Viimeinen teko, joka päättää ihmisen maallisen elämän, on täynnä salaperäistä merkitystä. Säälimätön kuolema, joka jatkuvasti vie uusia uhreja, ei paljasta eloonjääneille sukupolville mitään tuntemattomasta maasta, johon sen edeltäjät vietiin. Mutta ihminen, ylevän luonteensa luonteen vuoksi, haluaa tietää, mitä hänelle tapahtuu haudan ulkopuolella. Ajatus lopullisesta tuhosta on niin vihamielinen ihmisen tuntemalle elämänvaistolle, että hän muukasi sen syvimmässä muinaisuudessa hautan ulkopuolella olevan elämän toivon nimissä, mikä on yksi tärkeimmistä kysymyksistä kaikissa uskonnoissa.
Lomat kuolleiden kunniaksi, uhrilahjat ja hautojen hautausmaat, usko kuolleiden ulkonäköön ja monet muut legendat todistavat selvästi, että slaavit olivat muiden pakanaheimoiden ohella vakuuttuneita siitä, että siellä - haudan takana alkaa uusi elämä ja että heillä oli omat melko yksityiskohtaiset, vaikkakaan ei tiukasti määriteltyjä ideoita.
Ensinnäkin, huomioikaa merkittävä tosiasia, että slaavit tunnistivat sielussa jotain erillistä ruumiista, jolla on oma itsenäinen olemassaolonsa. Uskomustensa mukaan, jotka ovat sopusoinnussa muiden indoeurooppalaisten kansojen uskomusten kanssa, sielu voi jopa ihmisen elämän aikana väliaikaisesti erota ruumiista ja palata sitten takaisin siihen; tällainen sielun poisto tapahtuu yleensä uniaikoina, koska uni ja kuolema liittyvät toisiinsa. Montenegronilaiset ja serbit ovat vakuuttuneita siitä, että henki, jota he kutsuvat "vedogoniksi", asuu jokaisessa ihmisessä ja että tämä henki voi poistua kehosta vakaassa unessa. Vedogoni riitelee ja taistelee usein keskenään, eikä henkilö, jonka palomies kuolee taistelussa, ei enää herää: hän kärsi välittömästi nopean kuoleman. Velhoista ja noidista sanotaan, että he nukahtamalla voivat vapauttaa ilmavan demonisen olennon itsestään, so. Eli sielu, joka ottaa erilaisia kuvia ja vaeltaa ympäriinsä yhdessä tai toisessa paikassa, ja sen jättämä ruumis on täysin kuollut. Petoksen tai uneliaisuuden aikana sielu venäläisen uskomuksen mukaan jättää kehon ja vaeltaa seuraavassa maailmassa. Siksi ruumis on ikään kuin elävän hengen asuinpaikka, se väliaikainen kuori, johon se on suljettu lapsen syntymän jälkeen ja jonka se jättää ihmisen kuolemaan, kun muinaisen saarnaajan sanoin "sielu tarvitsee ruumiista kauhean sielun ja joutuu hänen omistukseensa. ruumis, ikään kuin joku olisi vetänyt itsensä kaapuunsa ja olisi sitten ollut turhaa siitä. "ruumis on ikään kuin elävän hengen asuinpaikka, se väliaikainen kuori, johon se on suljettu lapsen syntymän jälkeen ja jonka se jättää ihmisen kuolemaan, kun vanhan saarnaajan mukaan "sielu tarvitsee ruumiilta kauhean sielun ja pakkomielle sielunsa, joka näkee ruumiinsa ikään kuin mutta kuka veti itsensä kaapuunsa ja olisi sitten turhaa siitä ".ruumis on ikään kuin elävän hengen asuinpaikka, se väliaikainen kuori, johon se on suljettu lapsen syntymän jälkeen ja jonka se jättää ihmisen kuolemaan, kun vanhan saarnaajan mukaan "sielu tarvitsee ruumiilta kauhean sielun ja pakkomielle sielunsa, joka näkee ruumiinsa ikään kuin mutta kuka veti itsensä kaapuunsa ja olisi sitten turhaa siitä ".
Muinaispakanalaisten legendojen mukaan ihmissielu oli edustettuna kaikkein erilaisimmissa muodoissa:
1. Tulen muodossa. Slaavit tunnistivat ihmisen sielussa saman luovan voiman ilmentymisen, jota ilman maapallon elämä ei ole mahdollista: tämä on valon ja lämmön voima, joka toimii kevään ukkosmiekan liekissä ja elämää antavassa auringon säteessä. Sielu on itse asiassa partikkeli, tämän taivaallisen tulen kipinä, joka antaa silmille loistaa, veri - lämpöä ja koko keho - sisäistä lämpöä. Ihmiset nimeävät erilaisia hengellisiä liikkeitä vertaamalla tuleen: he antavat tunteita kuumille, lämpimille, kiihkeille epiteeteille! rakkaudesta, vihamielisyydestä ja pahuudesta ilmaistaan, että ne sytytetään tai sammutetaan; serbien eeppisessä kielessä vihaa kutsutaan eläväksi tuleksi, ja valkovenäläiset sanovat ärtyisistä, kuumaherkistä ihmisistä: "Odzin tulella, toinen sukupuolella". Tähän näkemykseen liittyvät läheisesti myytit, jotka ukkosenjumalalle osoittavat ensimmäisen ihmisen luomisen ja tulen kaatamisen hänen kotiinsa,lahja lapsille (= tulisten sielujen sytyttäminen vastasyntyneillä vauvoilla) ja perheyhteisön väline.
Jopa nyt tavallisten ihmisten joukossa vaeltavat, suohonneet ja haudoilla hohtavat fosforihöyryjen vuoksi tunnustetaan lähteneiden sieluiksi.
2. Sielua edusti tähti, jolla on läheisin yhteys tulenkuvaansa; sillä primitiivinen ihminen piti tähtiä tulen kipinöinä, jotka loistivat taivaan korkeudessa. Kansan legendoissa sielu verrataan samoin tähtiin ja liekkiin; ja kuolemaa verrataan ammuttuun tähtiin, joka ilmatiloissa eksyttyessä näyttää olevan sammutettu. Tällainen assimilaatio, kun sen alkuperäinen perusta unohdettiin ja metafora alkoi ymmärtää sen kirjaimellisessa merkityksessä, toimi uskon lähteenä, joka yhdisti ihmisen elämän taivaallisiin tähtiin. Jokainen henkilö sai oman tähtensä taivaalla, jonka kaatumisen myötä hänen olemassaolonsa loppuu; jos toisaalta kuolemaa merkitsi tähden putoaminen, niin toisaalta vauvan syntymää oli tarkoitus merkitä: uuden tähden ilmestymisellä tai syttymisellä,kuten indoeurooppalaisten kansojen legendat osoittavat.
3. Samoin kuin tulen mukana on savu, samoin kuin salamannopea liekki syttyy savuisissa, savuisissa pilvissä, niin sielu, eräiden viitteiden mukaan, lähti kehosta savuna ja höyrynä. Sofian aikakauslehdessä V.: n kuolemasta kirja Vasily Ivanovich sanoi: "Ja Shigonin silmissä hänen henkensä lähti kuin pieni savu." Skt. dhûma liikkuva savu, kreikka. ΰμα, δύος - tupakointi, suitsuke, lat. fumus (korvaamalla dh äänellä f), kunnia. savu, palaa dumas, vanha saksa. toum, taum sncr: stä. dhû - agitare, commovere (= kreikkalainen δύω). Samasta juuresta muodostettiin sanat, jotka osoittavat henkiset kyvyt: gr. δυμός - intohimon, kunnian sielu ja liike. ajatellut, ajatellut, valaistu. duma, dumoti, dumti. Sanalla höyry [nousta - nousee myrskyn ja sateen edessä, hikoilemaan, parun - lämpö, tukkoisuus] on seuraava merkitys: höyry, henki ja sielu; pari ulos, eli sielu ulos!
Mainosvideo:
4. Lisäksi sielu ymmärrettiin ilmavaksi olennoksi, kuten puhaltava tuuli. Kieli toi nämä molemmat käsitteet lähemmäksi toisiaan, minkä todistavat selvästi seuraavat yhdestä juuresta peräisin olevat sanat: sielu, hengitys, kärry (t) -hengitys, d (s) virina, henki (tuuli), puhallus, puhallus, hengessä - nopeasti, pian, kärry -hengitys, ilma-hengitys, hengitys-tox4. Muilla kielillä nimiä annetaan myös sielulle ilmasta, tuulesta, myrskystä: SNCR: stä. juuri an - puhaltaa muodostunut: ana, ana - hengenveto ja elämän hengitys, anila - tuuli, anu - mies, eli elävä, animoitu, lat. eläin - eläin, animus, anima, rpen. --νεμος - henki, sielu, Irl. anail - hengitys, hengitys, kimr. anaali, panssari. olen - hengitys, Irl. anam, kimr. en, enaid, enydd, ener, enawr, juuri enef, panssari. éné, inean - sielu, elämä, gootti. monimutkainen uz-anan - hengitä ulos, kuole, vanha saksalainen. unst - myrsky, lumimyrsky, skandaali. andi - spiritus, önd - sielu,Persia. ân - hengellinen kyky, armenialaiset, antsn - mieli, sielu. Syvimmässä muinaisuudessa uskottiin, että tuulet ovat jumaluuden hengitys ja että Luoja Rod, joka luo ihmisen, puhaltaa elävän sielun häneen. Tuulet saivat voiman kutsua kuolleet elämään, hengittää ruumiita ja luita. Poistuessaan ruumiista sielu palasi primitiiviseen, alkeelliseen tilaansa. Kun pyörremyrsky repii puista lehtiä ja he epäröimättä tunkeutuvat ilmassa, - montenegrolaisten mukaan tässä on vika vedogonissa, jotka taistelevat keskenään; jos tuuli puhaltaa savupiippuun, valkovenäläiset pitävät tätä merkkinä siitä, että taloon on ilmestynyt sielu, joka on lähetetty maan päälle tekemään parannusta; tuulien ulvonessa merimiehet kuulevat hukkuneiden itkien ja valitukset, joiden sielut on tuomittu jäämään merenpohjaan. Tällainen sielun esitys on täysin sen fysiologisen lain mukainen, jonka mukaan ihmisen elämä on ehdollistettu hengittämällä ilmaa itseensä. Etelä-Siperiassa rintaa ja keuhkoja kutsutaan turvotuksiksi; Tavalliset ihmiset uskovat, että sielu on loukussa hengitysputkessa, jonka leikkaaminen lopettaa elämän!.. Verbit hengittää, tukehtua, tukehtua, tukehtua tarkoittaa: kuolee eli menettää kyvyn hengittää itseensä ilmaa, jota ilman olemassaolo on mahdotonta. He sanovat kuolleesta: "hän hengitti viimeisen" tai "viimeisen henkensä!" Päinvastoin, verbiä levätä (levätä) käytetään kansanpuheessa siinä mielessä: toipua, palata elämään. Sellaisiin johtopäätöksiin pääsemiseksi esi-isillämme oli tarpeeksi yksinkertaista, kaikille yhtä helposti saatavilla olevaa havainnointia varten: hetkellä, jolloin ihminen oli kuolemassa, hänen on ensin pitänyt hämmästyttää ympärillään olevia sukulaisia hengittämisen lopettamisesta; ennen heitä makasi kuolleen samoilla ruumiilla kuin elävillä; hänellä oli vielä silmiä, korvia, suun, käsiä ja jalkoja,mutta hengitys on jo kadonnut, ja sen mukana elintoiminnot, jotka hallitsivat näitä elimiä, on kadonnut. Tästä syntyi vakaumus siitä, että ruumiista erotettu sielu lentää ulos suuhun kuolevan miehen viimeisen hengityksen mukana.
5. Paganin kaukaisilla vuosisadoilla salamalle annettiin myyttinen kuva matosta, toukkaasta ja tuulesta - lintu; ihmissielu tuli sukulaiseksi näihin ja muihin luonnonilmiöihin, ja ruumiinsa erotaessa hän saattoi ottaa samat kuvat, jotka annettiin ukkosen liekille ja puhaltaville tuulille. Myös seuraava ajatus liittyi tähän näkemykseen: ihmisen kuoleman jälkeen hänen sielunsa aloitti uuden elämän; luonnollisen syntymän lisäksi, kun ihminen syntyy elävän sielun kanssa, tämä viimeinen, hänen kuolemansa salaperäisenä hetkenä, ikään kuin uudestaan, toisena aikana, syntyisi toiseen elämään - hautaan. Jättäen ruumiinsa kuoresta hän inkarnoitui uuteen muotoon; tarkkaavaisen pakanan mielestä hänen kanssaan olisi pitänyt tapahtua sama metamorfoosi, joka havaitaan eläinkunnassa. Fantasy käytti kahta havainnollista vertailua:
a) kerran syntynyt toukka (mato), kuollessaan, herää uudelleen ylös kevyiden siipisten perhosten (muiden koiden) tai muiden siivekkäiden hyönteisten muodossa;
b) lintu, joka on syntynyt alun perin munan muodossa, sitten kuin ikään kuin uudestisyntynyt, kuoriutuu siitä kanana. Tämä seikka oli syy, miksi lintua kutsutaan kaksinkertaiseksi sanskritiksi (dvidza); Tapaamme saman ilmeen kansan arvoituksissamme: "liike syntyy ja kun kuolet"
Nämä ovat uteliaita kaikuja siitä muinaisesta uskomuksesta, jonka mukaan taivaasta alas tullut tulinen sielu asui ihmiskehossa valovoimana tai toukkana ja kuoleman hetkellä se lensi sieltä kuin valosiipinen perhonen kotelostaan.
6. Kansan kieli ja legendat puhuvat sieluista lentävinä, siivekkäinä olentoina. Kyläläisten mielestä kuolleen sielu, kun hänet on erotettu ruumiistaan, pysyy oman katonsa alla jopa kuusi viikkoa, juo, syö, kuuntelee ystäviensä ja sukulaistensa surunilmauksia ja lentää sitten seuraavaan maailmaan.
Puhuessaan sielujen lennosta he viittaavat vanhimpaan lintujen esitykseen heistä. Tällainen vihje saa erityistä voimaa positiivisten todisteiden kanssa muista slaavilaisten keskuudessa säilyvistä uskomuksista. Kashubit ovat vakaasti vakuuttuneita siitä, että kuolleen sielut istuvat ennen jälkeensä jättämien ruumiiden hautaamista lintujen muodossa savupiippuihin ja että lasten sielut ovat pukeutuneet lempeään nukkaan.
Muiden indoeurooppalaisten kanssa slaavit ovat säilyttäneet monia koskettavia tarinoita kuolleen muuttumisesta kevytsiipisiksi linnuiksi, joiden muodossa he vierailevat sukulaistensa luona. Heti kun sielu lähtee ruumiista, se maallisen elämänsä luonteesta riippuen saa yhden tai toisen linnun, pääasiassa valkoisen kyyhkynen tai mustan korpin, muodon. Esimerkiksi ukrainalaiset ajattelevat, että kuolleen ihmisen sielu lentää enkelin kanssa tuntemattomassa maailmassa 40 päivän ajan ilmestymällä joka ilta hänen taloonsa, jossa hän kyyhkynen muodossa kylpee erikoisvedessä.
7. Arjalaisen heimon oli ymmärrettävä sielu liekinä ja tuulena, ja sen oli tehtävä se samankaltaiseksi taivaalla ja ilmassa asuvien alkuolentojen kanssa. Tämän suhteen todistaa kieli: sielu ja dyx = geisti (gîsanista - puhaltaa, puhaltaa), anima ja άνεμος. Intialaisten uskomusten mukaan väkijoukot alkeishenkiä, jotka yksilöivät taivaalliset säteet, salamat ja tuulet (ribhus, bhrigus, angirasen, maruts), eivät eronneet millään tavalla pitris = patres, isät, esi-isät, eli kuolleesta, jota kutsuttiin vanhemmiksi ja isoisiksi slaavilaisten keskuudessa. … Vedic-uskonto tunnistaa taivaan ja ilmamaailman kahdeksi erilliseksi alueeksi. Taivaan rajattomissa tiloissa valo asuu ikuisena luovana voimana; tämän valon maan ja maan välissä ulottuu ilmakunta, jossa pilvet ja pilvet kelluvat, kantavat sateiden elävää vettä ja estävät auringon säteiden polun. Esivanhempien sielut asuvat siellä.
Virsi-laulujen todistuksen mukaan isät ryntäävät pilvissä, kimaltelevat salamoilla, poimivat sateita pilvistä ja kaatavat sen jälkeläistensa pelloille; he asettavat pimeyden yöhön, ja aamulla he löytävät piilotetun valon ja kutsuvat herättämään kauniin Zoryan, toisin sanoen, saamaan kiinni mustista pilvistä, he tummentavat taivaan yömäisillä peitteillä ja sirottavat heidät ukkosmyrskyihin, he tuovat säteilevän auringon pimeydestä. Siksi vanhentuneet esi-isät sekoitettiin ja tunnistettiin myrskyisiin ja ukkosmielisiin henkiin.
Hindujen mukaan tuulien joukko (marut) täytettiin jatkuvasti kuolleiden sieluilla. Ribhusin henget, joiden alkuaineinen luonne ilmenee auringon säteiden kirkkaudessa ja vilkkuvissa salamoissa, tunnistettiin myös siunattujen sieluille; he seisoivat samassa läheisessä suhteessa Indraan kuin marutit: he osallistuivat ukkoslennoille, lauloivat myrskyisen laulun, toivat virtauksia taivaalta, auttoivat maallista hedelmällisyyttä ja olivat kuuluisia taitavina seppinä. Sama alkuainehenkien ja kuolleiden esi-isien kaksinkertainen merkitys kuuluu Angiroihin, jotka eroavat vain Agni-jumalan mukana olevasta salaman ribusta ja kaikkea heidän toimintaansa rajoittaa tulielementti; mutta tiedämme, että Agni oli alun perin ukkosen liekin jumala. Esi-isänsä tunnustivat Angirassit samoilla perusteilla, joiden perusteella kaikkien indoeurooppalaisten ihmisten keskuudessa talon penatit olivat sekä tulisija edustajia että jumaloituneita isoisiä. Saksalaisten joukossa kovan armeijan ja mârenin henki vastaa marutteja, ja ribhus on kirjaimellisesti sama kuin (kevyt) tontut. Maruts ja mars (moras, maruhi) ovat yhden juuren nimiä! jälkimmäiset tunnetaan yhtä lailla sekä saksalaisten että slaavilaisten keskuudessa; toisaalta heidät erehdyttiin pimeiksi tai yö-tonttuiksi ja toisaalta kuolleiden sieluiksi. Tuulet nostavat, Marutit saavat kiinni tummat pilvet taivaanrantaan ja kaatavat ne kiharoilla ja hiuksilla; Näistä sakeutuvista ja pyörteisistä pilvistä isää Marut Rudraa kutsuttiin shaggyksi, joka muistuttaa meitä marmarenlocken matoista hiuksista. Siksi on ymmärrettävää, miksi tontut, marat ja zwergit sekoittuvat kansan legendoihin kuolleiden varjojen kanssa ja miksi saksalais-slaavilainen heimo edusti sieluja lentävinä vauvoina, tonttujen kaltaisina Karleina. Ihmiset pitävät tonttuja toisesta maailmasta tulevien ihmisten puolesta; heidän ruumiinsa ei ole sama kuin elävien ihmisten: sitä ei voi tarttua,ei koske! ne tunkeutuvat kaikkialle ilman ovien ja aukkojen tarvetta ja katoavat yhtä nopeasti kuin tuulen hengitys. Kuolleet menevät tonttujen piiriin, ja siksi he juhlivat ihmisen kuolemaa, kuten häät tai rakkaan vieraan saapuminen, musiikilla ja tanssilla.
Slaavilaisten sielut näyttivät olevan haltiaolentoja, kääpiöitä, tärkeimmän todisteen tästä tarjoaa Venäjän vanha navi, Navier. Alkaen sncr. paç - kuolla tapahtui lat. jalkaväki - kuolema, kreikka. goottilainen. naus (pl. naveis), navis - kuollut, navistr - hauta, skandaali. pa - kuollut ruumis, ruumis, latvia. nahwe - kuolema, nahwigs - tappava, myrkyllinen, nahweht - tappaa; vanhassa böömiläisessä kielessä unawiti tarkoitti: pilata, tappaa ("mlatem čvrtého unavi"), naw, nawa - kuolema, hauta, kuolleiden asuminen: "Krok ide do nawi".
Sana nav, navier on läheinen skandinaavisten kanssa. nâr (nâir, nâinn) - synkkä kääpiö, miniatyyri. Aikakirjoittaja, puhuen näkymättömien henkien esiintymisestä hevosilla, jotka vaelsivat hevosilla ja löivät Polotskin kansaa kuolemalla, lisää, että tuolloin he sanoivat: "Ikään kuin Polotskin ihmiset lyöisivät navye", eli kuolleet rankaisevat ihmisiä ruton nuolilla (= salama). Pereyaslavlin luettelosta löydämme mielenkiintoisen muunnelman: "he (ihmiset) päättävät: lapset syövät meidät tuulesta".
Siten voimme nähdä, että slaavilaisilla oli todella erikoisia, ainutlaatuisia ja rikkaita kuvausideoita sielusta, jotka liittyvät jatkuviin luonnon ja sen lakien havaintoihin. Ajatukset sielusta olivat moniulotteisia ja sopivat täysin harmonisesti luonnon kokonaiskuvaan.
Etnografisten materiaalien mukaan Afanasyev A. N.