Kukkulakiveistöt ovat jo pitkään olleet eteläisen arojen tyypillinen piirre. Näitä hiljaisia epäjumalia kutsuttiin "blockheads", "balbals", "mamai", "majakat", mutta useammin - "stone women". Mistä ja miten ne tulivat? Mihin ihmisiin he kuuluvat? Kenen kunniaksi ne on asennettu, ja mitä ne symboloivat?
Legendan mukaan ei Velikdons asunut Dneprin kosken ulkopuolella sijaitsevilla stepillä - jättiläishahmoilla, joiden raskaiden askelten alla jopa vuorien kallioiset rinteet voimistuivat. Heidän elämänsä kulki paksuina kuin terva, pimeys, koska taivaan valo ei ollut vielä paistanut. Kun aurinko ilmestyi yhtäkkiä, rasvat olivat huolestuneita ja noustessaan steppimäkkien yläosiin alkoivat sylkeä tulipalloa päänsä yli. Mutta jumalat kirottivat sen vuoksi greatit ja muuttivat niistä kivijumalat, jotka pysyivät seisoen kukkuloilla.
Skytian veistokset juontavat yleensä 6.-3. vuosisataa eKr. e. Niiden levinneisyysalue on varsin merkittävä - Romaniasta Kaukasiaan. Lähinnä kaikki skytialaisten kuvat välittävät parrakkaita miehiä. Yhdistelmä- ja taiteellisesti ne tehdään primitiivisesti.
Skytian patsaiden tyyli on yllättävän monipuolinen. Niiden joukossa on arkaaisia stealeja ja täydellisempiä patsaita, melkein esimerkkejä pyöreästä veistosta. Tyylien moninaisuudesta huolimatta heillä on yksi yhteinen asia: he kaikki kuvaavat sotureita aseilla: miekkoja, tikaria, jousia. Lisäksi ei vain sotureita sellaisenaan, vaan ottaen huomioon patsaiden tyylikäs luonne, kaikkien skytialaisten sotureiden esivanhempi, "skytianlainen Adam" - Targitai.
Skytian patsaiden raidemaisissa kappaleissa on yleensä kuvattu kolme tai neljä kohdetta: torvi, poltin, tikari tai miekka. Sarvi asetetaan oikeanpuoleiseen rintaan, palovammat - vasemmalla pistoolilla tai miekalla - vasemmassa kädessä vyön tasolla. Samanlaisia ominaisuuksia löytyy Siperiasta löydetyistä turkkilaisista kivipatsaista. He pitävät kuppia oikeassa kädessä ja tikari vasemmassa. Parran puute ja päinvastoin viiksen kuva korostaa myös skytian patsaiden samankaltaisuutta turkkilaisten kanssa.
Esimerkiksi Polovtsian patsaat kuvaavat sekä naisia että miehiä sotureita istuvassa ja seisoma-asennossa. Jokaisen patsaan pakollinen ominaisuus on kuppi, jolla on pyhä juoma kädessä, vatsalle painettuna. Patsaat on kuvattu huolellisesti hiusten, vaatteiden, korujen ja aseiden yksityiskohdilla. Polovtsialaisten naisten pyhä luonne on kiistaton. He seisoivat kahden tai kolmen tai useamman ryhmänä rinteillä ja korkeuksilla, jotka toimivat temppeleinä.
Mainosvideo:
Muinaisten kivipatseiden tai "kivinaisten" kokoelma, kuten heitä kutsutaan kansan keskuudessa, on epäilemättä yksi Dnepropetrovskin historiallisen museon silmiinpistävimmistä ja alkuperäisimmistä kokoelmista. Tämä on yksi Ukrainan suurimmista muinaiskiviveistoksista - 80 patsasta! Paineiden lukumäärän lisäksi on huomattava myös niiden kronologinen ja kulttuurinen monimuotoisuus.
Kokoelma sisältää sekä yksinkertaisia että ainutlaatuisia eneoliittisen aikakauden (III vuosituhat eKr.) Antropomorfisia steilejä, joilla ei ole analogiaa missään Euroopan museossa - Natalievskoen ja Kernosovskoen patsaita. Alkuperäiset skytian patsaat 6. - 4. vuosisatojen ajalta BC.
Mutta tietysti kokoelmassa hallitsevat keskiaikaiset Polovtsian patsaat - 67! Heidän ulkonäkönsä, ominaispiirteensä ovat ensinnäkin museokävijöiden muistoissa, ja heille kaikki eteläisen Ukrainan steppelin kivipatsaat ovat velkaa nimensä - "naiset" (turkkilaisesta "vava" - esi-isä, isoisä).
Ainutlaatuisin muistomerkki museon kiviveistoskokoelmassa on Kernos-patsas tai Kernos-idoli - eneoliittisen aikakauden (III vuosituhannen puolivälissä eKr.) Antropomorfinen raita. Se on kaikilta osiltaan ainutlaatuinen: alkuperän antiikin ja valmistustekniikan täydellisyyden, ääriviivojen hämmästyttävän armon, suhteellisuuden ja lopulta pinnalla olevien kuvien poikkeuksellisen rikkauden. Kernos-idoli ei ansaitse edes erillistä artikkelia, vaan koko kirjan, jonka tulevien tutkijoiden on vielä kirjoittamatta.
Jos yrität kertoa hänestä lyhyesti, niin todennäköisesti tämä on kuva kiviin painettuun proto-arjalais jumaluksesta - maailman luojasta, elämän ja vaurauden antajasta. Jumaluuden kasvot, tiukka ja askeettinen, on osoitettu, kädet, jotka on nostettu ylimmän voiman ominaisuuksilla, näytetään. Ristikon sivuilla, yksittäisissä piirustuksissa ja kokonaisissa sävellyksissä, on todennäköisesti kohtauksia myyteistä, jotka on omistettu maailman luomisen ja kehityksen aikoihin. Zoomorfiset piirteet voidaan jäljittää Kernos-epäjumalan ulkonäössä: häntä takana, usein esiintyvä härän kuva patsaan pinnalla.
Muinaisten arjalaisten jumalten panteonissa härän, raivoisan ja vahvan kuvan piirteet saivat useimmiten Indra - valtava soturi, karjanpitäjä ja laumojen kertoja, ukkosenjumala.
Skytian patsaat ovat tyylikkäästi yllättävän monipuolisia. Siellä on arkaaisia stelejä ja täydellisempiä patsaita, melkein esimerkkejä pyöreästä veistosta.
Tyylien moninaisuudesta huolimatta heillä on yksi yhteinen asia: he kaikki kuvaavat sotureita aseilla: miekkoja, tikaria, jousia. Lisäksi ei vain sotureita sellaisenaan, vaan ottaen huomioon patsaiden tyylikäs luonne, kaikkien skytialaisten sotureiden esivanhempi, "skytianlainen Adam" - Targitai.
Mutta siitä huolimatta,”sävy asetetaan”, kuten yllä mainittiin, keskiaikaisten turkkilaisten Polovtsian patsaiden avulla. Kaikki ne, paitsi yksi patsas, ovat peräisin XII - XIII vuosisadan ensimmäisestä puoliskosta, Polovtsian monumentaalitaiteen korkeimman kukoituksen ajankohdasta.
Polovtsialaisten patsasten lukumäärä selitetään hyvin yksinkertaisesti - Keskiajalla, XI-XIV vuosisatojen aikana Dneprin yläpuolella olevista steppeistä tuli turvapaikka Polovtsian (tai Kipchakin) nomadiheimoille, jotka tulivat Itä-Eurooppaan Volgan poikki Aasiasta. Dneprin rantoja pitkin kosken alueella oli Polovtsien suurin yhdistys - Dneprin lauma. Se oli täällä, Desht-i-Kipchakin korkeissa ruohoissa - Polovtsian maassa (ns. Polovtsian-Kipchaks nimeltään heidän uudeksi kotimaansa), missä nomadinen savu savutti, pyöristetty, kuten kilpikonnien selkät, esi-isien hautaamouskuntien kivimäkiä, joiden yläosaan he asettivat esivanhempien patsaita. …
Turkkilaisten heimojen keskuudessa syntyi olemassa olevia ja nykyisiä kiviveistoksien nimiä - naiset, lohkopäät (iranilaisesta "palvanista" - bogatyr, urheilija), patruunat ("ball-bal" - kiven kanssa kirjoitus).
DI Yavornitsky kertoi artikkelissaan "Kivinaiset", joka julkaistiin "Historiallisessa tiedotteessa" vuonna 1890, että Ukrainassa oli pitkään, aina 1800-luvulle saakka, olemassa kivin patsaiden nimiä kuten "mamai", "Marian kivet". …
Hän kertoo kivinaisten alkuperää koskevan legendan:”Maapallossa asui aikoinaan jättiläisiä sankareita. He suuttuivat aurinkoon, he alkoivat sylkeä häntä. Aurinko suuttui ja muutti jättiläiset kiviksi."
Itse asiassa monet Polovtsian patsaat edustavat miessotureita kypäröissä, haarniskoissa, aseilla: sapeilla, jousilla, roistoilla. Samat ilmeikäs naispatsaat ovat hattuissa, koristeellisissa pukuissa, peileillä ja käsilaukuilla vyötäröllä. Kaikilla Polovtsian patsailla on alus käsissään, jotka on ilmeisesti tarkoitettu rituaalihyökkäyksiin.
Patsasten kasvot ovat erittäin ilmeikkäitä - kaikilla miehillä, joilla on viikset, on perä, synkkä kasvot, joillakin heistä on häikäisevä hymy. Myös naisten kasvot eivät jätä välinpitämättömyyttä: ilmaus arkaudesta, nöyryydestä ja heti ylpeän suuruuden kasvot.
Polovtsialaiset patsaat, kuten kaikki niitä edeltäneet “Kurgan-kansojen” kivinä patsaat, on omistettu esivanhemmille, esivanhemmille, elämän antajalle, vauraudelle ja hedelmällisyydelle. Huolimatta selkeästi muotokuvaominaisuuksista, patsaat eivät kuvaa tiettyjä ihmisiä, vaan legendaarisia persoonallisuuksia, joilla on jumalia ja sankareita, ja mahdollisesti joissain tapauksissa suoraan jumalia ja sankareita.
Patsaat pystytettiin kasaan tai ei kaukana heistä, ts. Pyhiin paikkoihin, kuten esi-isien hautausmaihin, missä esi-isien tuhka lepäsi ja elämän ja kuoleman kierto tapahtui.
Kivinaiset eivät seisoneet tyhjään paikkaan, he olivat orgaaninen osa muisto- ja hautauspaikkoja, joiden arkkitehtuuri eneoliittisesta ajasta (heidän esiintymisensä vuorilla) keskiaikaan erottui yksinkertaisuudella ja ilmaisulla.
Se oli suorakaiteen muotoinen kivikoteloiden (neliöiden, trapezioiden jne.) Järjestelmä, jota usein oja ympäröi, ja uhrauskuopat ja jalkakäytävät sisäpuolella. Täällä suoritettiin uhrauksia, rituaaleja ja suitsukkeita - pyhien yrttien tuoksu sekoitettiin uhratun ruoan tuoksun kanssa ja nousi taivaalle jumalille ja esi-isille pyhien puiden rungot pitkin kivipatsaita (jälkimmäiset olivat kosmisten puiden vastineita). Ajatus ihmisten ja jumalien maailmojen välisestä yhteydestä on selvästi jäljitetty kaikkien aikojen ja kansojen kivipatsaiden semantiikkaan.
Museon kokoelmassa olevien kivipatsaiden alkuperä- ja tarkoitushistoria ansaitsee paitsi huomionarvonnan, myös koko elämäkerran, koko kokoelman alkuperähistorian. Sen ikä, kuten Dnepropetrovskin historiallisen museon ikä, on 150 vuotta vanha!
Kivinaiset alkoivat tulla museoon 1800-luvun puolivälistä. Silloinkin museon ensimmäisinä vuosina kokoelma oli melko suuri. Ainakin Jekaterinoslav-museo antoi itselleen mahdollisuuden tehdä runsas lahja Odessan arkeologiselle museolle - 13 polovtsialaista patsasta.
Kivinaisten kokoelmassa koettiin erityinen kukoistuspäivä Jekaterinoslav-museon entisen johtajan D. I. Yavornitsky johdolla 1900-luvun alkupuolella (1902 - 1933). On säilynyt valokuva, jossa D. I. Yavornitsky on vangittu toimistossaan kivinaisten ympäröimänä.
Kokoelman kasvu, sen täydentäminen uusilla patsailla jatkuu tähän päivään saakka. Viime vuosina museo on vastaanottanut yli kymmenen uutta eri aikakausien ja kansojen patsasta, mutta kokoelman säilyttämiseen liittyvät vakavat vaikeudet ovat pysäyttäneet sen kasvun. Kaupungin kova ympäristötilanne osoittautui yhtä tuhoiseksi sekä ihmisille että heidän käsiensä luomuksille: patsaat alkoivat romahtaa katastrofaalisesti nopeasti. Niiden palauttaminen oli kiireellisesti tarpeen (tämä alkoi 80-luvulla, mutta se keskeytettiin varojen puutteen vuoksi) ja rakennettiin erityinen kivinaisten varastointipaviljonki - lapidarium. Valitettavasti museo ei tällä hetkellä pysty vielä ratkaisemaan mitään näistä ongelmista tunnetuista syistä. Nyt voimme vain todeta, että Ukrainan suurin kivinaisten kokoelma on kuoleman uhka,hän tarvitsee hätäapua - sanoi Dnepropetrovskin historiallisen museon vanhempi tutkija L. N. Churilova vuonna 1999.
On olemassa muita legendoja, jotka selittävät kivijumien ilmeen eteläisillä stepeillä. Yleisin versio on, että ne ovat eräänlainen steppimajakkaita.
”Ohitimme seitsemän majakkaa - yli kaksikymmentä kivistä veistettyä kuvaa, jotka seisoivat mäkeillä tai haudoilla …” - nämä ovat linjat Itävallan keisarin Erich Lyasotan suurlähettilään matkapäiväkirjasta, joka ajoi vuonna 1594 Dneprin varrella.
Muut menneisyyden matkustajat mainitsivat myös steppimäkien kiviveistoksia eräänlaisena tienkerrontajana ja maamerkkinä. Ehkä, todellakin, muinaisina aikoina ihmiset asentavat kiviveistoksia näkyvimpiin ja merkittävimpiin arojen paikoihin, jotta olisi helpompi navigoida autiomaassa, rajattomassa tilassa? Patsaat, sellaisena kuin ne olivat, kartoittivat steppitason monotonian ja merkitsivat leirien ja siirtokuntien paikkoja …
On mahdollista, että jättiläiset kivipatsaat olivat eräänlainen steppimajakkaita, joiden ohitse tiet myöhemmin kulkivat. Tältä osin Cimmerien obeliski tyylit ovat merkittäviä. Niissä ei juuri ole veistoksellisia ja koristeellisia yksityiskohtia. Oikeastaan nämä ovat vain pilareita, joita voidaan kutsua mieleenpainuviksi, virstanpylväiksi. Yksi näistä Cimmerian obeliskeista (vain noin tusinaa löydettiin Ukrainasta) löydettiin lähellä Verkhnyaya Khortytsya -kylää (Zaporozhye). Ristikon yläosassa on helmiä, joissa on suuret romboidi- ja soikeat helmet. Ehkä helmet symboloivat steppialueita, ja helmet merkitsevät merkittäviä ja mieleenpainuvia muistoja tai esimerkiksi päivien lukumäärää, jotka vaaditaan siirtymään paikasta toiseen …
Nämä ovat niin sanotusti "maallisia" versioita kivinaisten alkuperästä. Mutta heidän rinnallaan on myös legendoja, että arojen kansojen palvomat jättiläiset kivijumalat, joita ennen jopa voimakkaat johtajat ja shamaanit vapisivat, ovat avaruusolentaisten jumalisia patsaita.
Sukupolvelta toiselle, steppien asukkaiden keskuudessa, välitettiin legendoja outoista olennoista, jotka laskeutuivat taivaalta suuressa suljetussa veneessä. Ja oletettavasti muinaiset kuvanveistäjät jättivät meille kuvia avaruusolentolaisista kiviin. Jotkut veistokset muistuttavat yllättäen avaruuspukuun pakattua astronauttia - massiivista suoraa vartaloa, suurta päätä - kypärää ilman kaulaa.
Arkeologit identifioivat kokonaisen joukon tällaisia suurpään niskattomia veistoksia. Yksi heistä (ehkä kaikkein tyypillisin) löydettiin pieneltä kummelipuistolta Dneprin alueella, lähellä Georgievkan kylää, Zaporožin alue, Zaporožin alue.
Kasvoja pidennetään käärmellä, kallo on muna, niskakymmen vedetään voimakkaasti takaisin. Tämän kallokapasiteetti on puolitoista kertaa enemmän kuin tavallisten ihmisten. Sormet ovat kuin hämähäkin tassut. Jalat kuin räpylät. Valtava rasva perse. Ja naisten rinnat.
On uteliasta, että pään litteä pinta ei näytä korvia, nenää, suua, silmiä - kasvojen piirteitä, joita on yleensä vaikea nähdä kypärän lasin takana. Lasketut ja vartaloon sulautetut aseet korostetaan kahdella hieman pyöristetyllä viivalla. Vaikuttaa siltä, että itse käsiä ei näytetä, vaan yksityiskohta (hihat) epätavallisesta pukusta. Veistos kuuluu sarmaattiseen aikaan. On myös "kosmisia" patsaita aikaisemmasta jaksosta. Esimerkiksi tutkijat erottavat erillisen ryhmän kupari-aikakauden pylväspatsaita, ns. Epästandardityyppisiä. Suuri pää ei ole selvästi erotettavissa niistä, hartiat eivät ole näkyvissä. Näyttää siltä, että vartalon päällä on jonkinlainen suojakuori. Ei ole yllättävää, että stepit ihmiset näkivät näissä veistoksissa taivaalliset jumalat, jotka kerran vierailivat maassa.
Salaperäisimmät ovat vanhimmat kivipatsaat, jotka juontavat juurensa 4 - 3 tuhatta eKr. Jalat olivat melkein koskaan veistetty niitä. Sen sijaan jalkajäljet ovat selvästi näkyvissä alaosassa (joskus ne on kiinnitetty vyöhön). Mutta mitä merkitsevät muinaiset eneoliittisen (kupari-aikakauden) kuvanveistäjät kuvansa, voimme vain arvata.
Samoin miksi steppimäkillä on niin paljon kivipatsaita, samanlaisia kuin kivestä veistetty fallos.
Venäjän valtakunnan ensimmäisellä kartalla - "Suuren piirustuksen kirja" - kun merkitään eteläisten stepien teitä, muinaiset kivijumalat on merkitty "kivityttöiksi". Kiviveistoksissa oli todella jotain naisellinen, joten ensimmäiset matkustajat, kiertävät kauppiaat, kasakit ja sitten tutkijat alkoivat kutsua heitä "naisiksi".
Polovtsyjen säilyneimmät kivinaiset (jotkut keskiaikaiset kirjailijat kutsuivat heitä komsomeiksi tai kipchakseiksi).”Komanat rakentavat suuren kukkulan kuolleen päälle ja pystyttävät hänelle patsaan itään päin ja pitäen kulhon navan edessä”, totesi hollantilainen munkki Wilhelm Rubruk, joka vieraili Ukrainan steppeillä vuonna 1250 matkallaan Mongoliaan.
He löysivät eniten Polovtsian patsaita - yli kaksisataa. Nämä ovat hyvin muotoiltuja, seisovia tai istuvia veistoksia, jotka on tehty hiekkakivestä, kalkkikivestä, graniitista tai liidusta. Lähes kaikilla niistä on kalliita vaatteita, koruja, aseita ja taloustavaroita. Suurimman osan patsaista on asetettu taitettuna suuren, putoilevan vatsan alle.
Näyttää siltä, että he eivät jätä epäilystäkään siitä, että nämä ovat naisia ja kohokuvioitu kupera rinta ja punokset, ja joitain muita yksityiskohtia. Mutta koska samat naispuoliset “elementit” on merkitty myös miehen patsaissa, tutkijat ovat taipuvaisia ajattelemaan, että suurin osa Polovtsian “naisista” kuuluu yhä “muzhik” -klaaniin. He perustettiin suurten sotureiden aatelisjohtajien kunniaksi. Muuten, turkkilaisissa murreissa sana "baba" tarkoittaa isää.
Naisten erityistä, kaukana toissijaista roolia villien paimentolaisten elämässä ei kuitenkaan voida myöskään kiistää. Ei ihme, että myös Amazonin ylpeä sotamainen heimo kotoisin eteläisiltä stepeiltä.