Kuten olemme jo kirjoittaneet, varhaisin tieteellinen hypoteesi nimitti Intiaa arjalaisten kotimaaksi. Ensimmäisenä sen esitti saksalainen kielitieteilijä Friedrich Schlegel. Hänen oletuksensa perustui siihen, että koska arkaaisin kirjallinen kieli on sanskriti, silloin sen puhujat eivät voineet siirtyä kaukana esi-isänsä kodista ilman kielen merkittäviä muutoksia.
Päinvastoin, muut arjalaiset kansakunnat, päinvastoin, muuttoliikkeiden aikana vaihtoivat kieliään niiden heimojen kielten vaikutuksen alaisena, joiden alueen kautta he kulkivat. Tämä hypoteesi hylättiin kuitenkin pian Harappanin sivilisaation löytämisen jälkeen ja paljastettiin, että Harappanin kansa oli dravidilainen eikä indoeurooppalainen. Toinen vakava vastaväite oli kielellinen löytö - laki, jonka mukaan kieliperheen esi-ikäkoti on alue, jolla tunnetaan eniten tämän perheen kieliä. Sen vuoksi sanskriti, joka asettui arjalaisten kielten miehittämän alueen laitamille, ei voinut osoittaa arjalaisten esi-ikäistä kotia. Sen sijaan arjalaisten kielten monimuotoisimmat maat sijaitsevat Itä-Euroopassa. Intialainen tutkija Lachmi Dhar Kalla vastusti tätä lakia ja uskoi senettä arjalaisten kielten monimuotoisuus Euroopassa on seurausta vieraskielisten kansojen vaikutuksesta, ja arjalaisten esi-ikäiskodista olisi etsittävä siellä, missä muiden perheiden kielten vaikutus on vähäinen.
Tätä hypoteesia tukevat myös jotkut eurooppalaiset tutkijat, kuten esimerkiksi flaamilainen indologi Konrad Elst, kreikkalainen kirjailija Nicholas Kazanas sekä englantilainen geneetikko, Cambridgen yliopiston professori Thomas Kivisild.
Konrad Elst ehdotti, että arjalaiset asuivat noin 8 tuhatta vuotta sitten Pohjois-Intian osavaltiossa Punjabissa. Hän väitti, että useiden vuosituhansien aikana arjalaiset asettuivat suurille alueille - Keski-Aasiasta Kambodžaan ja muuttivat sitten naapurialueille - Kaspian rannikolle, tunkeutuivat Luoteis-Kiinaan. Kaspian heimot jatkoivat matkaa länteen ja kulkivat Kaukasian harjanteen ja Armenian ylämaan läpi, asettuivat noin 2000 eKr. e. nykyisen Turkin alueella ja sieltä - Balkanin niemimaalla - he muuttivat Eurooppaan. Toinen arjalaisten haara karkotettiin Mesopotamiasta ja asettui Iraniin. Kun nämä arjalaiset heimot asettuivat vanhaan maailmaan, toinen, istuttava osa arjalaisia loi Harappan ja Mohenjo-Daron kaupunkisivilisaation.
Tämän hypoteesin kannattajat, samoin kuin arjalaisten Vologdan vanhainkodin hypoteesi, vaativat apuna toponymiaa. Siksi intialainen tutkija Shrikant Talageri uskoo, että arjalaiset kielet ovat vanhin toponyymien lähde Pohjois-Intiassa, mikä tarkoittaa, että hänen mukaansa indo-aarialaiset olivat alueen vanhin dokumentoitu väestö. Toinen kielitieteilijä, Francisco Villard, kuitenkin osoitti, että arjalaisten juuret voidaan haluttaessa nähdä jopa Baskimaan toponymialla [8], vaikka baskit itse eivät ole aarialaisia, ja heidän kielensä alkuperä on edelleen kiistanalaisessa keskustelussa tutkijoiden keskuudessa.
Toinen intialaisen hypoteesin kannattajien argumentti on mahtava Saraswati-joki, joka on toistuvasti mainittu Rig Vedassa, joka virtaa "vuorilta Intian valtamereen". Hän, Shrikant Talagerin mukaan, "mainitaan paljon useammin kuin Indus ja hänellä on niin tärkeä rooli koko Rig Vedassa, että häntä palvotaan yhtenä kolmesta suuresta jumalattaresta". Historialaiset ja geologit ovat vahvistaneet, että muinaisina aikoina mahtava joki virtaa Intian mantereella, joka kadosi useita vuosituhanteita sitten tektonisen katastrofin seurauksena, ja sen kaksi suurinta sivujokoa (Satluj ja Yamuna) muuttivat kulkuaan, ja nyt Satluj virtaa länteen ja virtaa Intiaan. ja Yamuna itään Gangesiin. Tutkijat määrittelevät tämän katastrofin eri tavalla. Joidenkin mukaan Saraswatin kuivuminen tapahtui vuosina 2100–1750 eKr. e., ja tämä sopii arjalaisten muukalaisten teoriaan,toiset pitävät tätä tapahtumaa muinaisempana ja juontavat sen 4. vuosituhannen puoliväliin eaa. e., ja tämä tarkoittaa, että arjalaisten olisi jo pitänyt asua Intiassa.
Devanagari-käsikirjoitus Rig Vedasta, 1800-luvun alku.
Intialaista hypoteesia tukee myös se, että Rig Vedassa ei mainita arjalaisten saapumista Intiaan, ja näin tapahtui, kuten muiden arjalaisten esi-isien kotiseutumien kannattajat väittävät, juuri ennen ajankohtaa, jolloin Rig Veda kirjoitettiin. Suora analogia on kuvaus juutalaisten legendaarisesta muuttoliikkeestä Egyptistä Kanaaniin. Tämän hypoteesin vastustajat uskovat kuitenkin, että analogia raamatunkuvauksen kanssa uudelleensijoittamisesta on epätarkka, koska Rig Veda ei ole historiallinen teos, kuten Exoduksen kirja, joka kuvaa juutalaisten uudelleensijoittamista, vaan kokoelma liturgisia lauluja.
Mainosvideo:
Merkittävä todiste Intian hypoteesin virheellisyydestä on ero harappanien ulkomuodossa, jotka, kuten jo sanoimme, kuuluivat dravidilaiseen rotuun. Harappan-kulttuurissa ei ole jälkeäkään hevosen, tärkeimmän arjalaisen kotieläimen, käyttöä. Muinaisessa Intiassa ei ole myöskään fossiilisia sorkka- ja kavioeläinlajeja, joiden kodistaminen voisi johtaa hevoskasvatukseen. Huolimatta siitä, että arkeologit ovat tutkineet monia Harappanin kaupunkeja, niiden alueelta ei ole vielä löydetty yhtään vaunua, vaikka kärryjä pidetään myös tärkeänä osana arjalaista kulttuuria. Lisäksi Harappanin talous on maatalouden talous, ei karjatalous, kuten arjalaisten keskuudessa. Harappan uskonto, sikäli kuin voimme kertoa siitä, ei osoita kunnioituksen jälkiä miesten jumaluuksien kolmikolle, jotka tunnetaan arjalaisessa kulttuurissa.
Intialaiseen hypoteesiin kohdistuu vastalauseita myös kielitieteilijöiden keskuudessa. Esimerkiksi Thomas Barrow laati luettelon 500 sanasta, jotka tunnetaan Rig Vedassa, mutta jotka on lainattu dravidilaisten kieliltä ja muinaiselta Mundan kieleltä [9], ja Franciscus Kuyper löysi 383 sellaista sanaa Rig Vedasta, mikä hänen laskelmiensa mukaan on noin 4 % Rig Veda -sanakirjasta. Sanskritin samankaltaisuus muinaisen dravidilaisen ja muinaisen Mundan kanssa Kuiperin mukaan ei rajoitu sanojen lainaamiseen, on myös muita piirteitä, jotka ovat vieraille muille arjalaisten kielille.
Mutta merkittävin argumentti Intian hypoteesia vastaan on … itse "Rig Veda" tai pikemminkin se, mitä siinä ei mainita. Harappanin sivilisaatio oli kaupunkisivilisaatio, mutta jostain syystä Rig Vedan kaupunkeja ei mainita - heidän hyökkäyksistään eikä kaupunkielämästä ja käsityöstään. Rig Vedan kirjoittajat asuvat leireillä, taistelevat vihollisten kanssa "auki kentällä", halveksivat käsityötä ja pitävät sotaa, karjan karjaamista ja jumalten palvelemista arvokkaimpina harrastuksina. Tiilistä rakennetut muistomerkkirakennukset ja alttarit ovat eräänlainen Harappan ja Mohenjo-Daron tunnusmerkki, mutta Rig Vedan yhdellä rivillä ei mainita sanaa isuttaka (tiili), se esiintyy vasta myöhemmissä teksteissä. Vediset alttarit ovat pieniä ruohoisia syvennyksiä maassa, eikä niitä voida verrata Harappanin altareihin. Se on tiedossaKoska harappialaiset viljelivät riisiä, sen jyvät löydettiin Rangpurin (2000-1500 eKr.), Lothalin (2000 eKr.) ja Mohenjo-Daron (2500 eKr.) kaupungeista. Rig Vedassa puuttuvat kuitenkin myös sanat "ri". Rig Vedassa ei mainita puuvillaa - ei puuvillakasvina tai puuvillavaatteina, vaikka puuvillanjyviä löytyi myös monista Harappanin kaupungeista. Lisäksi "Rig Vedasta" puuttuu kokonaan hopeaa, jota Intiassa tunnetaan jo tuhatta eaa. e. ja jota käytetään laajasti Harappanin sivilisaatiossa.vaikka puuvillajyviä on löydetty myös monista Harappanin kaupungeista. Lisäksi "Rig Vedasta" puuttuu kokonaan hopeaa, jota Intiassa tunnetaan jo tuhatta eaa. e. ja jota käytetään laajasti Harappanin sivilisaatiossa.vaikka puuvillajyviä on löydetty myös monista Harappanin kaupungeista. Lisäksi "Rig Vedasta" puuttuu kokonaan hopeaa, jota Intiassa tunnetaan jo tuhatta eaa. e. ja jota käytetään laajasti Harappanin sivilisaatiossa.
Tähtitieteellinen argumentti on vielä merkittävämpi. Intialaisessa astrologiassa käytetään erityisiä 27 tai 28 kuusikuviomerkkiä - "nakshatrat", jotka tähtitieteilijöiden laskelmien mukaan syntyivät noin 2400 eaa. e Harappanin sivilisaation kukoituksen aikana. Nakshatrasilla on edelleen valtava rooli Intian uskonnollisessa elämässä, ne määräävät lomaten ja rituaalien alkamisen, ennustavat yksittäisen ja kokonaisten valtioiden kohtalon, mutta missään "Rig Vedassa" ei sanota niihin liittyvistä resepteistä tai enteistä, vain viimeisimmässä ja viimeisimmässä Rig Vedan (kymmenes) mandala mainitsee konstellaatiot-nakshatrat, mutta tässä mandalassa ei ole erityisiä määräyksiä ja oomeja, ja lisäksi ei ole syytä olettaa, että sana "nakshatras" "Rig Vedan" kymmenennessä mandalassa ei tarkoita tähdistöjä yleensä, vaan kuutaa. tähtikuvioita.
On merkityksellistä, että kaikki nämä Rig Vedasta puuttuvat elementit esiintyvät jo vedalaisissa teksteissä - samhitas, brahmanas ja sutrat: tiilialttarit kuvataan yksityiskohtaisesti Satapatha Brahmanassa, riisi Atharva Vedassa, puuvilla Dharma Sutrassa.
Paradoksaalisesti nämä tosiasiat, jotka todistavat Intian arjalaisten maastamuuton hypoteesia, yrittävät käyttää kannattajia heidän puolestaan. He viittaavat siihen, että nämä tosiasiat vain viittaavat siihen, että Rig Veda luotiin ennen Harappania. Intian Harappania edeltävä kulttuuri oli kuitenkin yhtä vähän samanlainen kuin Rig Vedan paimenten arjalainen kulttuuri.
Viimeisimmät väitteet arjalaisten intialaista esi-isäiskodia vastaan ovat tulleet viimeisen vuosikymmenen suosituista geenitutkimuksista. Kävi ilmi, että Intiassa levinnyt DNA-merkki M-124 löytyy vain Keski-Aasiasta. Poikkeuksia ovat romanit, kurdit ja tšetšeenit. Kuten tiedät, romanit ovat Intiasta, nomadi-arjalaisia, osittain sekoitettuina dravidilaisen Harappan-väestön kanssa. On todennäköistä, että tšetšeenit ja kurdit sekoittuivat jossain määrin myös Lähi-idän dravidilaiseen väestöön heidän paimentolaistensa aikana.
Kirjasta: “Ihmiskunnan historia. Tosiasioita. Löytöjä. Ihmiset"