”… Biasin pankit ovat yhteydessä sekä Mahabharatan keräilijään Rishi Viasaan että Aleksanteri Suurten, joiden armeija ei mennyt tätä vuoristojokea pidemmälle. Buddha ja Padma Sambhava kulkivat täältä, Arjuna ja muut Pandavat asuivat täällä. Ei kaukana Manali - Manu. Basishtu kuumat lähteet ja Manikaran-Parvati -laakso hopeamalmilla. Rotangin kautta, jo Tiibetin luonto. Kaikki on kertynyt runsaasti … Muinainen Kuluta!"
N. Roerich, "Naggar" (1937)
Himalajan jumalien laakso, joka tunnetaan myös nimellä Kullu-hopealaakso, saa erityisiä värejä kymmenen päivän ajan Ashvinan syksykuusta (syys-lokakuu). Tämä ei ole vain kirkas sato omenalajeista, jotka ovat imeytyneet runsaasti haitallisia hyönteismyrkkyjä. He saapuivat Amerikasta 1800-luvulla miellyttääkseen intialaisten monipuolisia väriasetuksia. Ja ei vain tulisten appelsiinimaissien katoksia talojen kattoilla ja markiisilla. Yleensä rododendronin punoittavat tihnat, jotka vahvistavat sydäntä, eivät myöskään ole syynä epätavallisiin herätyksiin. Tämä selittyy perinteisellä intialaisella uskonnollisella hallitsevalla asemalla. Juuri näinä päivinä tämän ja naapurimaiden laaksojen väestö sekoittuu suuren määrän paikallisia devoja - jumalia ja jumalattareita - läheisemmin kuin koskaan. Dussehran loman ensimmäisenä päivänä parvi yli satatuhatta ihmistä (ja monille se on myös messu - mela) Kullu-pienkaupungin Dhalpur Maidaniin. Kaupunki sijaitsee pääosin laaksoa pitkin virtaavan Beas-joen tasolla (tai Vipasha - yksi Sapta-Sindhava Rigvedasta, Intian seitsemästä pyhästä joesta). Keskellä lomaa ihmiset parvivat vuorten rinteillä, ja edes naapurustossa oleva tulipaloinen metsä ei voi saada ihmiset kaipaamaan loman avaamista.
Festivaali, jota kutsutaan Dasheraksi joissain Intian osissa, Kulu-laaksossa, ei käytännössä ole yhteydessä toisiinsa, kuten Intian etelä- ja länsivaltioissa, jumalatar Durgan voittoon demoni Mahishasuran yli Dvapara-jugan aikana ja vastaavia Durga Puja -rituaaleja. Dashera-nimen alkuperäversiot puhuvat Ravanan, pahan Rakshasan demonien hallitsijan kymmenen pään (demonisten pahojen) voitosta Lankan (Sri Lanka) valtakunnasta. Rama, Vishnun seitsemäs avataari, surmasi Dashagrivan (ts. Kymmenkaulainen) Brahman nuolen kautta jopa Treta-jugan aikakaudella. Tämä Ramayana-tapahtumassa, tai pikemminkin sen juhlassa kuvattu tapahtuma oli yksi avaintekijöistä Rajputin prinssin voiman vahvistamisessa. Hän taisteli laaksossa olevia pieniä feodaalisia herroja vastaan - thakuraita vastaan. Brahmana, joka auttoi häntä, auttoi vahvistamaan voimaansa Vaishnavismin tunnuksen alla. Nyt kaikkia laakson jumalia on useita satoja,käytännössä tunnusti Raman ensisijaisuus, joka tunnetaan nimellä Raghunatha (Raghu-klaanin hallitsijat, Raman esi-isä).
Tämä raja, Jagat Singh, tasoitti sosiaaliset levottomuudet melko omaperäisellä tavalla muille kuin intialaisille: murti (kuva, tässä tapauksessa patsas) Raghunath, joka oli saatu muinaisesta pyhästä Ayodhyan kaupungista, nimitettiin laakson hallitsijaksi. Ja rajasta tuli siis vain hänen kuvernöörinsä. Kaikki väitteet voitaisiin nyt suunnata suoraan Jumalalle … Muuten, Jumalan figuuri on hyvin pieni, mahtuu kämmenellesi. Mutta kaiken vaikeampana Raghunath-temppelin palvelijat pesevät, pukeutuvat ja koristavat sitä. Ja sitten, Dusseran alkuun, hänet nostetaan koristeltuun palanquiiniin ja mukanaan upea kulkue muusikoiden kanssa juhlapaikkaan.
Raghunath tam on seremonian kuningas. Kaikki devatat tulevat kumartamaan häntä koko laaksosta ja jopa naapurimaiden laaksoista. Jumalatar Khidimba, toinen muinaisen Intian eeposten sankaritar, on täällä erityisessä asemassa. Aluksi Rakshain demoni, joka meni naimisiin Bhimasenan kanssa ja synnytti mahtava Ghatotkacha, joka palveli isäänsä ja Pandava-setä taistelussaan Kauravien kanssa, myöhemmin hän sai jumalattaren aseman laaksossa. Sitten hänen imago yhdistyi jumalatar Kaliin ja nyt prinssien Khidimban "isoäiti" on vakavain (myös muille laakson jumalille) jumaluus. Ja kuten yleensä, verenhimoinen: eläimet uhrataan hänelle hänen tarpeistaan. Varsinkin Dusherassa arjalaisten jälkeläiset nöyryyttävät häntä uhraamalla viisi erilaista eläintä, ja ne, jotka erityisesti haluavat, voidaan sitten sirotella onnettomien uhrien verellä. Yksi juhlallinen kuivan ruohon polttaminen Lankan palamisen merkitsemiseksi,pahan Ravanan, Hanumanin - Raman apinanpohjan asuinpaikka - tiedustelupalvelun aikana etsimässä Herran vaimoa Sitaa, ja se ei vieläkään riitä rauhaa rakastavan Vishnu-lomaan. Viime vuosisatojen suuret hindulaisuuden uudistajat kamppailivat rappeutuneiden brahminien inertin voittamiseksi veristen uhrauksien suhteen ja vetoivat väkivallattomuuden periaatteeseen - ahimsassa -, joka huipentui Mahatma Gandhin ja hänen Intian itsenäisyyden kannattajien aikoina julkisen politiikan tasolla. Rauhallisella super-ekumeistilla Vivekanandalla, joka on Ramakrishnan maailmanlaajuisen lähetystyön perustaja ja 1800-luvun suurin uudistaja, oli myös vaikea aika vakuuttaa papiston tarpeesta korvata eläimet kelvollisin kukilla. häntä,Noin kolme vuotta kului erityisesti vaeltaessa Intiaa ympäri Intian niemimaan väestön laajojen osien sosiokulttuurisen tutkimuksen vuoksi, ja rajat, joihin oli todella mahdollista siirtää perinteitä, olivat selvät. Mutta jopa Vivekananda joutui perustamaan luomansa luostarikunnan vaikutuksen varhaisina vuosina suurempaan auktoriteettiin. Tältä osin tunnetaan tarina vuodelta 1901, kun hän tajusi, että hänen oli kunnioitettava suurta äitiä Durga Puja -seremonialla ensimmäistä kertaa Belur Mathin, järjestyksen päämajassa. Silloin ilmoitettiin, että hänen opettajansa Ramakrishnan lesken - Pyhän äidin Sarada Devin - vaatimuksella, jonka henkilö Vivekananda kiitti Durgaa, nyt tarjotaan sokeria ja makeisia eikä verta. Kalin hypostaaseen liittyvä Hidimba - Durga, joka on usein erittäin ankara hindujen ajatuksissa - ei ole vielä kärsinyt tätä kohtaloa.rajat, joihin oli todella mahdollista siirtää perinteitä, olivat selvät. Mutta jopa Vivekananda joutui perustamaan luomansa luostarikunnan vaikutuksen varhaisina vuosina suurempaan auktoriteettiin. Tältä osin tunnetaan tarina vuodelta 1901, kun hän tajusi, että hänen oli kunnioitettava suurta äitiä Durga Puja -seremonialla ensimmäistä kertaa Belur Mathin, järjestyksen päämajassa. Silloin ilmoitettiin, että hänen opettajansa Ramakrishnan lesken - Pyhän äidin Sarada Devin - vaatimuksella, jonka henkilö Vivekananda kiitti Durgaa, nyt tarjotaan sokeria ja makeisia eikä verta. Kalin hypostaaseen liittyvä Hidimba - Durga, joka on usein erittäin ankara hindujen ajatuksissa - ei ole vielä kärsinyt tätä kohtaloa.rajat, joihin oli todella mahdollista siirtää perinteitä, olivat selvät. Mutta jopa Vivekananda joutui perustamaan luomansa luostarikunnan vaikutuksen varhaisina vuosina suurempaan auktoriteettiin. Tältä osin tunnetaan tarina vuodelta 1901, kun hän tajusi, että hänen oli kunnioitettava suurta äitiä Durga Puja -seremonialla ensimmäistä kertaa Belur Mathin, järjestyksen päämajassa. Silloin ilmoitettiin, että hänen opettajansa Ramakrishnan lesken - Pyhän äidin Sarada Devin - vaatimuksella, jonka henkilö Vivekananda kiitti Durgaa, nyt tarjotaan sokeria ja makeisia eikä verta. Kalin hypostaaseen liittyvä Hidimba - Durga, joka on usein erittäin ankara hindujen ajatuksissa - ei ole vielä kärsinyt tätä kohtaloa. Mutta jopa Vivekananda joutui perustamaan luomansa luostarikunnan vaikutuksen varhaisina vuosina suurempaan auktoriteettiin. Tältä osin tunnetaan tarina vuodelta 1901, kun hän tajusi, että hänen oli kunnioitettava suurta äitiä Durga Puja -seremonialla ensimmäistä kertaa Belur Mathin, järjestyksen päämajassa. Silloin ilmoitettiin, että hänen opettajansa Ramakrishnan lesken - Pyhän äidin Sarada Devin - vaatimuksella, jonka henkilö Vivekananda kiitti Durgaa, nyt tarjotaan sokeria ja makeisia, ei verta. Kalin hypostaaseen liittyvä Hidimba - Durga, joka on usein erittäin ankara hindujen ajatuksissa - ei ole vielä kärsinyt tätä kohtaloa. Mutta jopa Vivekananda joutui perustamaan luomansa luostarikunnan vaikutuksen varhaisina vuosina suurempaan auktoriteettiin. Tältä osin tunnetaan tarina vuodelta 1901, kun hän tajusi, että hänen oli kunnioitettava suurta äitiä Durga Puja -seremonialla ensimmäistä kertaa Belur Mathin, järjestyksen päämajassa. Silloin ilmoitettiin, että hänen opettajansa Ramakrishnan lesken - Pyhän äidin Sarada Devin - vaatimuksella, jonka henkilö Vivekananda kiitti Durgaa, nyt tarjotaan sokeria ja makeisia eikä verta. Kalin hypostaaseen liittyvä Hidimba - Durga, joka on usein erittäin ankara hindujen ajatuksissa - ei ole vielä kärsinyt tätä kohtaloa. Silloin ilmoitettiin, että hänen opettajansa Ramakrishnan lesken - Pyhän äidin Sarada Devin - vaatimuksella, jonka henkilö Vivekananda kiitti Durgaa, nyt tarjotaan sokeria ja makeisia eikä verta. Kalin hypostaaseen liittyvä Hidimba - Durga, joka on usein erittäin ankara hindujen ajatuksissa - ei ole vielä kärsinyt tätä kohtaloa. Silloin ilmoitettiin, että hänen opettajansa Ramakrishnan lesken - Pyhän äidin Sarada Devin - vaatimuksella, jonka henkilö Vivekananda kiitti Durgaa, nyt tarjotaan sokeria ja makeisia eikä verta. Kalin hypostaaseen liittyvä Hidimba - Durga, joka on usein erittäin ankara hindujen ajatuksissa - ei ole vielä kärsinyt tätä kohtaloa.
Kolmessa linnoituksessa (olemustasolla) olevat Khidimba Manalista ja jumalatar Tripura Sundari Naggarista olivat ensimmäisten joukossa, jotka saapuivat palvelijaansa mukanaan Kullaan. Näitä ja muita palanquinien jumaluuksia edustavat maskirivit - pronssi, hopea, kulta -, jotka on asetettu peräkkäin kaltevalle alustalle, joka on peitetty kankaalla ja koristeltu marigoldeilla ja muilla kukilla. Palanquinilla on ripustettava pellavarako tarjouksille. Tänä vuonna, kuten yleensä, Tripura Sundari gur, ts. Hänen soijansa, ennen kuin kulkue lähti jalka Kullaan, meni transsiin tuulen ja lyömäsoittojen, enimmäkseen instrumenttien, ääniin ja toimitti jumalattaren kommentteja yleisölle hänen ympärillään. Koska hän puhui hysteerisesti, sopusoinnussa ja alkaa (pääsääntöisesti seuraava kierros alkoi tuoda hänen rintaansa lähemmäksi palanquinin hopeakahvoja), seurasi seuraavia selkeyttäviä kysymyksiä.
Norjassa noita ei eroa ulkomuodostaan muista kyläläisistä. Pyöreän marsh-hatun alla et edes odota näkevänsä pitkiä hiuksia, jotka hän paljain jaloin hupparissa löysää ennen siirtymistään transsitilaan. Ennen kuin poistut temppelistä (kaikilla jumalilla ei ole temppeliä, joku tyytyy alttareihin ja lingamiin), siellä uhrattiin vuohi, mutta pujarit - palvelijat - varmasti joka tapauksessa tarkistivat viipymättä, että utelias ihmiset eivät kuvaa sitä kameralla. Sitten kulkue kulki tietä pitkin rinnettä kohti "sisarjumalarelle" Ugra-Taralle, joka tunnetaan negatiivisten tilojen muutoksesta.
Mainosvideo:
Minun on sanottava, että jumalat “vierailevat” toisiaan paitsi lomalla. Jumalavälittäjät, jotka ovat saaneet erilaisia impulsseja, jotka liittyvät jumalien määräyksiin, voivat käyttäytyä erittäin väkivaltaisesti: heiluta paaria sivulta toiselle, liikkuu äkillisesti pintaa pitkin, toisinaan pelotteleen ihmisiä, hypätä ja tehdä spontaanisti sen, mitä toimivien impulssien synkronismi heille määrää. Kahden palanquinin tapaamisjuhlan jälkeen jumalattaret lähtevät peräkkäin ala-temppelin lähellä sijaitsevalta alueelta ja päivää ennen pääseremoniaa alkavat siirtyä laaksoa pitkin Kullu-kaupunkiin. Sama on muusikoiden kanssa. Matkalla he tapaavat muita jumalia ja heidän palvelijoitaan, tekevät pysähdyksiä, paikallinen väestö tuo heille ruokaa. Joku viettää yön tien varrella. Itse kaupunkiin ja sen ulkopuolelle on perustettu telttaleirejä kaikelle "mukana olevalle henkilöstölle".
Raghunathin palvontatilaisuudessa Khidimba on kunniavieras. Lomat eivät alkaa ilman häntä. Kaikki jumalat, jokaisella on omat halukkuutensa, kulkevat juhla-aukion väkijoukkojen kautta kuninkaalle ilmaistakseen kunnioituksensa, suorittaakseen tanssin. Tämä seremonia kestää vain muutama tunti hämärään asti. Lisäksi kaikki hajoavat nopeasti ja joukosta katselevat turistit, jos he tai heidän kameralaitteistonsa on "onnekkaita" pyyhkäisemään pois, voivat iloita vain, jos kukaan ei ryhdytä hakemaan maata, jonka sellaiset jalo ihmiset juuri ovat ohittaneet. Onneksi nykyajan Intiassa Ratha-yantran kaltaiset juhlallisuudet eivät enää ole enää mahdollisia, ja ne, jotka ovat vakuuttuneet itsensä niin helposta vapautumisen saavuttamisesta - mokha - pelkästään lordi Jaganathan läsnäollessa, heittävät itsensä vaunuihin.
Ensimmäisen päivän jälkeen jumalat kokoontuvat tulevaisuudessa, mutta enemmän kulissien takana. Loma kestää seitsemän päivää Kullassa, ja viimeisenä päivänä rajahin läsnäollessa Khidimbaan uhrataan viisi eläinlajia. Jos kaikki sopii hänelle, hän katoaa, loma päättyy, ja jumalat ja heidän palvelijansa palaavat takaisin pyhäkköjään. Niiden poissaololla ei ole epämukavaa vaikutusta sohvanperunoiden uskonnolliseen elämään. Pyhä paikka ei ole koskaan tyhjä, ja muut jumalat, jotka pysyivät "kotona" loman aikana (niitä on useita kerralla temppelien pääjumalaisten lisäksi), osallistuvat päivittäisiin rukouksiin - pujasoihin. Jokainen voi saada yksinkertaisimman siunauksen juomalla rituaalivettä, syömällä prasadamia ja levittämällä tilakaa (ympyrä kulmakarvoissa) väriaineella temppelissä olevasta pujarista, jättäen mahdollisuuksien mukaan tarjouksen tai tavallisen veron, joka on 10 rupiaa (noin 10 ruplaa). Tällaisen rutiinin suhteen hindulaisuus ei tietenkään ole ainoa maailman uskonto, vaikka siinä tehdään niin avoimesti pieniä lahjoituksia.
Laakson pääfestivaalin ulkopuolella, Kullu-alueen ympäri hajallaan olevissa pyhissä paikoissa on paljon elämää. Yksi ihmiskunnan historian muinaisimmista paikoista pyhien kirjoitusten esittelyssä oli Manali - Manu Alayan alue (Manu, muinaisen intialaisen Noan asuinpaikka), jonka laivan veti sen sarvessa kala Matsya, Vishnu-ensimmäinen avataari, ja jätettiin Manalin vieressä olevalle vuorelle yhdessä seitsemän viisaan kanssa - Rishis.). Lähellä on myös shikhara Manu -temppeli, jossa on esitelty menhirejä, joiden numero on useita vuosituhansia. Ihmiskunnan esivanhemman muinaisten veistosten lisäksi Manu, joka on aurinko-jumaluuden Suryan tai Vaivasvatan (Vivashvata) poika, täytti temppelin luonnollisesti myös joukko hindujumalia symboleillaan. Siellä on myös trishulatrident, tyypillinen shaivismille ja jota usein löytyy laaksosta ja muusta Intiasta,symboloivat erilaisia kolmioita: luoja, vartija ja tuhoaja sekä kolme gunaa - hyvyys-sattva, intohimo-rajat, tietämättömyys-tamas. Vähemmän tunnettuja ovat kuvaamattomat, muinaiset esineet, mukaan lukien lähellä olevalle kukkulalle sijaitseva pyhäkkö, jossa on hindujumalajen kiviteräksiä ja jopa Buddha, joka kimaltelee opalisoivilla kiven sulkeumilla. Mica suurilla kivillä mäen polkua pitkin osoittaa lähestymisen pyhään paikkaan. Paikalliset, eivätkä kaikki, erottavat tämän paikan, jota ympäröivät mäen rinteillä olevat talot, upealla kivillä, josta vesi virtaa. Tätä he kutsuvat nagaksi (tässä tapauksessa nagin kanssa hyvin yhteydessä olevaan - legendaaristen viisaiden jumalattajien kanssa), joka on vuorattu kivilevyillä käänteisen porrastetun tetraedron muodossa.tietämättömyyteen Tamas. Vähemmän tunnettuja ovat kuvaamattomat, muinaiset esineet, mukaan lukien lähellä olevalle kukkulalle sijaitseva pyhäkkö, jossa on hindujumalajen kiviteräksiä ja jopa Buddha, joka kimaltelee opalisoivilla kiven sulkeumilla. Mica suurilla kivillä mäen polkua pitkin osoittaa lähestymisen pyhään paikkaan. Paikalliset, eivätkä kaikki, erottavat tämän paikan, jota ympäröivät mäen rinteillä olevat talot, upealla kivillä, josta vesi virtaa. Tätä he kutsuvat nagaksi (tässä tapauksessa nagin kanssa hyvin yhteydessä olevaan - legendaaristen viisaiden jumalattajien kanssa), joka on vuorattu kivilevyillä käänteisen porrastetun tetraedron muodossa.tietämättömyyteen Tamas. Vähemmän tunnettuja ovat kuvaamattomat, muinaiset esineet, mukaan lukien lähellä olevalle kukkulalle sijaitseva pyhäkkö, jossa on hindujumalajen kiviteräksiä ja jopa Buddha, joka kimaltelee opalisoivilla kiven sulkeumilla. Mica suurilla kivillä mäen polkua pitkin osoittaa lähestymisen pyhään paikkaan. Paikalliset, eivätkä kaikki, erottavat tämän paikan, jota ympäröivät mäen rinteillä olevat talot, upealla kivillä, josta vesi virtaa. Tätä he kutsuvat nagaksi (tässä tapauksessa nagin kanssa hyvin yhteydessä olevaan - legendaaristen viisaiden jumalattajien kanssa), joka on vuorattu kivilevyillä käänteisen porrastetun tetraedron muodossa. Mica suurilla kivillä mäen polkua pitkin osoittaa lähestymisen pyhään paikkaan. Paikalliset asukkaat eivät edes kaikki erota tätä talon ympäröimää paikkaa upean kiven rinteillä, josta vesi virtaa. Tätä he kutsuvat nagaksi (tässä tapauksessa nagin kanssa hyvin yhteydessä olevaan - legendaaristen viisaiden jumalattajien kanssa), joka on vuorattu kivilevyillä käänteisen porrastetun tetraedron muodossa. Mica suurilla kivillä mäen polkua pitkin osoittaa lähestymisen pyhään paikkaan. Paikalliset, eivätkä kaikki, erottavat tämän paikan, jota ympäröivät mäen rinteillä olevat talot, upealla kivillä, josta vesi virtaa. Tätä he kutsuvat nagaksi (tässä tapauksessa nagin kanssa hyvin yhteydessä olevaan - legendaaristen viisaiden jumalattajien kanssa), joka on vuorattu kivilevyillä käänteisen porrastetun tetraedron muodossa.
Lähellä tätä Manalin pohjoista osaa on Tiibetin alue luostareineen. Yli 50 vuoden ajan eri uskonnollisten suuntojen tiibetiläiset - buddhalaiset, bon-uskonnon seuraajat, shamaanit jne. - ja he, jotka vain liittyivät heihin, ovat asuneet Intiassa maanpaossa, joka on suojannut heitä, mikä antoi heille buddhalaisuuden, joka muutti radikaalisti koko Tiibetin elämää. Tiibetiläiset ilmaisevat kiitollisuutensa myös nykyiselle turvakodilleen, jota vuosipäivän tarroilla muistutetaan kiitollisin sanoin. Siellä on myös yksi Men-Tsi-Kang -haaroista, kuuluisasta Tiibetin lääketieteen ja astrologian instituutista, jonka restauroinnin Tiibetistä kuljetettujen laitteiden, käsikirjoitusten ja inhimillisten tietojen ja taitojen perusteella siunaa aikoinaan XIV Dalai Lama, joka perusti virallisen asuinpaikan naapurimaiden Kullaan. Kangra. Uuden tyyppinen uskonnollinen johtaja, jota edustaa nykyinen Dalai Lama,antoi länsimaalle mahdollisuuden tarkastella uudelleen tieteellisten käsitteiden kehitystä ja rikastuttaa tietoisuuden tiedettä (myös Mind & Life -ohjelman kautta) hedelmällisellä vertailulla buddhalaisuuteen liittyviin filosofisiin käsitteisiin. Lääketieteellisessä osastossa on Men-Tsi-Kang -haara, jossa pulssin ja virtsan ulkoasun ja hajun mukaan lääkäri (ihannetapauksessa) tarkkaan diagnosoi ihmisten sairaudet ja määrää kasviperäisiä valmisteita. Lisäksi on erityinen rahasto lahjoittamiselle köyhille, jonka ansiosta köyhillä on mahdollisuus saada lääkärinhoitoa. Rahaa ei käytetä lääkärin tapaamiseen, vaan reseptilääkkeisiin, jotka ovat ehdottomasti kannattavampia ostaa Intiassa, eikä Moskovan tiibetiläisen lääketieteen klinikoille, joissa tiibetiläiset lääkärit vierailevat. Eri lääkäreiden diagnosointitaito vaihtelee, ja Tiibetin (ja Ayurvedic) pillereiden vaikutus eri arvioiden mukaan,ei aina ilmene Tiibetistä ja Intiasta. Ilmeisesti tämän määräävät geoklimattiset olosuhteet, joilla on vaikutus hoitomekanismiin. Inhimillisellä tekijällä on myös vaikutus: sattuu niin, että paha levittää lonkeroitaan Tiibetin Hipokraatin sydämiin; Siinä kerrotaan tapauksista, joissa lääkäri, joka on kiittämätön suhteessa häntä suojaavaan uuteen kotimaahan, määrää erityisesti paikalliselle potilaalle väärän hoidon, odottaen seuraavia käyntejä ja lääkkeiden ostamista. On kuitenkin epätodennäköistä, että se, mikä estää heitä rikkomasta perusmoraalisia normeja suhteessa heimoyhteisöönsä. Joten etnisten etnisten jännitteiden elementtejä tuovat paitsi täällä sijaitsevat nepalilaiset siirtotyöläiset, joiden tulo lisääntyi kymmenen vuotta sitten monarkian kaatumisen jälkeen naapurimaassa Nepalissa (jos humalainen kiertelee tien varrella, täällä, Intian vähemmän alkoholisissa osissa,yleensä, ja niin vähän juominen, voit kuulla sanat: "No, tietenkin, pirun nepalilainen juopui").
Elementit nykyaikaisista ongelmista, jotka ovat väistämättömiä ihmiskokouksille Kali Yugan auringonlaskussa, pysyvät kuitenkin avaruudessa eivätkä pysty poistamaan tämän geomorfologisen muodostumisen jättiläismäisiä sakraalipotentiaalia. Osittain se on tiedossa Mahabharatan ajoista lähtien, jonka kokoonpanija, esimerkiksi viisas Vyasa, korosti Arjunaan tapasyan tarvetta - tiukkaa säästöä - Indrakilan vuorella nykyisen Jagatsukin lähellä, Shivan temppelin ja pienen Mahakalin pyhäkön lähellä. Tämä Manalin lähellä sijaitseva kylä oli ruhtinaskunnan pääkaupunki, ennen kuin Naggarista tuli, jota erottaa siitä pyhä metsä varjoisilla deodareilla. Kauravaisten ja Pandava-kilpailujen kaukaisina aikoina Arjuna sitoutui itsensä kidutukseen niin innokkaasti, että koko maailma lämpeni ja rishit alkoivat rukoilla Shivaa ratkaisemaan nopeasti kysymyksen Pashupata-astra-hankinta (paimenen, ts. Shivan ase). Sitten jumala otti Mongoloid-vuorikiipeilijän-Kiraatin mielikuvan ja jakoi Jaakobin taistelun arvoisen taistelun enkelin kanssa, jakoi hänelle jumalallisen aseen taisteluun Kauravien kanssa.
Arjunan arvokkaan jälkeläisen lisäksi Manu tietysti jätti itsensä ihmiskunnan isän arkkityypiksi, paitsi Vanhan testamentin lakien - Manu-smriti - lisäksi myös paljon aineellisia jälkiä (vaikka Manu temppelit Intiassa, kuten he sanovat, voidaan luottaa sormiin; todennäköisesti vuosia sitten). Nepalin toisella puolella, itäisissä Himalajassa, Sikkim Araratilla (Tendong-vuorella), näkymät viiden suuren lumisen aarteen - viidenpään Kanchenjungan - päälle, Lepcha-ihmiset odottivat neljäkymmentä päivää suurta tulvaa, niin että heidän oma Noah-Manu -kasvu moninkertaistuisi. Ja Manu-asuinpaikka - Alaya - siirtyi todennäköisesti Altaiin vaivoihin ja muiden turkkilaisten ja kaukasialaisten kansoihin. Himalajan Manan lähimmät jälkeläiset (yhden version mukaan nimi tarkoittaa "viisasta") asettuivat ei Manaliin, vaan kuten legendat sanovat, Kulvan vieressä sijaitsevan Parvati-joen laaksoon,Manikaranissa (tässä jo "mani karan" - koru korvassa, eli korvakoru).
Höyryssä varjostettu paikka on kuuluisa kuumista lähteistään, joissa nuoret ja vanhatkin kylpevät tappajan lämpötiloista huolimatta. Legendan mukaan veden maasta karkotti käärme Shesha-nag, jota pelätti raivoisa kosminen-tuhoava tandava - Shivan tanssi, jonka hän aikoo suorittaa vaimonsa Parvatin korvakorun surullisen menettämisen yhteydessä. Myös puuttuva (tai varastettu) korvakoru hyppäsi vedestä. Ja nyt he saapuvat Shivaan Manikaraniin kunnioittamaan naapurimaiden laakson devojaa, ja ennen vuoden 1905 maanjäristystä myös muut korut (kivet) tulivat pintaan. Nyt nämä ovat vain lukuisia geotermisiä lähteitä. Tärkeä hyöty heistä on vaatteiden pesu ja ruuan valmistus. Ja pyhiinvaeltajille on valmisteltava paljon ruokaa: gurudwarissa on ilmainen langar-ruokasali - monitoimikeskus, jonka sydämessä on sikhien temppeli. Hyvän naapuruston ilmapiiri, joka on kehittynyt hindu temppelien ja sikhien välillä, ulottuu sikhien vapaaehtoistyöntekijöiden monikansalliseen henkilökuntaan: Linssikeittoa - dal - kaatavan nuoren miehen keskittynyt Venäjän kasvot eivät näytä paikallaan.
Vuoristoisten Beasin ja Parvatin muodostamien kahden laakson välissä juomahalukkuus katoaa vain niissä pesevien naisten ja rannikon krematorioiden - porttien silmissä - mielenkiintoinen etniset esineet - Malanan kylä - kätkeytyivät.
Viime aikoihin saakka se oli käytännössä eristetty korkeilla ohikulkuloilla, ja vieläkään nyt ei ole kiire avata itseään naapureille ja ulkomaisille matkailijoille. Sen estäessä vieraiden käyttämästä ruokia, sen asukkaat ylittivät jopa vanhanaikaisten kupit: koskettamalla paikallisia rakennuksia ja itseään, palvoessaan voimakasta, mahdollisesti arjaa edeltävää jumalaa Jamlua, kaikki matalalla syntyneet (kuten muut kuin paikalliset) ovat kiellettyjä, vaikka rikkominen on rangaistava selkeän rahallisen sovituksen avulla. pieni länsimaisten sahibien mukaan.
Tibeto-burma-ryhmään kuuluva malanin kieli muistuttaa jonkin verran sanskritin sekoitusta tibeto-burman murreisiin. Tämä kieli ja Kullu-auralaisten kielet eivät ole ymmärrettäviä. Kuinka malanialaiset päätyivät sinne, ei tiedetä, mutta ketjupostissa olevien sotilaiden kuvat johtivat versioon, joka on suhteellisen suosittu tällaisissa tapauksissa (esimerkiksi Pakistani Kalash): osa Aleksanteri Suuren armeijaa hänen grandiossa Itä-kampanjassaan päätti pysyä tässä paikassa. Suurin osa malanialaisista haplotyypeistä kuuluu kuitenkin J2- ja R1a-ryhmiin, mikä muistuttaa enemmän indo-iranilaisia kuin Kreikan ja sen Vähä-Aasian siirtokuntien uudisasukkaita. Olipa muutenkin, isolaatin rappeutuminen ei kulkenut ilman jälkiä, ja nyt Malanan vapautta rakastavat naiset ovat kiireisempiä sosiaalisessa ja taloudellisessa työssä kuin heidän miehensä,Vaikka tie, joka on hyvin lähellä kylää, motivoi paikallisia mieshahmoja tupakoitsijoita kasvattamaan kannabista laittomaan myyntiin. Kaikella tällä, toisin kuin yleisessä intialaisessa perinteessä, sekä mies että nainen voivat toistuvasti vaihtaa avioliittoaan: tärkeintä on maksaa pieni osuus Jamlu-kassaan.
Huolimatta erityistoimenpiteistä, joilla varmistetaan naisten pääsy sosiaalisiin etuihin (varatuista paikoista vaunuissa, joihin miehet muuttuvat kiinni, naispoliisin erityisyksiköihin), ikäinen ikäinen syrjintä ei voi kadota yön yli, mikä on erityisen havaittavissa köyhien keskuudessa. Sikiön sukupuolen edelleen laiton määritys stimuloi näin ollen tyttöjen abortteja ja murhia ja johtaa miespopulaation konkreettiseen määräävään ylittämiseen naisten kanssa. Väkivalta on yksi tämän näkyvistä seurauksista. Luonto on käynnistänyt muita mekanismeja sukupuolten epätasapainon kompensoimiseksi, mukaan lukien erityinen ilmiö konservatiivisen intialaisen yhteiskunnan elämässä kuten hijrat (useimmiten transsukupuoliset ihmiset), joita kutsutaan yleensä tanssimaan ja laulamaan hääissä ja muina lomina. Taikauskoiset intialaiset antavat kuitenkin heille yhtä helposti rahaa kadulla pelkääessään, että he muuten vahingoittavat niitä kirouksillaan, joita he haluavat käyttää.
Yläluokissa naisten asema on suotuisampi ilmeisistä syistä. Aikaisemmin korkean miehen vaimoa varten asetettiin erityisiä vaatimuksia, ja despotismi ei ollut harvinaista. Esimerkiksi Naggarissa, ruhtinaallisessa linnassa, rajah paini kilpailuissa päätti yhtäkkiä kysyä yhdeltä nuoreista raanilaisista, ruhtinaallisista vaimoista, kummasta puhujista hän piti eniten. Ajattelematta kahdesti, hän osoitti yhdelle nuorelle miehelle, ja prinssi näki tässä enemmän kuin vain myötätuntoa. Vastauksena epäonnistuneen taistelijan ilmoitettuun rappiointiin, prinsessa juoksi palatsin verannalle ja hyppäsi pois siitä, murtui ja kääntyi kiviin. Kauhu tarinoita hänen aaveestaan ja viihdyttää nyt linnassa sijaitsevan hotellin vieraita. Kuitenkin samassa linnassa pihalla on merkittävä Jagti Patt -temppeli, jolla on toinen kivi - yhteys jumalien maailmaan. Tämän kivilaatan toivat mehiläiksi muuttuneet devatat prinsessan alkuperäisestä paikasta: 4000 metrin Rotang Passin pohjasta. Aivan se, jossa Beasin lähde sijaitsee ja josta Gepangin vuori on hyvin lähellä. M-vuori, kuten Naggarissa asuva Helena Roerich kutsui sitä hengellisen opettajan kunniaksi, muistutti hän, kuten monet muut pyhät kaksipäiset vuoret, kahta maailmaa ja binaarisuutta, joka läpäisee ilmestyneen maailman.
Itse Roerichsin kartano sijaitsi melkein Naggarin yläosassa prinssin linnan ja Tripura Sundarin temppelin yläpuolella kivien piilossa olevan parantavan veden lähteiden vieressä.
Palattuaan kuuluisalta Keski-Aasian retkikunnalta Roerichien piti asettua jonnekin ja sijoittaa usean vuoden matkoihin kertynyt materiaali. Ja tämä omaisuus oli heille tarpeeksi helppoa: heitä henkilökohtaisesti tavannut Raja Mandi myi heille tämän etätilan. Toinen asia on, että myöhemmin Ison-Britannian viranomaiset, jotka epäilivät Neuvostoliiton vaikuttajia Roerichillä ja pitivät väkivaltaisesti heitä yhdeksän kuukauden ajan kesätelttoissa Chantangin tasangolla (yli 4000 m) ilman mahdollisuutta edes ostaa ruokaa (karavaanieläimet ja viisi ihmistä kuoli), tämä tila yritti viedä pois pitkään. Onneksi ei onnistunut. Ja aluksi yleensä kartanoon liittyvät asiat olivat melko vaivatonta, ja edellisen omistajan nimikirjaimet, jotka osuivat samaan aikaan Helena Roerichin alkukirjaimien kanssa ja olivat tuolien selässä,näytti hauska hyvä merkki. Roerichin kartanon läheisyyteen rakennettiin Urusvatin Himalajan tutkimuslaitos (johtaja oli vanhin poika, kuuluisa orientalisti-polyglotti Juri Roerich), jonka kanssa kuuluisat fyysikot - Nobel-palkinnon saajat A. Einstein, R. Millikan, L. Broglie, Ch. V. Raman, matkustaja S. Gedin, akateemikko N. I. Vavilov, kirjailija ja runoilija R. Tagore, monet muut tuon ajan kuuluisat persoonallisuudet. Nyt kartano on intialaisten pyhä paikka, ja joissain paikoissa Intian perinteiden mukaan sen on poistettava kengät, mukaan lukien. kartanon sisällä ja lähellä Nicholas Roerichin samadhin paikkaa. Einstein, R. Millikan, L. Broglie, C. V. Raman, matkustaja S. Gedin, akateemikko N. I. Vavilov, kirjailija ja runoilija R. Tagore, monet muut tuon ajan kuuluisat persoonallisuudet. Nyt kartano on intialaisten pyhä paikka, ja joissain paikoissa se on Intian perinteiden mukaan poistettava kengistä, mukaan lukien. kartanon sisällä ja lähellä Nicholas Roerichin samadhin paikkaa. Einstein, R. Millikan, L. Broglie, C. V. Raman, matkustaja S. Gedin, akateemikko N. I. Vavilov, kirjailija ja runoilija R. Tagore, monet muut tuon ajan kuuluisat persoonallisuudet. Nyt kartano on intialaisten pyhä paikka, ja joissain paikoissa se on Intian perinteiden mukaan poistettava kengistä, mukaan lukien. kartanon sisällä ja lähellä Nicholas Roerichin samadhin paikkaa.
Siellä, vuoren reunalle rehevien pärpojen alla, tuhkauspaikalle on asennettu iso kivi. Hindi-kirjoitus kuuluu seuraavasti:”15. joulukuuta 1947. Vikram-aikakauden Magh-kuukauden 30. päivänä. Intian suuri ystävä, Maharishi, Nicholas Roerich. Viimeinen rituaali suoritettiin täällä. Om Ram ". Ja kääntöpuolella: "Tämä kivi tuotiin kaukaa." Sen vieressä on myös kivi, jossa Om-merkki, ja se sijaitsee osan romanssin taikuuskukan tuhkaa - Devika Rani Roerich, hänen poikansa Svjatoslavin vaimo, hautapaikalla. Hänen halunsa haudattiin paitsi aviomiehensä viereen Tataguni-perheen tilaan Bangaloressa, myös kunnioitetun Gurun viereen.
Samaan aikaan Devika, Rabindranath Tagoren tyttärentytär, oli intialaisen näytön ensimmäinen lady ja pelasi roolia romanttisissa elokuvissa, jotka poikkesivat ehdottomasti Intian patriarkaalisen yhteiskunnan jäykistä kaanoneista. Ensimmäisen aviomiehensä kanssa hän seisoi Bollywoodin juurilla ja hänen kuolemansa jälkeen hän johti elokuvastudiota, tuotti elokuvia. Roerichit pelasivat häät Svetoslav Roerichin kanssa, jonka aattona hän uransa huipulla lähti elokuvateatterista Kullu-laaksoon. Sanomalehtien sivuilta voi lukea, että laakson asukkaat tulivat tanssimaan ja heittämään kukkia hänen palanquinilleen, ja sadat laakson jumalat lähettivät edustajansa tervehtimään vastasyntyneitä. Vuonna 1942 Jawaharlal Nehru ja Indira Gandhi vierailivat Roerichin kartanossa Kulla-matkansa aikana. Tämä oleskelu aiheutti merkittävän muutoksen heidän suhteissaan. Vieraantumisen jälkeenaiheutti palomiehen Feroz Gandhin (syntymän mukaan Parsa) häät Indira Nehru -juhlan kanssa, joka tapahtui Intian toivomattomien aattona, isä ja tytär herättivät toistensa suhteen rakkautta ja helläisyyttä, kuten jälkimmäisen elämäkertoja kuvaa. Ilmeisesti ei ole sattumaa, että Svetoslav Roerich tilasi Intian parlamentin keskushallissa esitellyt sekä Nehrun että Gandhin seremonialliset muotokuvat eri aikoina.
Nykyään kartanossa järjestetään monia koulutus- ja kulttuurialoitteita ja tapahtumia. Dusseran päivinä N. K. Roerichin pujan ja seremoniallisen osan jälkeen, jolle on ajoitettu jonkin taiteen tai käsityönäyttelyn avaaminen tai luovien kilpailujen palkittujen palkitseminen, järjestetään konsertti, johon osallistuvat intialaiset ja venäläiset. Tällaisen tapahtuman aikana voidaan nähdä, minkä epätavallisen tulkinnan intialaiset antavat Cheburashka- tai "Katyusha" -kappaleelle, ja yleisö voi hämmästyttää rohkeasta kyvyistään ja johdonmukaisuudestaan esimerkiksi Venäjän tunnetuilla esiintyjillä, esimerkiksi tämän vuoden kuorolla. Pyatnitsky. Tässä on paikka, jossa voit nähdä, kuinka intialaiset perinteisten paikallisten vaatteiden ja venäläisten pukeutumisissa kansallisissa vaatteissaan johtavat pyöreitä tansseja,ja Uralin asukkaat muinaisvenäläisissä kaapuissa johtavat interaktiivista teatteriesitystä intialaisille lapsille, joka perustuu satuun "Hanhet-joutsenet".
Eri maiden vapaaehtoiset tulevat auttamaan kartanoa. Kaikesta valkoisesta puutarhassa työskentelevästä naisesta voi helposti tulla kreikkalainen psykologian tohtori, kun taas virolainen vaalea kaveri voi tehdä muita askareita. Venäläisistä ei ole mitään sanottavaa: heitä on täällä monia satojen tuhansien turistien ja vapaaehtoisten joukossa, jotka vierailevat kartanossa vuosittain. Niistä löytyy ihmisiä, jotka kutsumuksensa mukaan ovat venäläisten opas Intian maailmaan ja linkki näiden kahden kansan välillä. Niistä voit myös oppia paljon mielenkiintoisia asioita paikallisista tapoista ja rituaaleista, mukaan lukien ns. celibatin kruunu. (Jos pandit-astrologi toteaa, että lapsen syntymä tapahtui silloin, kun tähden sijainti epäonnistui avioliitossa, ts. Lapsi on manglikki, niin nämä "maanantaina pidettävät lapset" voivat tulevaisuudessa suorittaa rituaaliset häät … banaanipuun kanssa,ja leikkaa se sitten, niin että kaikki epäsuotuisat ominaisuudet kuolevat hänen kanssaan.) Himalajan iltatapaamisilla sellaiset maanmiehet voivat helposti maistella esimerkiksi Siperian ja Baltian symbolista prasadia (makeiset, jotka on viety matkalle tälle alueelle) ja tavata jopa todelliset Yakutin shamaani, joka khomuksellaan esittelee illan emäntälle kunniaksi uskomattoman harppuimprovisioinnin kuulostamalla pyhiä ääni-sanoja teemalla elinikäinen matka. Niin paljon, että läsnä olevat - venäläiset ja intialaiset - pysyvät hiljaa muutama minuutti esityksen jälkeen ja kokevat silti matkan, jolla he olivat muinamatkustajia, ja ilmapiiri saa erityisiä hyvyyden ja rauhallisuuden ominaisuuksia.) Iltatapaamisilla Himalajalla sellaisten maanmiehien kanssa, voit helposti maistella esimerkiksi Siperian ja Baltian maiden symbolista prasadia (makeiset, jotka on otettu matkalle tältä alueelta) ja jopa tavata todellinen Jakut-shamaani, joka khomuksellaan suorittaa uskomattoman juutalaisen harppun illan emäntäen kunniaksi. improvisaatio kuulostavilla pyhillä äänisanoilla elinikäisen matkan teemasta. Niin paljon, että läsnä olevat - venäläiset ja intialaiset - pysyvät hiljaa muutama minuutti esityksen jälkeen ja kokevat silti matkan, jolla he olivat muinamatkustajia, ja ilmapiiri saa erityisiä hyvyyden ja rauhallisuuden ominaisuuksia.) Iltatapaamisilla Himalajalla sellaisten maanmiehien kanssa, voit helposti maistella esimerkiksi Siperian ja Baltian maiden symbolista prasadia (makeiset, jotka on otettu matkalle tältä alueelta) ja jopa tavata todellinen Jakut-shamaani, joka khomuksellaan suorittaa uskomattoman juutalaisen harppun illan emäntäen kunniaksi. improvisaatio kuulostavilla pyhillä äänisanoilla elinikäisen matkan teemasta. Niin paljon, että läsnä olevat - venäläiset ja intialaiset - pysyvät hiljaa muutama minuutti esityksen jälkeen ja kokevat silti matkan, jolla he olivat muinamatkustajia, ja ilmapiiri saa erityisiä hyvyyden ja rauhallisuuden ominaisuuksia.joka esiintyy khomuksellaan illan emäntälle kunniaksi hämmästyttävän harppuimprovisioinnin kuulostavilla pyhillä äänisanoilla elinikäisen matkan teemasta. Niin paljon, että läsnä olevat - venäläiset ja intialaiset - pysyvät hiljaa muutama minuutti esityksen jälkeen ja kokevat silti matkan, jolla he olivat muinamatkustajia, ja ilmapiiri saa erityisiä hyvyyden ja rauhallisuuden ominaisuuksia.joka esiintyy khomuksellaan illan emäntälle kunniaksi hämmästyttävän harppuimprovisioinnin kuulostavilla pyhillä äänisanoilla elinikäisen matkan teemasta. Niin paljon, että läsnä olevat - venäläiset ja intialaiset - pysyvät hiljaa muutama minuutti esityksen jälkeen, ja kokevat silti matkan, jolla he pitivät matkustajia, ja ilmapiiri saa erityisiä hyvyyden ja rauhallisuuden ominaisuuksia.
Naggarissa on paljon mielenkiintoisia asioita …
Kylän yläpuolella nousee Krishna-temppeli, jossa perinnölliset papit teetä ja vieraanvaraisessa ilmapiirissä puhuvat kiinnostuneiden vierailijoiden kanssa Intian uskonnollisista erityispiirteistä. Intia on kyllästynyt uskonnolliseen tietoisuuteen, ja bhakti - korkeampien maailmojen etsijöiden omistautuminen maailmankaikkeuden jumalallisiin ilmenemismuotoihin - on yksi hindulaisuuden avainkäsitteistä. Tuhannet lahkojen edustavat intialaisen henkisyyden eri puolia, ja tällainen kapeasti tunnustava moniarvoisuus perustuu ehdottomaan kunnioitukseen Opettajan figuurille - linkille luonnollisessa luonnollisessa hierarkiassa, joka pystyy vaivattomimmin kanavoimaan korkeampien lahjat matalammille evoluutioon. Racionalismin nykyaikana monilla intialaisilla tutkijoilla on edelleen kehittynyt uskonnollinen tunne ja rakentaa sen mukaisesti hengellistettua tiedettä, myötävaikuttaa uuteen tieteelliseen paradigmaan. Esimerkiksi,Tietotekniikan tutkija ja kirjailija, yksi radion keksijöistä, Jagadish Chandra Bose, etsiessään kaiken yhdistäviä todellisuuksia, keksi viime vuosisadan alussa herkän mekaanisen instrumentin, kresografin, joka osoitti, että kasveilla on vastaava psyyke, jotka kykenevät reagoimaan erilaisiin ääni-, valo- ja jopa tunnehermostoihin.
Intialainen tietoisuus pystyy suojelemaan ja absorboimaan sekä Buddhaa että Kristusta ja monia muita jumalia, joita ympäröivä maailma sille esittää. Sinun ei tarvitse olla Paramahansa Yogananda, joogi, joka oli aikoinaan erityisen suosittu lännessä. Yksinkertaisesti ajattelevat intialaiset, kuten Ang Leen "Life of Pi" -elokuvan mukautumisen sankarit ja Gregory Robertsin bestseller-kirja "Shantaram", yrittävät omaksua ja hyväksyä parasta eri uskonnollisista vakaumuksista. Uskontojen väliset jännitteet ovat tosiasia intialaisesta elämästä. Esimerkiksi tästä syystä on nyt vaikea käydä Kashmirin Venetsiassa - Srinagarissa, pyhässä kaupungissa, jossa paikalliset muslimit kääntyvät parantamaan Jeesuksen myyttistä hautaa. Hänen väitetysti ei kuollut, mutta jatkoi saarnaamista Kashmirissa. Kashmirin sota on jatkunut erilaisella voimakkuudella jo pitkään,aiheutti siirtomaa-Intian jakautuminen Pakistaniin ja Intiaan Iso-Britanniasta itsenäistymisen aikana. Muistuttaako maailma, joka on nopeasti kiihtynyt kauhun, tähän meneillään olevaan sotaan?
Lisäksi arjavartan pyhin sota, joka kaikuu melkein kaikkien koulutettujen intialaisten sielussa, ei ole täynnä merkitystä ulkomaailmalle. Aivan Kurun kenttä (Kurukshetra), jonka lähellä Krishna, ennen ratkaisevaa taistelua Pandavasien Kshatrijien ja Kauravien välillä, antoi ohjeita arjunaa koskevasta monimutkaisesta armon ja armon taiteesta, muodosti Bhagavad Gitan aarre. Jotkut Hyperboreaa etsivät tutkijat korreloivat jopa Mahabharatan maantieteellisiä nimiä Keski-Venäjän ylämaan toponyymeillä, joissa on myös paikka sankarikaupunkien konsonanteille Kuurun kanssa, kaikilla sen tärkeillä merkityksillä toisen maailmansodan aikana. Kursk, jonka jälkeen nimettiin surullisen ydinsukellusvene, joka hävisi vuoden 2000 syvyyteen.
Niille, jotka päättivät päästä Kullasta istuessaan yöbussissa (kuten sanotaan, aikaisemmin busseja, joissa oli makuutiloja, peruutettiin niiden suurempien mittojen vuoksi, jotka ovat vaarallisia vuoristopisteille ja matkustajien ei-puritaaniselle käyttäytymiselle sellaisissa osastoissa), Kurukshetra on saatavana vain kolme tuntia ennen saapumista Delhiin., aikaisintaan aamuna.
Niiden, jotka päättivät nukkua tällä hetkellä, joudutaan syöpymään metropolin vilskeessä saapuessaan pääkaupunkiin Himalajan vapaiden kukkuloiden jälkeen. Kolme kertaa hälinästä, koska intialainen rentoutua operatiivisten päätösten tekemisessä ja velvollisuuksien täyttämisessä. Tarpeesta valvoa kuljettajan tieohjeiden noudattamisen tarkkuutta ja ruokailuvälineiden ja astioiden puhtauden tiukasta valvonnasta on parempi tarkistaa aina kun mahdollista, koska keskimääräisen intialaisen todellisen merkityksen kenttä, yleensä ystävällinen ja melko sydämellinen, eroaa länsimaisen ihmisen omasta. Kaupunkien elämäntapa on tietenkin kuitenkin hyvin erilainen kuin Intian maaseudulla, ja jotkut perinteisen ajattelun kustannuksista on tasattu.
Tämä johtuu osittain länsimaailman vaikutuksesta kaupunkien nuoriin ja intialaisperäisiin ihmisiin, jotka vierailevat esi-isänsä maassa vuosien ajan länteen muuttamisen jälkeen. Länsi ei kuitenkaan antanut vain mahdollisuutta jättää rauhallisesti huomiotta ärsyttävät ja arvaamattomat riksit ja käyttää Uberin enemmän kuin maltillista hintaa, mutta myös lisääntynyt infantilismi keskikokoisessa valkokauluksessa ja hipstereissä (intialaisten komediajen määrä hauskasta ja epäonnistuneesta, mutta olennaisesti typerästä nuoruudesta) kasvaa). Samaan aikaan, jos maakunnissa pidetään normaalina unelmointia kalliiden lakimiesten tai kuntalaitosten päälliköistä, joiden palkka (ainakin virkamies) on 500-700 dollaria, niin kaupungeissa on yhä enemmän halua saada paitsi lääkärin tutkintotodistus - unelma vanhemmista, jotka ovat koko Intian kannalta ymmärrettäviä. lapset,- mutta myös hyvää tekniikan koulutusta. Intiaanit yrittävät ratsastaa omaisuuden hevosta usein edullisimpia ulkomaisia koulutuspalveluita varten. Näin voit nähdä kokonaisia joukkoja intialaisia nuoria Venäjän lumisissa kaupungistuneissa laajuissa - Tambovista Orenburgiin.
Vaikka yhä useammat intialaisten opiskelijoiden virrat luovat uusia yhdistäviä siltoja kansakuntien välillä, ja metahistorian taulukot määrittelevät ajan myötä uusia kansojen yhdistelmiä ja niiden sisäistä, usein ristiriitaista elämää, voimme todeta seuraavan Nicholas Roerichin sanoin:”Intian sydän venyy kohti valtavaa Venäjää. Suuri magneetti houkuttelee venäläisten intialaista sydäntä. "Altai-Himalaja" ovat todellakin kaksi magneettia, kaksi vaakaa, kaksi pylvästä. On ilo nähdä indo-venäläisten suhteiden elinvoimaisuus. Kyse ei ole politiikasta, vaan elävistä henkisistä ihmissuhteista. Poliittiset saumat ovat hauraita, aina ja sitten räjähtää ja paljastaa inhottavia reikiä. Vahvat sydämen mallit ovat toinen asia. Mitä vanhemmat he ovat, sitä kauniimpia he ovat. Kauneus on indovenäläisessä magneetissa. Sydän lähettää viestin sydämelle."
Egor Turley