Jokaisella maailman uskonnolla on omat perustamistekstinsä. Muslimilla on Koraani. Juutalaisilla on Toora. Kristityillä on uusi testamentti. Ja ensimmäiset buddhalaisten pyhät tekstit oli kirjoitettu palmulehdille, ja niissä oli tarkalleen kolme koria (noina aikoina kirjanpitoa pidettiin ja kannettiin korissa). Siksi ensimmäisiä buddhalaisia tekstejä alettiin kutsua Tipitakaksi tai Tripitakaksi, eli kirjaimellisesti "kolmeksi koriksi".
Tätä Shakyamuni sanoi
Ennen kuin hänestä tuli Buddha Shakyamuni, prinssi Siddhartha Gautama kulki pitkän ja vaikean kasvatuspolun. Aluksi hän kärsi ja kysyi: miksi maailmassa on köyhyyttä, sairauksia ja kuolemaa? Miksi ihmiset vihaavat toisiaan? Miksi maailma on niin julma ja epäoikeudenmukainen? Hän tajusi, että kaikki ongelmat johtuvat itse luonnosta, joka on epätäydellinen. Ja jos kehität omaa henkeäsi, voit vapautua itsesi niiltä haavoilta, jotka asettavat aineellisia illuusioita. Sitten voit jättää samsaran pyörän ikuisesti ja löytää iankaikkisen rauhan.
Buddhalla, kuten Kristuksellakin, oli opetuslapsia, jotka yrittivät välittää hänen opetuksensa muille ihmisille. Oppilaiden nimet tunnetaan: Ananda, Mahakashyap ja Mahamaudgalyana. He toistivat Buddhan opetukset muistista. Kuten Kristuksen opetuslapset. Nämä olivat huonoja tekstejä, ilman mitään koristeita, jotka olivat sujuvasti muistia varten, kirjoittaneet Buddhan mukana olleet ihmiset.
Toisin kuin uskonnolliset tutkielmat, niitä ei kirjoitettu sanskritin kielellä, vaan intialaisella puhutulla kielellä - Pali. Kuten hänen aikalaisensa uskovat, Buddha vastusti hänen opetustensa kirjaamista sanskritin kielellä, koska suurin osa tästä pyhän antiikin kielestä ei enää tuntenut. Buddhalaisuuden seuraajien oli palattava sanskritin kieleen myöhemmin, kun kävi selväksi, että Intiassa oli liikaa murreita. Sanskritistä tuli ainoa yhdistymiskeino.
Siellä oli luultavasti muinaisia tekstejä, jotka oli kirjoitettu sanskritiksi, mutta niitä ei ole säilynyt tähän päivään asti. Tätä tietysti auttoi Intian buddhalaisten ja islamin kannattajien välinen väkivaltainen taistelu. Siitä huolimatta hänen opetuslapstensa tekemät tallenteet Buddhan opetuksista eivät kadonneet ilman jälkeä. Vaikka Intiaa valloittaneet muslimit pyrkivät polttamaan kaiken siellä olemassa olleen kulttuurin suhteen, he selvisivät paljon.
Tähän päivään säilyneitä ja muinaisiksi katsottuja tekstejä voidaan kuitenkin kutsua sellaisiksi vain ehdollisesti. Kaikki ne ovat peräisin 1. vuosisadalta eKr. Juuri sitten buddhalaiset kokoontuivat koolle, jossa he päättivät, mitkä tekstit sisällytetään Buddhan opetuksiin ja mitkä eivät. Tämä oli Sri Lankan neljäs buddhalainen katedraali. Juuri häneltä alkoi buddhalaisuuden kirjoitettu historia.
Mainosvideo:
Ohjeet ja vertaukset
Buddhan opetus koostui kolmesta osasta (tai kolmesta korista) tekstiä: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka ja Abhidharma Pitaka. Vinaya koski yksinomaan luostarin yhteisön asuntolan sääntöjä. Vinaya sisälsi noin 500 sääntöä, vertauksin havainnollistettu, ja se vastasi moniin konflikteihin, jotka syntyivät luostarien johdon ja munkkien välillä. Jokaisen säännön mukana oli välttämättä itse Gautaman sanat. Lisäksi tämä teksti antoi neuvoja siitä, kuinka Buddhan sanoja voidaan käyttää kurinpitokysymysten ratkaisemiseksi.
Sutta-pitaka sisälsi buddhalaisuuden perusteelliset opetukset neljästä totuudesta, kahdeksankertaisesta polusta, samoin kuin Gautan itsensä saarnot, jotka ovat tallentaneet nykyaikaiset ja Dhammapadan ja Jatakan kokoelmat. Sieltä kerättiin noin 10 tuhat sutraa, jotka annettiin itselleen Buddha ja hänen lähimmät opetuslapsensa.
Dhammapada sisälsi vertauksia, jotka auttoivat opiskelijoita tunkeutumaan syvemmälle itse opetuksen ytimeen. Jatakassa, joka sisälsi tarinoita Buddhan aikaisemmista inkarnaatioista, annettiin niin sanottu historiallinen tutkimus itse lehden historiaan. Jatakis maalasi kauniin kuvan buddhalaisuuden perustajasta ja puhui hänen ja edeltäjiensä elämän tapahtumista. Täällä he kutsuivat hyveitä, jotka antoivat tavalliselle ihmiselle mahdollisuuden kulkea täydellisyyden tiellä: viisautta, anteliaisuutta, kärsivällisyyttä, energiaa, realistista maailmankuvaa, totuudenmukaisuutta, ystävällisyyttä, päättäväisyyttä, optimismia ja hyveellisyyttä.
Kolmas "kori" - Abhidharma Pitaka - sisälsi filosofisia tekstejä, jotka perustivat buddhalaisten opetukset.
Entiteetin kertolasku
Vaikka aluksi pyhiä tekstejä oli vain kolme koria, niiden määrä on kasvanut huomattavasti ajan myötä. Tekstit kirjoitettiin uudelleen ja melko aktiivisesti. Luostarikurssin suorittaneet oppilaat palasivat kotimaahansa ja kirjoittivat tekstejä omalla kielellään. Siksi Buddhan teksteistä ilmestyi useita painoksia. Esimerkiksi pali-kieliversio, jota käytetään Kambodžassa, Burmassa, Laosissa, Thaimaassa ja Sri Lankassa. Kiinan, Korean, Japanin ja Vietnamin buddhalaiset tunnustavat Tripitakan kiinalaisen version. Tiibetin painos - Mongolian ja Tiibetin buddhalaisten, sekä burjaattien ja muiden Venäjällä asuvien kansojen edustajat.
Näiden perustavanlaatuisten tekstien lisäksi buddhalaisuuden eri koulut tunnustavat muita, mikä heille myös loistaa pyhyyden halolla. Jotkut näistä Buddhalle omistamista teksteistä ovat suorastaan vaikeita ymmärtää. Täydellisen viisauden opetukset kuuluvat tällaisiin myöhään buddhalaisiin teksteihin, joita uskomattoman monimutkaisuutensa vuoksi ei voida millään tavalla katsoa johtuvan itse Buddhan lausumista.
Olemassa olevat buddhalaiset sutrat korreloivat yleensä itse Buddhan nimen kanssa, tosin tietenkin, että ne eroavat toisistaan huomattavasti kirjoittamisen ajan ja kielen suhteen. Muinaisten tekstien selaamisen helpottamiseksi sutrat jaettiin ehdollisesti kahteen tyyppiin: lopullinen merkitys ja tulkintaa vaativat. Ensimmäisen tyyppisissä sutroissa ei ollut ongelmia - ne olivat selkeitä ja yksinkertaisia. Toisen tyyppisissä sutroissa oli ongelmia. He vaativat kommenttia. Buddhalaisissa kuitenkin esiintyi erimielisyyksiä siitä, minkä tyyppiset sutrat tulisi luokitella.
Lisäksi jotkut buddhalaisuuden puhtauden kannattajat väittivät, että Buddha ei koskaan puhunut yhtäkään sanaa kääntymyksestään kuolemaansa asti. Ja sutrat syntyivät ihmisten kommunikoinnin seurauksena hiljaisen Buddhan kanssa - he saivat vastauksensa ei sanojen kautta. Ei ole turhaa, että yksi eurooppalaisten huonosti ymmärtämästä buddhakuvasta on tuhansien käsien Buddha, jonka lopussa on silmä - symboli siitä, että Buddha kuulee ja näkee kaikki ja antaa jokaiselle vastauksen kaikkiin kysymyksiinsä.
Bodhisattvat ja inkarnaatiot
Tripitaka tekstinä ei ole koskaan väittänyt olevansa yksinoikeudellinen. Buddhalaiset ovat vakuuttuneita siitä, että Gautaman lisäksi oli muitakin buddhoja, ts. Ihmisiä, jotka saavuttivat valaistumisen. Buddhat olivat ennen hänen saapumistaan, ja tulee olemaan hänen jälkeensä. Se on vain, että jokainen bodhisattvasta tulee maailmaan jollain vallitsevalla laadulla.
Bodhisattva Avalokiteshvara symboloi myötätuntoa, Bodhisattva Manjushri - viisautta. Tavoitteensa saavuttamiseksi he kykenevät luomaan omaa tyyppiään. Mutta vain ihminen itse pystyy muuttamaan maailmaa parempaan suuntaan: luottaen buddhalaisuuden opetuksiin, hän voi kulkea bodhisattvan polkua ja saada ymmärryksen kaiken olemassa olevan tarkoituksen päämäärästä. Vaihtamalla itsensä ihmiset muuttavat maailmaa.
Vaikka Buddha Shakyamunin opetuslapset mainostivat hänen opetuksiaan, tekstit olivat pitkään suullisia - toisin sanoen ne vain muistetaan. Ja vain noin 80 eKr. Ne tallennettiin. Tästä syystä alkuperäisten tekstien päiväys on täsmällistä, erittäin vaikeaa. Samoin on vaikea määrittää Tripitaka-tekstit yhdelle tai toiselle ryhmälle - muinaiselle Pali-perinteelle tai Tiibetin ja Kiinan perinteelle. Pitkien olemassaolovuosien aikana nämä tekstit ovat muodostaneet yhden lohkon.
Lisäksi buddhalaiset tekivät parhaansa luodakseen yhtenäisen kokoelman, sulkemalla satunnaiset tekstit arjestaan pois. Joten, vuonna 1871 Myanmarissa, he kutsuivat koolle 2400 johtavaa oppitunutta munkkia ja analysoineet monia tekstejä ja loivat yhden tekstin Tripitakasta. Munkkien tehtävänä oli erottaa buddhalaisuuden opiskelijoiden ja seuraajien sanat sanoista, joita itse Buddha puhui. Se oli erittäin vaikea tehtävä, mutta munkit selvisivät siitä. Jotta teksti, jonka he hyväksyivät, olisi niin sanotusti ikuinen, se oli kaiverrettu 729 kivilaattaan, joita on sittemmin pidetty Kutodo Payan temppelikompleksissa. Juuri tässä temppelissä on oikein oikea versio Tripitakasta tänään.
Aikakauslehti: Mysteerit historiasta nro 34, Nikolay Kotomkin
