Osa 1
Kiista siitä, minkä kielen tulisi olla itsenäisessä Kreikan valtiossa (silloin sitä ei vielä ole luotu), puhkesi ensin 1800-luvun lopulla. Tuolloin Kreikan kielikysymys oli täydessä kaaoksessa. Kieliä oli monia. Ne jaettiin "kansankielisiin", jotka eroavat alueittain, ja "arkaaisiin", eli vanhoihin. Lisäksi mikä vanhoista kielistä oli "muinaiskreikka" ja mikä "keskikreikka" (bysanttilainen) ja minkä kielen se tulee, kreikkalaiset itse eivät silloin tienneet. Myöhemmin heille kertoo kreikkalaisen kielitieteen isä Georgios Hattsidakis (1843 - 1941). Kaikki nämä kielet olivat olemassa samaan aikaan. Viljeltiin eri piireissä ja kouluissa, eikä niitä "tutkittu tieteellisesti".
Phanariotit seisoivat "arkaaista" kieltä. Phanarin luoteisosassa sijaitsevasta Fanariotista, jossa he pääasiassa asuivat, ovat erityinen etuoikeutettu kasti, joka koostuu "rikkaista ja jaloista" kreikkalaisista sekä hellenisoituista valakialaisista ja albaanilaisista perheistä. (Alun perin phaariottilaisten joukossa oli monia slaaveja, mutta sitten heidän lukumääränsä pienennettiin minimiin). Fanariotit muodostivat ekumeenisen patriarkan ympyrän. Konstantinopolin Kreikan patriarkka oli kaikkien kristittyjen ortodoksisten henkilöiden ehdoton uskonnollinen ja hallinnollinen johtaja Ottomanin valtakunnassa etnisyydestä riippumatta.
(Turkkilaisella sulttaani-kalifilla itse oli paljon hallintaa "uskottomuuksista". Hän teki tämän kuuden vasallinsa - uskonnollisten ensimmäisten hierarkiensa - kautta. Koko imperiumin väestö jakautui yhteisöihin - hirssiin uskonnollisella pohjalla. Ortodoksinen: kreikkalaiset, serbit, bulgarialaiset, vlachit jne., sisältyivät yhteen hirssi-i-rommiin (romanialainen hirssi, kirjaimellisesti "roomalaiset").
"Arkaaiseen kieleen" siirtymisen tärkeimmät ideologit olivat Eugene Voulgaris, Lambros Fodiadis, Neofit Dukas ja muut. Jevgeny Voulgaris, joka tunnetaan Venäjällä nimellä Evgeny Bulgaris, on etnisesti bulgarialainen, näkyvä kreikkalaisen ortodoksian henkilö, osallistuu "nykyaikaiseen Kreikan valaistumiseen", ajanjaksolla, jolloin kreikkalaisilla oli oma filosofia, historia, tiede ja alkoivat kehittää omaa kansallista identiteettiään.
Jevgeny Voulgaris.
Voulgaris syntyi 10. elokuuta 1716 bulgarialaisperheelle, joka asuu Korfun saarella Venetsian tasavallan hallinnassa. Hän opiskeli Korfussa tiedemies Vikentios Domatoksen kanssa, ja jatkoi sitten opintojaan Ioanninan koulussa (Länsi-Kreikka) Athanasius Psalidas -oppilaitoksessa.
Vuonna 1737 tai 1738 hänestä tuli munkki ja presidentti nimeltä Eugene, ja sitten hän siirtyi Padovan yliopistoon opiskelemaan teologiaa, filosofiaa, eurooppalaisia kieliä ja luonnontieteitä. Vuonna 1742 hänestä tuli tärkeä koulu Ioanninassa - "Maroutsaia". Tämä 1700-luvun koulu oli kreikkalaisen ottomaanien ortodoksisen maailman kulttuuri- ja koulutuskeskus. Maroutsis-perheen perustamat menestyvät kauppiaat ja kauppiaat, jotka tekivät kauppaa Venetsian kanssa. Kreikan kielen ("arkaaisen") lisäksi hän opiskeli myös latinaa, filosofiaa ja kokeellista fysiikkaa. "Kreikan henkisen renessanssin" valmistelut olivat käynnissä.
Mainosvideo:
Vulgaris toimi vuosina 1753-1759 Atooniitti-akatemian johtajana Vatopedi-luostarissa. Siellä hän opetti filosofiaa ja matematiikkaa. Vaikka häntä pidettiin yhtenä merkittävimmistä opettajista, hänen innostus Länsi-Euroopan ideoihin aiheutti negatiivisia reaktioita Athos-vuoren ortodoksisten johtajien keskuudessa. Sen vuoksi hänet pakotettiin lopettamaan koulunsa vuoden 1759 alussa.
Sitten hän johti lyhyen aikaa Konstantinopolin patriarkaalista akatemiaa. "Maan suuri koulu", kuten kreikkalaiset kutsuvat tätä akatemiaa, on vanhin ja arvostetuin kreikkalaisen ortodoksisen koulu Istanbulissa (Turkki). Mateos Kamariotsin vuonna 1454 perustama koulusta tuli pian koulu Ottomanin valtakunnan "jaloille" kreikkalaisille (Phanariot) ja bulgarialaisille perheille. Täällä opiskeli monia ottomaanien ministereitä, samoin kuin ottomaanien hallitus nimittämät Wallachian ja Moldovan prinssit. Esimerkiksi Dmitri Kantemir valmistui siitä.
Vuonna 1761 Voulgaris luopui osastosta ja hyväksyttiin pian Katariina II: n suojeluksessa. Vuonna 1771 hän tuli Pietariin, 1772-1774 hän toimi keisarinna henkilökohtaisena kirjastonhoitajana. Ja vuonna 1775 hänet nimitettiin arkkipiispaksi ja hänestä tuli vastikään perustetun slaavilaisen ja Khersonin hiippakunnan ensimmäinen piispa. Uusi hiippakunta sisältää Novorossiyan ja Azovin maat, jotka Venäjä on äskettäin vallannut Ottomaanien valtakunnasta. Nimestä huolimatta piispa ei asunut Slavyanskissa (pian nimitetään uudelleen Nikopoliksi), ei Khersonissa, vaan Poltavan kaupungin keskustassa, Pyhän Ristin luostarissa.
Seuraavana vuonna (1776) Eugene kutsui toisen Korfun kotoperäisen, Nikifor Theotokisin (hänestä keskustellaan yhdessä seuraavista luvuista) liittymään häneen Poltavaan, ja hän alkoi valmistella häntä seuraajakseen.
Tuolloin Katariina II suunnitteli hanketta Kreikan valtion palauttamiseksi. Se mainitaan Itävallan keisarille Joseph II: lle luottamuksellisessa kirjeessä, päivätty 10. syyskuuta (21), 1782. Projekti sisälsi Ottomaanien valtakunnan murskaamisen ja alueen jakamisen Venäjän, Pyhän Rooman valtakunnan ja Venetsian tasavallan välillä. Konstantinopolissa sen piti elvyttää Bysantin valtio, jota johti venäläisen keisarikunnan pojanpoika, jolle annettiin kaupungin perustajan nimi - Constantine.
Osa 2
Kiista siitä, minkä kielen tulisi olla itsenäisessä Kreikan valtiossa (silloin sitä ei vielä ole luotu), puhkesi ensin 1800-luvun lopulla. "Arkaaiseen kieleen" siirtymisen tärkeimmät ideologit olivat Jevgeny Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas ja muut.
Lambros Photiadis (1752-1805) toimi Bukarestin Prinssisen akatemian johtajana, jonka aikana hän saavutti suosionsa huipun. Hän toimi myös kreikkalaisten koulujen tarkastajana Wallachiassa.
Lambros Fotiadis.
Kummallista kuin miltä näyttää, Bukarest, tuolloin tunnetaan yhtenä suurimmista kreikan kielen ja kulttuurin keskuksista. Akatemia, joka perustettiin vuonna 1694 Constantin Brancovianun aloitteesta, opetettiin "antiikin kreikan" kielellä. Kreikkalaiset nimitettiin useimmiten akatemian opettajiksi. Opiskelijoita tuli tänne kaikkialta ortodoksisesta maailmasta.
Akatemia on järjestänyt 5 opintojaksoa, joista jokainen kestää 3 vuotta. Ensimmäinen kolmen vuoden jakso oli omistettu kreikan ja latinalaisen kieliopin opiskeluun. Seuraavassa jaksossa tutkittiin kreikkalaista, latinalaista ja klassista kirjallisuutta. Kolmannessa opiskelija oppi runoutta, retoriikkaa, Aristoteleen etiikkaa, italiaa ja ranskaa. Neljännessä jaksossa - aritmeettinen ja geometria sekä geometrian historia. Viimeinen sykli oli omistettu filosofian ja tähtitieteen tutkimukselle. Luonnontieteitä ja filosofiaa tutkittiin länsimaisissa viitekirjoissa, joista monet käännettiin "antiikin kreikan" kielelle.
Kreikkalainen pappi ja tutkija Neophytos Dukas (1760-1845) oli valmistunut Bukarestin ruhtinaskunnan akatemiasta.
Neophyte Dooku.
Hänen pääintressinsä olivat keskittyneet "muinaiskreikkalaiseen" kirjallisuuteen ja filosofiaan. Hän toimitti (ja todennäköisesti sävelsi itsensä) useiden "antiikin kreikkalaisten kirjailijoiden" teoksia, mukaan lukien Aristophanes, Bibliotech (Pseudo-Appolodorus), Homer, Pindar, Euripides, Sophocles jne. Hänen kynänsä kautta tuli yli 70 kirjaa, jotka vaikuttivat ratkaisevasti "nykyaikaiseen Kreikan valaistumiseen".
Vuonna 1803 Dukas muutti Wieniin, missä hän oli yksi kreikkalaisen yhteisön tärkeimmistä persoonallisuuksista. Vuonna 1812 hän palasi Bukarestiin. Hän työskenteli ensin opettajana Princely Academyssa, sitten sen johtajana. Sen opetusmenetelmät olivat niin suosittuja, että oppilaitoksen oppilaiden määrä nousi lyhyessä ajassa yli viisinkertaiseksi. Vuonna 1820 Dukas liittyi Filiki Eteria -järjestöön.
Filiki Eteria on 1800-luvun salainen organisaatio, jonka tavoitteena oli kumota Kreikan ottomaanien hallinto ja luoda itsenäinen Kreikan valtio. Yhteiskunnan jäsenet olivat pääasiassa nuoria kreikkalaisia venäläisiä phanariotteja ja paikallisia kreikkalaisia johtajia. Yhdistys käynnisti Kreikan itsenäisyyssodan keväällä 1821. Sota käytiin Venäjän, Ison-Britannian, Ranskan ja useiden muiden eurooppalaisten valtioiden aseellisella avulla. Ja se päättyi 25. toukokuuta 1832 Kreikan lopulliseen tunnustamiseen itsenäiseksi valtioksi.
Hiilivety ja vapaamuurari vaikuttivat Filiki Eteriaan voimakkaasti. Johtajaryhmää kutsuttiin "näkymättömäksi voimana" (Αόρατος Αρχή). Alusta lähtien se oli varjostettu salaisuudessa. Uskottiin, että sen jäseniä olivat monet näkyvät persoonallisuudet. Ei vain erinomaiset kreikkalaiset, vaan myös huomattavat ulkomaalaiset, esimerkiksi Venäjän tsaari Aleksanteri I.
Todellisuudessa alkuvaiheessa näkymätön ruumis koostui vain kolmesta perustajasta. (Nikolaos Skoufas Artan maakunnasta, Emmanuel Xanthos Patmosista ja Athanasius Tsakalov Ioanninasta) Vuosina 1815-1818 viisi muuta henkilöä lisättiin näkymättömään hallintoon. Vuonna 1818 näkymätön elin nimettiin uudelleen”kahdentoista apostolin auktoriteetiksi”, ja jokaiselle apostolille annettiin vastuu eri alueesta.
Organisaatiorakenne oli pyramidaalinen, ja yläosassa oli "Invisible Body" -koordinaatio. Kenelläkään jäsenistä ei ollut oikeutta kysyä häneltä.
Osa 3
Kiista siitä, minkä kielen tulisi olla itsenäisessä Kreikan valtiossa (silloin sitä ei vielä ole luotu), puhkesi ensin 1800-luvun lopulla. "Arkaaiseen kieleen" siirtymisen tärkeimmät ideologit olivat Eugene Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas. Heidän tärkein vastustaja oli filosofi ja tiedemies Josipos Misiodax.
Iosipos Misiodax (1725-1800) syntyi Cernavodan kaupungissa Länsi-Dobrudjassa. Lapsena hänen nimensä oli Ioannis. "Joseph" on luostarinimi. Hänen etnisyydestään on edelleen kiista. Jotkut kirjoittajat uskovat, että sukunimi Moisodax / Moesiodax ("dak from Moesia") viittaa Romanian alkuperään. Muiden versioiden mukaan hän tuli kreikkalaisista tai vlachista (aromanialaiset).
Nuoruudestaan on vähän tietoa. Oletetaan, että hän sai peruskoulutuksensa kreikkalaiselta papilta Wallachiassa tai Traakiassa. Vuosina 1753-1754 Misiodax opiskeli Thessalonikin ja Smyrnan kreikkalaisissa kouluissa, joissa hän vaikutti aristotelianismista, filosofisesta perinteestä, joka inspiroi Aristoteleen kirjoituksia.
Vuonna 1754 tai 1755 hän meni useita vuosia Athonite Academylle, jota sitten johti Eugene Vulgaris (häntä kuvattiin yksityiskohtaisesti ensimmäisessä osassa). Vuosina 1759–1762 Misiodax opiskeli Padovan yliopistossa professori Giovanni Polenin kanssa. Tänä aikana hänet nimitettiin diakoniksi.
Vuonna 1765, Gregory Gik III: n hallinnan aikana, Misiodax saapui Moldaviaan, missä hänestä tuli Iaasin ruhtinaskunnan akatemian johtaja ja tämän oppilaitoksen filosofian professori. Prinssi Antioch Kantemir perusti vuonna 1707 Yassyn (silloinen Moldovan pääkaupunki) Prinssiakatemian (ei pidä sekoittaa hänen veljenpoikaansa Antiokki Dmitrievich Kantemiriin, kuuluisaan kirjailijaan ja diplomaattiin Venäjän palveluksessa). Koulutus Akatemiassa toteutettiin "antiikin kreikan" kielellä. 1760-luvulla prinssi Gregory Gica III modernisoi akatemiaa, esitteli sen matematiikan, luonnontieteiden ja modernin filosofian tutkimukselle. Sen jälkeen hän alkoi perustellusti kilpailla johtavien eurooppalaisten yliopistojen kanssa.
Vuonna 1766 Misiodax sairastui mahdollisesti tuberkuloosiin. Hän lähti professuurista ja muutti Wallachiaan, jossa hän asui 10 vuotta. Toiputtuaan sairaudestaan hän palasi Iasiin, missä hän otti toisen kerran vastaan Akatemian johdon. Vain muutaman kuukauden kuluttua hänet pakotettiin jälleen eroamaan bojareiden aseman vuoksi tyytymättöminä hänen opetusmenetelmiinsä.
Misiodax arvosti erittäin suuresti Descartesin, Galileon, Wolfin, Locken teoksia, mutta ennen kaikkea hän ihaili Newtonia. Hän uskoi, että filosofian tutkimuksen tulisi alkaa matematiikan tutkimuksesta ja että hyvä filosofia on matemaattista filosofiaa. Lisäksi Misiodax poisti aristotelilaisen logiikan opetussuunnitelmasta korvaamalla sen tietoteorialla. Hän ehdotti myös, että antiikin kreikka korvataan opetussuunnitelmassa”kansankielisellä puhutulla kreikalla” oppituntien selkeyden parantamiseksi.
Osa 4
Kiista siitä, minkä kielen tulisi olla itsenäisessä Kreikan valtiossa (silloin sitä ei vielä ole luotu), puhkesi ensin 1800-luvun lopulla. "Arkaaiseen kieleen" siirtymisen tärkeimmät ideologit olivat Eugene Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas. Heidän tärkein vastustaja oli filosofi ja tiedemies Josipos Misiodax, "kansan" kielen kannattaja.
Kompromissiratkaisun tarjosi Adamantios Korais, joka loi uuden kielen Nicephorus Theotokisin kevyellä kädellä, nimeltään "caafverus" (puhdistettu). Termi Theotokis mainittiin ensimmäisen kerran yhdessä teoksissaan vuonna 1796. Nimi on yleisesti hyväksytty 1800-luvun puolivälistä lähtien. Nykyaikaiset kielitieteilijät ovat poliittisesti korrektia, joita kutsutaan "puoliksi keinotekoisiksi".
Adamantios Korais.
Korais syntyi vuonna 1748 Smyrnan kaupungissa (nykyinen Izmir). Hän sai peruskoulutuksen paikallisessa evankelisessa koulussa. Koulu perustettiin vuonna 1733 kreikkalaisen ortodoksisen piispan ponnisteluilla. Vuonna 1747 koulutuslaitos tuli paikallisen suuren kauppiaan Panteleimon Sevastopulosin aloitteesta Yhdistyneen kuningaskunnan konsulaatin alaiseksi ja oli Ison-Britannian täydessä valvonnassa.
Nuoruudestaan asti Korais oli intohimoinen filosofiaan, lukutaidon leviämiseen väestön keskuudessa ja kielitieteen opiskeluun. Aikuisvuosinaan Korais muutti Ranskaan. Vuonna 1788 hän valmistui kuuluisasta Montpellier-yliopistosta. Asui Pariisissa. Järjestyksen kritiikki Ottomaanien valtakunnassa. Chiosin saaren kauppiaiden rahoilla hän harjoitti julkaisutoimintaa. Kirjoitin paljon itse. Hänen pääkirjallisuusteoksensa on seitsemäntoista osaa kreikkalaisen kirjallisuuden kirjastosta. Se sisältää Strabon teokset "muinaiskreikkalaisella" kielellä, käännökset eurooppalaisille kielille Homeron ja Herodotuksen teokset.
"Kuten suurin osa kreikkalaisista tutkijoista, Korais ajatteli nykyaikaisessa kreikan kielellään, jota kutsumme nykyään" dimotiikkaksi "- mautonta ja rikas ulkomaisista lainoista", kirjoittaa ylivoimainen kielitieteilijä ja Oxfordin yliopiston professori Peter McGridge (Mackridge). - Korais halusi "oikaista" nykyaikaisen kielensä antiikin Kreikan kieliopin sääntöjen mukaisesti. Hän oli yksi ensimmäisistä, joka herätti kansallisen ylpeyden ja kansallisen häpeän kysymyksen. Hän oli ylpeä kreikkalaisten muinaisesta alkuperästä, mutta hän hävetti etenkin Pariisin länsieurooppalaisten edessä "rappeutumisesta" ja "valitettavasta tilasta" kreikankielisessä puheessa. Hän asui ulkomailla vuosikymmenien ajan ja tiesi vain vähän hänestä. Mutta Smyrnassa (Izmir) viettämästään varhaisesta iästä lähtien hän tiesi, että hänen nykykreeikansa oli täynnä turkkilaisia ja italialaisia sanoja ja ilmauksia. Ja hän hävetti siitä. " https://www.onassis.gr/enim_deltio/foreign/01/story …
1830-luvulle mennessä päästiin epäviralliseen yksimielisyyteen siitä, että Kreikan uudessa valtiossa tulisi olla yksi kirjallinen kieli Koraisin (caafverus) versiossa. Uuden valtion romanttiset-klassiset ideologit eivät voineet sietää 'mautonta' kielikielen käyttöä virallisena. Tehtiin kompromissipäätös: Koraisin kieli toimii väliaikaisesti valtion kielenä, kunnes "muinaiskreikkalainen purkki" on täysin palautettu.
Sopimusta siitä, että "caafverusa" on valtion kieli, ei kuitenkaan kirjattu säädöksiin. Tämä lopettaa toiveet siitä, että "muinaiskreikkalaiset" yhtenä päivänä ottavat pääroolin. Ainoa kielen mainitseminen lainsäädännössä tuli vuosien 1834 ja 1836 koulutuslakeista, joissa määrättiin, että”antiikin kreikan” (eikä “caafveruksen”) tulisi olla kouluissa käytettävien oppikirjojen kieli.
Lisäksi ei perustettu erityistä elintä kieliasioita koskevien päätösten tekoon.”Erittäin tyypillinen Kreikalle. "Kielenuudistus" muissa uusissa valtioissa toteutettiin virallisten ja puolivirallisten elinten avulla, kun taas Cabaverusta kehitettiin empiirisesti ja sattumanvaraisesti, ilman kongresseja, valiokuntia ja akatemioita sekä pienellä virallisella tuella. "- kirjoittaa professori Macridge.
Korais, vaikka hän oli lainsäädännön selkeyden ja tarkkuuden fani, luopui ajattelusta perustaa kielistandardeja säätelevä elin Ranskan akatemian kuvaksi. Hänen mielestään runoilijoiden ja proosa-kirjoittajien tulisi tulla muodin "trendinäkyjiksi" ja ohjata kielen kehitystä. Mutta korkeimman auktoriteetin tulisi kuulua ihmisille, jotka päättävät pitkällä aikavälillä mistä teoksista ja mistä kirjoittajista tulee”klassikko” ja roolimalli.
Jotkut Koraisin kielikysymyksen huomautukset julkaistiin kreikkalaisen kirjallisuuden kirjaston 16. osan johdannossa. Ne olivat vaatimattomasti nimeltään "Impromptu-ajatus kreikan kulttuurista ja kielestä". Hänen muut kielitutkimuksensa julkaistiin viiden kokoelman muodossa vielä vaatimattomammalla nimellä "Atakta" ("Mixed Almanac"). Korais itse ei julkaissut nykykreeikan kieliopin, kuten oletetaan, välttääkseen lainsäädäntöä kieliopillisissa asioissa. Mutta vuonna 1833, Koraisin kuoleman vuosi, se julkaistiin uusissa kerätyissä teoksissa "Impromptu ajatuksia …", joiden johdanto-osa tarjosi hänen ideansa laajalle yleisölle ja tarjosi kielellisen roolimallin.
Kaksi hänen ajatuksiaan, muinaiskreikkalaisen täydellisyyden palvonta ja hänen uskomuksensa tarpeeseen "korjata" moderni kieli, vaikuttivat voimakkaasti joukkoihin. Tuolloin yhteiskunnassa adjektiiveja: "oikea", "rikas", "puhdas", "jalo" ja jopa "pyhä" käytettiin kuvaamaan muinaiskreikkalaisia ja / tai "caaveruksia" ja niiden antonyymejä "lukutaidottomia", "köyhiä"., "Väärennetty", "mauton" ja jopa "jumalanpilkka" suhteessa "tavallisiin ihmisiin".
Ulkomaiset lainanotot olivat erityisen pettyneitä. Korais kirjoitti: "Lainaaminen ulkomaalaisilta - tai, selkeämmin, sanojen ja ilmausten kysyminen, joita on jo runsaasti kielesi varastotiloissa - luo maineen täydelliselle lukutaidottomuudelle ja jopa idioytille sekä epärehellisyydelle".
Tällaisessa älyllisessä ilmapiirissä väestö ryhtyi kielen puhdistamiseen innostuneena. Kansallisen kunnian palauttamiseksi "olut ja panimot poistivat merkit, joissa sanottiin" biraria "(italialaisesta Birreriasta), ja panivat päälle" ζυθοπωλείον "(pubi). Ruokakaupat poistivat" bakaliko "(turkkilaisesta Bakkalista) ja panivat merkille" παντοπωλείον ". erilaiset tutkijat ja asiantuntijat ovat kehittäneet ja julkaissut (valtion tilauksesta) sanakirjoja talouden eri sektoreille, muistuttaen enemmän antiikin kreikan kielen sanakirjoja.
Esimerkiksi äskettäin muodostetussa Kreikan kuninkaallisessa laivastossa otettiin käyttöön "antiikin Kreikan" merimerkit (jotka ovat neologismeja). Vaikka siviilimiehittäjät käyttivät edelleen perinteisiä, monet heistä lainattiin italiaksi.
Osa 5
Äskettäin perustetussa Kreikan valtiossa vuonna 1830 virallisissa hallinnollisissa tarkoituksissa käytetty kieli oli “caafverus”. Tulevaisuuden toivo kohdistui jokapäiväisen puheen "vahvistamiseen" ja "kiehtovaan".
Korjauksessa uskovat jaettiin kahteen leiriin. Yhden leirin edustajat vaativat "antiikin kreikan" kielen täydellistä ylösnousemusta. Toisten mielestä se oli mahdotonta. Ja he toivoivat nostavansa kansanpuheen ainakin "caaveruksen" tasolle. Molemmat leirit uskoivat todella kirjoitetun sanan kykyyn parantaa puhuttua kieltä. Tuo "puhdas" muoto korvaa luonnollisesti "pilaantuneet tavalliset ihmiset", ja puhuttu kieli nousee siten ylemmälle ja jaloille tasoille.
Muinaisen Kreikan herättämisen kannattajien joukossa johtava rooli oli Skarlatos Byzantiosilla, joka julkaisi vuonna 1835 sanakirjan kreikkalaisesta murreesta. Sanojen määritelmät ja selitykset annettiin muinaiskreikkaksi ja ranskaksi. Sanakirja päättyi luetteloon sanoista, lähinnä vieraasta (turkkilaisimmasta) alkuperästä, joka pitäisi jättää puhetta puhuttaessa.
(Skarlatos Byzantios)
Bysantikot sanastonsa johdannossa sanoivat:”Puhekielemme on saatettava muinaisten esi-isien kielen mukaiseksi. Muina vanhan ja modernin kreikan välillä on korjattava kirjoittamalla arkaaisemmalle kielelle."
Toisen leirin johtavat asemat miehitti Spiridon Tricoupis.
Spiridon Tricoupis.
Poliitikko, diplomaatti, kirjailija ja puhuja. Itsenäisen Kreikan ensimmäinen pääministeri (1833). Hän piti tätä virkaa kolme kertaa. Hän työskenteli myös Lontoon ja Pariisin suurlähettiläänä. Hän julkaisi arvovaltaisen teoksensa "Kreikan vallankumouksen historia" teoksessa "caafverus". Kirjan esipuheessa Tricoupis hyökkäsi archaisteihin ja käytännössä tuki "kultaista keskiarvoa". Hän toivoi, että puhumisesta ja kirjoittamisesta tulee lopulta sama. Hän väitti, että puhuttu kieli paranee kirjallisen kielen vaikutuksesta.
Osa 6. Ajetaan arkaaismiin ja olympialaisiin
Vuosikymmenien ajan, kun "caafverus" hyväksyttiin yleiseksi kieleksi, tästä kielestä tuli yhä "arkaaisempi". Kirjailijat esittelivät siihen yhä enemmän antiikin Kreikan toimintoja. Esimerkiksi substantiivin datiivitapaus, joka puuttui Adamantios Koraisin alkuperäisversiosta. Muinaiskreikkaa pidettiin ihanteellisena kielenä, ja kaikkia viittauksia siihen pidettiin edistyksenä. Jokainen uusi kirjailija yritti käyttää enemmän arkaaisia muotoja kuin edeltäjänsä.
Siitä huolimatta kysymys siitä, mitkä archaismit otetaan käyttöön liikkeessä, aiheutti tutkijoiden välisiä kiistakysymyksiä. Uusi kiistanalainen keskustelu syntyi vuonna 1853. Kun Panagiotis Soutsos julkaisi teoksensa "Kirjoitetun sanan uusi koulu tai kaikkien ymmärtämän antiikin kreikan kielen ylösnousemus". Esitteessä hän hylkäsi ajatuksen muinaiskreikkalaisen yksinkertaistamisesta, kritisoi "caafverusta" "vähäisenä frankinkielisenä teoksena", joka oli täynnä tuontia gallicismeja. Hän totesi, että”nykyaikaisten kreikkalaisten sydämet ja mielet kohoavat, jos he kirjoittavat muinaiskreikkaksi. Siten he oppivat totuuden ja saavat vapauden. Siksi Soutsos ehdotti, että melkein kaikki muinaiset kieliopilliset säännöt siirretään nykyiselle kielelle.
Panayiotis Soutsos.
Panayiotis Soutsos syntyi näkyvään Phanariote-perheeseen Contantinopolissa vuonna 1806. Hän opiskeli Padovassa ja Pariisissa. Vuonna 1833 Kreikan itsenäisyyssodan päättymisen jälkeen hän muutti Nafplioon, joka oli vasta perustetun Kreikan valtion pääkaupunki. Hän perusti pian sanomalehden nimeltä Helios (Ήλιος, "The Sun") edistääkseen Kreikan yhtenäisyyden ja kulttuurin syytä. Nykyään Soutsos on kuuluisa keksimästä olympialaisia.
Vuonna 1833 Soutsos julkaisi runon "Kuolleiden vuoropuhelu", jossa Platonin haamu, vaeltelemassa hälytyksessä Kreikan alueen yli, kysyi:
Missä ovat kaikki teatterisi ja marmoripatsaat?
Missä olympialaiset ovat?
Tämä oli ensimmäinen maininta olympialaisista. Myöhemmin, vuonna 1835, Soutsos alkoi kääntää ajatuksensa todellisuudeksi. Kirjoitin kirjeen sisäministerille Ioannis Kolletiselle, jossa ehdotin julistaa Kreikan itsenäisyyden sodan alkamisen vuosipäivän 25. maaliskuuta kansalliseksi lomaksi. Hän ehdotti myös, että osana juhlajuhlia järjestettäisiin muun muassa "elvytetyt muinaiset olympialaiset". Aluksi idea tuntui umpikujalta.
Mutta vuoden 1856 alussa varakas kreikkalainen diasporankauppias Romaniassa, Evangelios Zappas, kehotti Kreikan hallitusta rahoittamaan koko hanketta olympialaisten elvyttämiseksi ja tarjoamaan rahapalkintoja myös voittajalle. 15. marraskuuta 1859, 25 vuotta hedelmöityksen jälkeen, ensimmäiset modernit urheilun olympialaiset pidettiin Ateenan kaupungin aukiolla.
Evangelios Zappas. 1850-luvulla Zppaa pidettiin yhtenä Itä-Euroopan rikkaimmista yrittäjistä. Hänen kuolemansa aikana vuonna 1865 hänen kokonaisvaransa arvioitiin olevan kuusi miljoonaa kultaa drakmaa.
Mutta takaisin kreikan kieleen. Constantinos Asopios vastasi Panayiotis Soutosin vastahyökkäyksiin vastahyökkäyksellä puolustaen edelleen Adamantios Koraisin ideoita. Asopios vaati "yksinkertaistettua lähestymistapaa ja arkaaismien valikoivaa käyttöä".
Constantinos Asopios.
Tämä mielipiteiden vaihto käynnisti muiden tutkijoiden pienen "pamflettisotun", joka tarjosi omia vaihtoehtoisia kielioppisääntöjään.
Akateeminen epätasapaino oli vaikea ympäristö koulutusviranomaisille, ei ollut tiedossa, mitkä kielioppisäännöt olivat oikeat ja mitkä opettavat kouluissa. Asia ratkaistiin vuonna 1856, kuninkaan asetuksella vahvistettiin vuosien 1834 ja 1836 asetukset antiikin kreikan kielen tutkimisesta kouluissa.
Noin 1880 mennessä kreikkalainen yhteiskunta oli saanut hiljaisen käsityksen, että antiikin kreikan kielen elvyttäminen oli mahdotonta. Tavalliset ihmiset eivät koskaan käyttäisi sitä jokapäiväisessä elämässä. Oli sovittu "caafveruksen" jättämisestä valtion kirjallisella kielellä.
Samalla yritettiin vapauttaa koulutusjärjestelmä antiikin kreikan kielen kytkimistä. Vuodesta 1881 "caafverus" on virallisesti saanut opettaa kouluissa. Muutokset olivat kuitenkin hitaita. Joissakin peruskouluissa antiikin kreikkaa opetettiin vuoteen 1917 saakka, lukioissa mitään muuta ei sallittu ennen vuotta 1909.