta: pojan ja tytär. Lasten kasvaessa menneisyys kummitti häntä jälleen, ja yhdessä sen kanssa halu saada selville mitä tapahtui muulle perheelle, jonka hän muisti. Vuonna 1980 hän osti yksityiskohtaisemman kartan Malahide Villagesta ja vertasi sitä lapsena piirrettyyn karttaan. He olivat hyvin samankaltaisia.
Poistamalla geneettisen yhteyden hän vakuutti muistojensa olevan todellisia. Hänen ainoa irlantilainen sukulaisensa oli isoäiti, joka syntyi Irlannin länsirannikolla (Malahide on idässä) ja vietti suurimman osan elämästään Maltalla ja Intiassa. Siksi se ei voinut olla muistojen lähde 2000-luvun Irlannista.
Jenny tuli vakuuttuneeksi siitä, että hän “elää menneen elämän uudelleen reinkarnaatiossa”, kuten hän kirjoitti vuoden 1993 teoksessaan läpi ajan ja kuoleman. Hän kirjoitti, että juuri tunteiden ja muistojen voima sai hänet uskomaan menneisyytensä todellisuuteen. Hän päätti suorittaa hypnoosin, joka auttoi häntä muistamaan tietyt tapaukset.
Hän muisti, että ohitti usein jonkin kirkon, jonka kuva oli niin kirkas, että hän pystyi myöhemmin piirtämään sen. Sitten jakso tuli mieleen, kun lapset tarttuivat kaniinin piikkiin. He soittivat hänelle. Hän sanoi tullessaan: "Hän on edelleen elossa!" Tämä muisti auttoi Suttonsin vanhinta poikaa Sonnya uskomaan, että hän oli itse asiassa hänen uudelleeninkaristunut äitinsä.
Kesäkuussa 1989 hän vietti viikonlopun Malahidessa ja sai hätkähdyttäviä suosituksia. Hänen maalaamansa kirkko oli todella olemassa ja näytti huomattavan samanlaiselta kuin hänen piirustuksensa. Sods Roadin, jolla hänen muistojensa mukaan heidän talo sijaitsi, ulkonäkö on muuttunut huomattavasti. Hän ei löytänyt mitään rakennusta, jossa talon piti olla. Kivimuuri, puro ja suo olivat kuitenkin juuri siellä missä hän puhui.
Matka antoi hänelle itseluottamuksen jatkaa etsintää. Hän kirjoitti Sods Roadilla nähneen vanhan talon omistajalle. Hän kertoi naiselle muistavansa naapuritalossa asuvan perheen, jolla oli paljon lapsia ja jonka äiti oli kuollut kolmekymppisenä. Hänen seuraava kirje lähetti hänelle sukunimen - Suttons - ja tuskalliset uutiset: "Äitinsä kuoleman jälkeen lapset lähetettiin orpokodeihin."
Hän tajusi, että heidän hyvinvoinnistaan oli todella syytä olla huolissaan. "Miksi heidän isänsä ei pitänyt perhettä?" hän kysyi. Hän aloitti voimakkaan etsinnän Sutton-lapsille. Dublinin alueen orpokodin papilta hän oppi kuuden lapsen nimet ja alkoi sitten kirjoittaa ihmisille, joiden nimi oli Sutton. Haussaan Jenny löysi Maryn avioliittotodistuksen ja mikä tärkeintä, hänen kuolintodistuksen. Hän kuoli Rotundan sairaalassa Dublinissa, missä oli todellakin valkoisia huoneita, joissa oli korkeat ikkunat.
Viimein vastauksena yhteen monista kyselyistään Jeffrey Suttonin tytär soitti hänelle. Huolimatta siitä, että Jeffrey ei osoittanut suurta kiinnostusta hänen tarinansa suhteen, hänen perheensä ilmoitti hänelle kahden veljensä, Sonnyn ja Franciscon, osoitteet ja puhelinnumerot. Pojat menettivät yhteyden siskoihinsa, kun heidät lähetettiin turvakoteille.
Hän kutsui kaikki rohkeutensa soittaa Sonnylle, ja hän vastasi. Hän vahvisti, että talo puhui talossa, ja sanoi haluavansa tavata hänen kanssaan ja puhua.
Kun Jenny tapasi Sonnyn, hän sai heti helpotuksen. Hän kirjoitti: "Löysin kuinka tarkkoja ja yksityiskohtaisia nämä muistot olivat." Hän kertoi hänelle kanin tapauksesta. "Hän vain tuijotti minua avuttomasti ja kysyi:" Kuinka tiesit tästä? " Hän vahvisti kanin olevan elossa. "Se oli ensimmäinen yksityiskohta, joka järkytti häntä sen aitoudella", kirjoitti Jenny. "Tapaus koski niin paljon perheen yksityisyyttä, että kukaan muu ei voinut tietää siitä."
Sonny vahvisti myös Jennyn pahimmat pelot Maryn aviomiehestä. Kattaja John Sutton oli humalassa juoppo, joskus väkivaltainen. Hän löi vaimonsa ja ryntäsi lapset "leveällä vyöllä, jossa kuparisolki". Marian kuoleman jälkeen hallituksen virkamiehet veivät kaikki lapset isältään, lukuun ottamatta Sonnya, kuten Jenny kirjoitti, "koska he ajattelivat, että hän ei pystynyt huolehtimaan heistä". Poika oli ainoa kotona jätetty. John muuttui yhä väkivaltaisemmaksi ja lyö säännöllisesti poikaansa, kunnes hän pakeni armeijaan seitsemäntoistavuotiaana.
Sonnyn avulla Jenny löysi jäljet muusta kahdeksasta Sutton-lapsesta. Kolme kuoli, mutta huhtikuussa 1993 viisi eloonjäänyttä lasta tapasivat Jennyn kuvaamalla dokumenttielokuvaa Irlannissa. "Perhe kokoontui ensimmäistä kertaa vuoden 1932 jälkeen", kirjoitti Jenny. Vaikka Sonny on sanonut hyväksyvänsä reinkarnaation selityksenä Jennyn muistoille, muut lapset eivät mene niin pitkälle. Tytär Phyllis ja Elizabeth olivat yhtä mieltä tietyn papiston antaman selityksen kanssa - että heidän äitinsä toimivat Jennyn kautta perheen yhdistämiseksi.
Jenny on iloinen tutkiessaan muistojaan. "Vastuutunne ja syyllisyys katosivat", hän kirjoitti, "ja tunsin rauhaa, joka minulle oli tuntematon tähän asti."
Virheelliset muistot
Jennyn ja Laurelin kaltaiset muistot auttavat ylläpitämään uskoa kristittyjen menneeseen elämään. Mutta ne vahvistetaan harvoin samalla tavalla. Jokaista vahvistettua sarjaa kohti on satoja muita, joita ei voida vahvistaa. Jotkut niistä ovat yksinkertaisesti epäselviä eikä niitä ole mahdollista vahvistaa. Toiset osoittautuvat epäluotettaviksi tai, mikä pahempaa, häiritsee romanien ja elokuvien kohtauksia. Tämän seurauksena monet ihmiset kohtelevat heitä kuin fantasia.
Hypnoottisen regression muistojen mahdollinen virheellisyys on selvästi nähtävissä Nicholas Spanosin tutkimuksessa Kanadan Carleton-yliopistosta. Hänen avustajansa asetti satakymmentäkymmentä vanhempaa opiskelijaa hypnoottisen transsitilaan ja käski heitä muistamaan menneen elämän. Heistä kolmekymmentäviisi antoi nimensä aikaisemmassa elämässä, ja kaksikymmentä pystyi nimeämään ajan ja maan, jossa he asuivat. Mutta suurin osa raporteista oli epäluotettavia.”Kun heitä pyydettiin nimeämään valtionpäämies, jossa he asuivat ja oliko maassa rauha vai sota, yksi ja kaikki eivät pystyneet nimeämään valtionpäämiestä, nimeämään muita nimiä, tai erehtyivät siitä, oliko maa sodassa tietyn vuoden ajan vai ei. tai he ilmoittivat historiallisesti vääriä tietoja”, kirjoitti Spanos.
Yksi koehenkilöistä, joka väitti olevansa Julius Caesar, kertoi olevansa AD 50-vuotiaana. ja hän oli Rooman keisari. Keisaria ei koskaan julistettu keisariksi ja hän asui ennen Kristusta.
Tämä tutkimus tuo esiin joitain hypnoottisen regression heikkouksista. Mutta väärät muistot eivät kumota itse reinkarnaation tosiasiaa. Ihmiset eivät aina muista tarkasti nykyisen elämänsä tapahtumia. Kuten kaikki muutkin kyvyt, ihmisten kyky muistaa tapahtumia hypnoositilanteessa vaihtelee. Suurin osa tutkituista muistuttaa tapahtumia, jotka aiheuttivat voimakkaita tunteita paremmin kuin kuivia tosiasioita, kuten nimiä ja päivämääriä. Toiset onnistuvat panoraamakuvissa, mutta ovat ylikuormittuneet yksityiskohdista.
Vaikka monet menneisyyden muistot ovat historiallisesti epäluotettavia, yhä useammat psykologit käyttävät regressiota potilaiden hoidossa. He väittävät, että se auttaa hoitamaan kaikkia sairauksia fobioista krooniseen kipuun ja auttaa parantamaan suhteita.
Vaikka hypnoottisesta regressiosta on harvoin hyötyä todistettaessa sielun reinkarnaatiota, sen kasvava suosio kertoo paljon: ihmiset eivät ole tyytyväisiä kristilliseen ortodoksiseen elämäkuvaan. He etsivät vaihtoehtoja, kuten reinkarnaatio, koska he etsivät parempia vastauksia.
Ruumiista irtautumisen kokemus
Sain useita vuosia sitten kirjeen joltakin henkilöltä, joka kuvaa kokemusta, joka hänellä oli kuoleman lähellä. Se tapahtui vuonna 1960 jalkapallokentän onnettomuuden seurauksena ja kesti seitsemän minuuttia.”Tänä aikana”, hän kirjoitti,”minua kannettiin tummaa tunnelia pitkin kirkkaaseen valkoiseen valoon. Siinä valossa näin parrallisen miehen hahmon, joka kertoi minulle, että minulla oli vielä työtä loppuun. Pian näiden sanojen jälkeen heräsin leikkauspöydällä siellä olevien lääkäreiden ja sairaanhoitajien hämmästykseksi.
Tunnistin tässä kuvauksessa tyypillisen kuolemantapauksen eli PSS: n.
Vuodesta 1975, kun lääkäri Raymond Moody julkaisi Life After Life -tapahtuman, lääketiede on ottanut PSS: n vakavasti. Valtavassa määrässä tätä aihetta käsittelevissä kirjoissa ja televisio-ohjelmissa ihmiset kuvasivat, kuinka heidät valokuoressa verrattiin, tuotiin lähemmäksi valoa, pelastettiin ja muunnettiin sen avulla.
Raymond Moody löysi useita yleisiä PSS-elementtejä, kuten kova melu, tunnelin läpi liikkuminen, valon olennon tapaaminen ja elämän katseleminen. Mutta seuraukset ovat melkein mielenkiintoisempia kuin kokemukset itse.
Connecticutin yliopiston psykologi Kenneth Ring on vuodesta 1977 lähtien jatkuvasti tukenut Moodyn havaintoja. Ja yksi vähemmän tunnetuista löytöistä on, että ihmiset, joilla on ollut kuoleman lähellä kokemuksia, näyttävät tulevan alttiimmiksi ajatukselle reinkarnaatiosta. Siksi PSS on yksi tekijöistä, jotka edistävät uskon leviämistä sielun uudelleenkehittelyyn.
Vuosina 1980-81 Gallup-kysely havaitsi, että 15 prosenttia amerikkalaisista aikuisista, "kuoleman äärellä", tunsi olevansa varma "elämän jatkamisesta tai tietoisuudesta kuoleman jälkeen". Gallop-instituutin toimittamien lukujen perusteella Kenneth Ring väittää, että 35–40 prosentilla kuoleman äärellä olevista ihmisistä oli kokenut kuoleman lähellä.
Kenneth Ring havaitsi myös, että näistä ihmisistä tuli "vastaanottavaisempia näkemyksiä elämästä kuoleman jälkeen reinkarnaation ajatuksen valossa". Connecticutin yliopiston alumni Amber Wellsin Ringan johtama tutkimus dokumentoi heidän näkemyksensä muutoksen. Wells haastatteli viisikymmentäseitsemää ihmistä, jotka kävivät läpi kuolemanläheiset kokemuksensa uskostaan reinkarnaatioon. Hän havaitsi, että 70 prosenttia heistä uskoi sielun uudelleeninkarnaukseen, vaikka suurimman osan ihmisistä tällainen näkemys oli 23 prosenttia ja hänen kontrolliryhmänsä - 30 prosenttia.
Miksi ihmiset, jotka ovat kokeneet kuoleman lähellä olosuhteet, yleensä hyväksyvät ajatuksen reinkarnaatiosta?
Kenneth Ring havaitsi, että monet koehenkilöt omistavat näkemyksensä muutoksen erityisille tiedoille, jotka heille on antanut Valo. Esimerkiksi yksi heistä kertoi tutkijalle, että olento, jonka hän näki kuolemantapauksessa, kertoi hänelle, että tämän miehen vanhemmalla pojalla oli 14 "inkarnaatiota naisten fyysisissä ruumiissa". Hän sanoi, että tämä teki hänen uskonsa reinkarnaatioon "henkilökohtaisen tiedon aiheena". Jotkut haastatelluista kertoivat näkeneensä sieluja odottamaan inkarnoitumista. Toiset omistavat muutoksen näkemyksissään pelkästään alttiudelle uusille ideoille yleensä kuoleman lähellä tapahtuvien kokemusten seurauksena.
Ehkä PSS saa ihmiset omaksumaan uudelleeninkarnaation ajatuksen, koska he kokevat olon kehon ulkopuolella. Tämän avulla ihmiset voivat luonnollisesti päätellä, että he eivät ole identtisiä ruumiinsa kanssa. Ja täältä on helppo siirtyä ajatukseen, että ihminen voi jättää yhden ruumiin ja jatkaa elämää toisessa.
Yliopistossa olleet kehon ulkopuoliset kokemukset auttoivat minua vahvistamaan ymmärrystä siitä, että vaikka sieluni asuu tässä ruumiissa, olen enemmän kuin se. Menin töihin Christian Science Monitoriin Bostonissa. Oli neljä ja puoli tai viisi aamulla ja kadut olivat tyhjiä. Yhtäkkiä tajusin, että sieluni oli alkanut suurelle korkeudelle. Se oli tulossa valaisevaksi, ja katsoin alas vartaloani kävellen kadulla. Voin jopa nähdä itseni astuvan jalkojeni yli, kevyissä nahkakengissä.
Katseleessani kaikkea sellaisesta näkökulmasta, tiesin olevani osa jumalaa ja katselin alempaa itseäni, ohimenevää minua, olemaan yhtä katoamaton itsensä kanssa. Jumala osoitti minulle, että minulla on valinta: olla yksi häviämättömän itseni kanssa - korkeamman itseni kanssa, tai pysyä vangittuna ala-itsessäni kaikilla maallisilla asioillaan. Päätin kävellä korkeammalla tiellä ja alistuin sille itselleni, joka on todellinen ja ikuinen. Siitä päivästä lähtien minusta tuli mahdotonta unohtaa, että olen osa Jumalaa.
Muistot menneistä elämistä, kuoleman lähellä tapahtuvista kokemuksista ja kehon ulkopuolisista kokemuksista osoittavat meille, että meidän ei tarvitse upottaa itsemme kuoleman ajatuksiin. Nämä ovat lahjoja, joiden avulla voimme siirtyä muihin ulottuvuuksiin itsessämme. Ne ohjaavat meitä kohti perimmäisen todellisuuden etsimistä, ainoa asia, jolla todella on merkitystä. He voivat näyttää meille yksityiskohtaisen kohtalomme merkityksen paitsi planeetalla Maan lisäksi myös monilla jumalallisen tietoisuuden aloilla.
Sielun kyky tulla yhdeksi Jumalan kanssa on jatkuva teema reinkarnaatiotutkimuksessamme.
Aineisto valmistettiin ja otettiin teoksesta:”Reinkarnaatio. Kadonnut yhteys kristinuskossa."