Lisko Staraya Ladogan Pyhän Yrjön kirkon seinällä, kuuluisan freskon "Pyhän Georgian ihme lohikäärmeestä" (valmistettu noin vuonna 1167) kuvassa.
Jos luet huolellisesti muinaisia kroonikkoja, voit löytää niistä faktoja, jotka kunnioittaisivat kaikkia tieteiskirjallisia romaaneja. Nämä tosiasiat paljastavat meille vieraan ja uskomattoman todellisuuden
Lukijat tietysti tietävät, että esivanhempamme kumarsivat pakanallisuuden aikoina Perunia, Svjatovitia, Dazhdbogia ja muita epäjumalia. Mutta harvat ihmiset eivät tiedä elävien "jumalien" palvonnasta Novgorodin ja Pihkovan maissa.
Vuoden 1068 päiväkirjoissa mainitaan Gregory Theologian sanat, että ihmiset tuovat uhrauksia joelle elävälle petolle, jota kutsutaan "Jumalaksi". Joissakin legendeissa häntä kutsutaan In-Drik-petoksi tai kaikkien petojen isäksi. Ilmeisesti puhumme pedon liskon palvonnasta. Tämä kultti oli laajalle levinnyt Venäjän luoteisosissa, Novgorodin ja Pihkovan maissa, ilmeisesti siksi, että peto-lasherit todella asuivat siellä. Ja lisäksi melko äskettäin, vain muutama vuosisata sitten! Ja siitä on paljon todisteita.
Teoksessaan "Muinaisen Venäjän paganismi" akateemikko BA Rybakov kirjoittaa:”Aiheemme yhteydessä kiinnostavia ovat 1200-luvun ensimmäisen puoliskon aittaiset guslit Novgorodin kaivauksista. Harppu on tasainen kouru, jossa on uria kuudelle tapalle. Soittimen vasen (guslaarinen) puoli on veistosmuotoinen kuin liskon pää ja osa vartaloa. Liskon pään alle on piirretty kaksi pientä liskopäätä. Leijona ja lintu on kuvattu guslin kääntöpuolella. Siten guslin koristeessa on kolme elintärkeää vyöhykettä: taivas (lintu), maa (leijona, hevonen) ja vedenalainen maailma (lisko). Lisko hallitsee kaikkea ja yhdistää kolmiulotteisen veistoksellisuutensa avulla instrumentin molemmat tasot."
Arkeologit ovat löytäneet guslin, jolla on kuva kahdesta hevospäästä (hevonen on yleinen vesihevosen uhri). Joillakin 1400-luvun psalteryista on aaltoja.
Korkodilov täytyy ruokkia
Arkeologisten kaivausten aikana Novgorodin ja Pskovan alueilla löytyy lukuisia liskokuvia talon kattopuista, airoissa, shamaanilevyissä, tikkujen kahvoissa. Tämä on hyvin todellinen laji olento, jolla on pitkänomainen kuono ja valtava hammassuu, samanlainen kuin monista esihistoriallisista saurialaisista lajeista (todennäköisimmin mosasaurissa, kuten se kuvataan paleontologien jälleenrakennuksissa) ja kutsutaan kroonikoissa "corcodilus".
Saksalaisen tutkijan, vapaan paronin Sigismund Herbersteinin (diplomaatti ja matkustaja), joka vieraili Venäjällä vuosina 1517 ja 1526, sensaatiomainen viesti on säilynyt. Hän kirjoitti huomautuksensa ja lähteiden todistukset, jotka eivät herättäneet epäilyksiä heidän todenmukaisuudestaan:”Epäjumalanpalvelijoita on edelleenkin, jotka ruokkivat kotona joitakin liskoja, joilla on neljä lyhyttä jalkaa, mustalla rasvalla ja joilla ei ole enempää kuin kolme leveä (60-70 cm) pitkä, ja niitä kutsutaan give-itami. Valittuina päivinä ihmiset puhdistavat kodinsa ja pelkäämättä koko perhe palvoa heitä ja indeksoi toimitetun ruoan luo. Onnettomuuden syynä on se, jonka givoiitti ruokitaan huonosti. " (S. Gerberstein. "Moskoviittiasioita koskevat huomautukset". Pietari. 1907 - s. 178).
Nykyaikaiset tutkijat luottavat Herbersteinin tietoihin. Hänen tiedot vahvistavat myös venäläiset aikakauskirjat. Totta, että ne eivät sisällä yksityiskohtaista kuvausta "corcodiles", mutta tämä johtuu ilmeisesti siitä, että niiden ulkonäkö oli kaikkien tiedossa ja niitä käytettiin laajasti jopa jokapäiväisessä elämässä koriste-elementtinä.
Sadko ja vedenalainen kuningas
Etnografi A. N. Afanasjev kirjoitti: "Talonpojat ostivat hevosen rauhassa, he ruokkivat sitä leipällä kolmen päivän ajan, sitten he panivat kaksi myllykiveä kaulansa ympärille, levittivät sen hunajalla päähänsä, kutoivat punaiset nauhat harjaan ja panivat sen jääaukkoon keskiyöllä." Ilmeisesti reikässä asunut oli valtava ja melko tahmea peto. Ja uhrauksia tuotiin hänelle talvella, vuoden nälkäisinä aikoina. Kesällä "vedenalaista kuningasta" ei ruokittu, ja hän "makasi vesiväylällä" ja "ruumiinkodilon kovan pedon muodossa" hyökkäsi kelluviin kalastajiin ja kauppiaisiin hukuttamalla ja kaatamalla heidän veneensä ja syömällä ihmisiä.
Pskovin kronikosta (osa 2, s. 262) luemme:”Tuloaukko 7090 (1582) jätti Korkodil lutia -eläimet joesta ja ikkunaluukun tieltä; ihmisiä on paljon. Ja kauhu-sha ihmiset ja rukoilevat Jumalaa kaikkialla maassa. Ja piilotat pakkauksesi, mutta voitat muita. " Sellaisia "kuninkaita" kunnioitettiin, pelättiin, kunnioitettiin ja talvella yritettiin ruokkia heitä. Toisin sanoen harppuun esitetty lisko yhdessä muiden eläinten kanssa on yhtä todellinen eläin kuin leijona tai hevonen.
Muinaisen Venäjän asiantuntija, akateemikko B. A. Rybakov pitää Sadkoa koskevaa eeposta yhtenä vanhimmista Novgorodin maissa. Alkuperäisessä versiossa Sadko ei matkusta, vaan tulee psalterin kanssa järven tai joen rannalle ja soittaa laulunsa "vesikuningaselle". Tämä "kuningas" tulee vedestä, kiitos Sadko antamasta nautinnosta ja lupaa jatkuvan rikkaan saaliin ja kultakalan, jotta hän voittaa riidan kauppiaiden kanssa. Sadosta tuli arvostettu henkilö Novgorodissa ja rikastui nopeasti. Akateemikko keksi jopa paikan, missä guslaari tapaaisi “vedenalaisen kuninkaan”. Se oli Ilmen-järvellä, Volhovin lähteellä, joen länsirannalla. Tässä paikassa arkeologit löivät vuonna 1952 Peryn-nimisen temppelin, jonka Rybakov yksiselitteisesti tunnisti "korkodilin" pyhäkköksi.
"Jumalien" lyöminen
Mainosvideo:
Vaikuttaa siltä, että puolimuseettisiä eläimiä kunnioitettiin ihmisten keskuudessa ja he eläivät hyvin noin 400 vuotta sitten! Ja olemme velkaa heidän tuhoamisensa ja täydellisen unohtumisensa kristinuskon jatkuvalle raivoisalle ja jatkuvalle istuttamiselle näillä alueilla, mikä on selvästi nähtävissä kroonikoista. Todellinen liskojumala oli kirkon vaarallinen ideologinen vihollinen. Oli melkein mahdotonta vakuuttaa häntä palvovia, todellista ja valtavan jumaluutta, jonkinlaisen abstraktin kristillisen jumalan olemassaolosta. Oli vain yksi tie ulos - kaikkien näiden eläinten armoton tuhoaminen, "paholaiset matelijat" ja heidän muistonsa täydellinen hävittäminen.
Todennäköisesti he käsittelivät ensin pienikokoisia kotieläimiä ja sitten isojoen "jumalia". Kristityt tuhosivat armottomasti liskoja. Epäjumalanpalvelijat olivat vakuuttuneita siitä, etteivätkö he ole ollenkaan jumalia, vaan "inhottavia" eläimiä. 1600-luvun Suuren synodaalikirjaston käsikirjoituksessa kristillinen kronikirjoittaja kirjoittaa kuinka ihmiset itkivät, kun "kirottu olento" oli kiinni Volhovin joessa ja sitten heidät kadotettiin elämästään. Paikalliset pakanat haudattiin lisko juhlallisesti "korkeaan hautaan". He jopa juhlivat juhlaa hänelle.
Ihmisten oli vaikea olla mukana tavallisten muinaisten jumaliensa kanssa. Ja kristityt uskoivat, että helvetti nielut liskoa, se ei yksinkertaisesti voinut olla muuten.
Georgen ja lohikäärmeen legenda tulkitaan tässä yhteydessä erittäin hyvin. Lisäksi legenda syntyi kaukana Venäjän maista, ja siksi tällaisia liskoja löydettiin monista paikoista, ja niitä pidettiin pakanajumalaina ja liskoina kristinuskon nimissä tapettiin kaikkialla!
Pyhän Georgen legenda on lyhyesti seuraava: maata, jota hallitsee vanha, avuton kuningas, tuhoaa kauhea lohikäärme, joka vaatii pojilta ja tytöiltä ruokaa; kun kuolema putoaa kuninkaalliseen tyttäreen, ilmestyy sankari, joka tappaa hirviön, menee naimisiin prinsessan kanssa ja perii kruunun; valtakunnan asukkaat hyväksyvät kristinuskon.
Mielenkiintoista, että roomalaiset tai varhaiskristilliset lähteet eivät mainitse Georgen taistelua lohikäärmeen kanssa, vaan keskittyvät hänen marttyyrikuolemaansa. Kuvat lohikäärmeen tapettavasta St. George ilmestyivät vasta 12. vuosisadalla, kun vanhempi legenda alkoi liittyä häneen. Eri versioiden mukaan George joko tappaa lohikäärmeen heti (mukaan lukien ristin merkki) tai vangitsee hänet ja sitomalla hänet prinsessan vyöllä tuo hänet kaupunkiin ja lupaa tappaa hänet vasta tietyn määrän asukkaiden siirtyessä kristinuskoon.
Voitto lohikäärmestä ei kuitenkaan ole aina Georgelle helppoa. Seitsemännentoista vuosisadan kirja, "Seitsemän kristinuskon puolustajaa", kuvaa hänen kovaa taisteluaan hirviön kanssa "kullan vatsa, kiiltävä kuin hopea, jonka iho on kovempi kuin messinki." Lohikäärmeensä pakenema lohikäärme syöksyi pyhän maahan, ja Georgen heittämä keihäs hajosi tuhanteen sirpaleeseen. Kokoen voimansa, George lyö lohikäärmeen vatsassa miekalla.
Pyhän haavasta purkautuu myrkkyvirta, joka vie häneltä hetkeksi tajunnan. Toipunut oranssin puun alla, George jatkaa taisteluaan katsomalla ensin taivasta ja saaden siunauksen. Hän uppoaa miekan kantaan lohikäärmeen siipin alla, missä iho ei ole niin vahva, että Ascalonin miekka kulkee lohikäärmeen "sydämen, maksan, luiden ja veren" läpi. Lohikäärmeen veren mukana kaikki alueen ruoho muuttuu punaiseksi. Saint George lyö hirviötä ja kiittää Kaikkivaltiasta Jumalaa avustaan.
George ei todellakaan ole ainoa kristitty pyhimys, joka voittaa lohikäärmeen. Tämä feat on omistettu Saint Philip, Leonard, Matthew, Sylvester ja monet muut. Lohikäärmeet, jotka kohtaavat pyhät, näyttävät olevan hirvittäviä hirviöitä, mutta voitto heitä kohtaan saavutetaan yleensä helposti, mikä on kristillisen opetuksen allegooria siitä, että hurskaus voittaa helposti pahuuden. Siten Saint Donatus tappaa lohikäärmeen sylkemällä suuhunsa, ja muinainen norjalainen Saint Gutmund syöksyi vihollisen rukouksella ja pyhällä vedellä.
Papit hävyttivät armottomasti ja tarkoituksella viimeisiä jenikurojen edustajia pakanallisina jumalina. Joten melkein meidän aikanamme muinaisten liskojen viimeiset edustajat tuhoutuivat armottomasti. Ja näiden tapahtumien tukahduttamisen ikäinen järjestelmä on tehnyt tehtävänsä.
Harva on edes kuullut siitä. Ja tänään on vaikea uskoa, että dinosaurusten jälkeläiset asuivat ja tunsivat olonsa suureksi Venäjällä jo 1500-luvulla. Koulusta lähtien meitä inspiroi ajatus, että nämä ovat fiktiivisiä myyttisiä olentoja kansan eeposten ja legendojen pohjalta. Mutta lukuisista kroonikoista käy ilmi, että näin ei ole. Jälleen kerran totuus vahvistetaan, että legendat ja perinteet ovat luotettavia tietolähteitä ja heijastavat aina todellisia menneisyyden tapahtumia.