Ennen kuin käsittelemme lukuisia kysymyksiä, joihin vastauksia tämän salaperäisen saaren tutkijat ovat yrittäneet selvittää vuosisatojen ajan, kerro meille lyhyesti, mitä pääsiäissaaresta tiedetään luotettavasti.
Sen pinta-ala on vain 118 neliömetriä. km, se syntyi tulivuoren toiminnan ansiosta, saarella on jopa seitsemänkymmentä kraatteria sammuneita tulivuoria, ja suurin osa saaresta on suojattu, kuuluu kansallispuistoon. Pääsiäissaari sijaitsee paikassa, joka on kaukana sivilisaation keskuksista - Tyynen valtameren kaakkoisosassa. Jos katsot ylhäältä, se muistuttaa kolmiota, jonka sivut ovat 16, 18 ja 24 kilometriä, sieltä on kaukana päästä mihin tahansa suuntaan - Chilen rannikolle noin 3500 kilometriä, lähimmälle saarelle - 2000 kilometriä.
Ei ole saarta, joka olisi kauempana mistä tahansa maanosasta - eikö täten ole syytä etsiä vastauksia kaukaisen maan moniin salaisuuksiin? Elinolosuhteet ovat äärimmäiset - täällä ei kasva yhtäkään puuta, vain harvinainen ruoho. Jokia tai edes puroja ei ole, on vain kolme pientä järveä, joihin sadevettä kertyy, ne sijaitsevat sammuneiden tulivuorten kraattereissa, ja keskellä on autiomaata.
Ilmasto on subtrooppinen, lämmin marraskuusta huhtikuuhun, siellä on erinomaisia hiekkarantoja eikä sadekautta ole. Ainoa kaupunki, jossa on hotelleja ja lentokenttä, on Hanga Roa. Saari nimettiin hollantilaisten merimiehien mukaan, jotka laskeutuivat pääsiäisviikon ensimmäisenä päivänä vuonna 1722. Hänellä on myös eksoottisempia nimiä - Rapa-Nui - iso mela, ja myös Te-Pito-o-Te-Henua - maailmankaikkeuden napa ja Mata-Ki-Te-Range - taivaalle katsova silmä.
Saarilaisten joukossa on nyt erilaisten rotujen edustajia: valkoihoisia, negreidejä ja Amerikan alkuperäiskansojen edustajia. He harjoittavat pääasiassa kalastusta ja lampaiden kasvattamista. Luonnon vaatimattomuudesta huolimatta myös ulkomaalaiset rakastavat käydä täällä: saaren ihmiset löytävät mielenrauhan ja saavat positiivista energiaa.
Muita vankkoja arvoituksia. Aloittaen kysymyksestä: mistä alkuperäisväestö tuli saarelta? Legendat puhuvat salaperäisestä Khivan maasta meren toisella puolella, josta ensimmäiset saaren asukkaat tulivat. Mutta saaren länsipuolella tai itään on legendaarinen maa, legendoja ei raportoida. Ja tämä muuttaa radikaalisti ajatusta paikallisten asukkaiden todennäköisestä esi-isästä: joko Amerikasta tai Polynesiasta.
Mainosvideo:
Antiikin ja keskiajan maantieteilijät arvasivat, että jossain päiväntasaajan eteläpuolella on oltava koko maanosa, jota ei ole vielä löydetty ja joka odottaa sen löytäjiä. Siellä on varmasti kaupunkeja ja ihmisiä, joilla on korkea kulttuuri.
Tämän huolestuttavan tilanteen selvittämiseksi vuonna 1722 pieni hollantilaisen amiraalin Jacob Roggevenin laivasto kolmesta hollantilaisen Länsi-Intian yhtiölle kuuluneesta sota-aluksesta kiertää Etelä-Amerikan Kap Hornia kohti itään länteen. Yritys - tämän yrityksen asiakas - maantieteellisten löytöjen janon lisäksi - ohjasi täysin kaupallisilla näkökohdilla - se etsi uusia raaka-ainelähteitä ja myyntimarkkinoita.
Se siirtyi ensin Chilen rannikolta länteen, ja sitten kohti pohjoista laivue löysi yllättäen maata. Merimiehet päättivät, että tämä on salaperäinen maanosa. Pian heidän täytyi kuitenkin hillitä ruokahaluaan: kävi ilmi, että avoin maa ei ole maanosa, vaan yksinäinen saari, kadonnut Tyynen valtameren laajojen alueiden keskelle. Koska tämä löytö tehtiin pääsiäispäivänä, Jacob Roggeven nimesi saaren tämän loman kunniaksi.
Merimiehille, jotka olivat iloisia löytöstään, ei ollut niin helppoa päästä saarelle. Laivat risteilivät kolme päivää peräkkäin saaren pohjoisrannikkoa pitkin odottaen vahvaa surffausta, joka esti heitä laskeutumasta. Veneet laskettiin vesille vasta 10. huhtikuuta, ja saarelle laskeutui noin puolitoista sataa löytäjää.
Näin Karl-Friedrich Behrens, osallistuja näihin tapahtumiin, kersantti-miliisi Mecklenburgista, kuvaa laskeutumista ja tapaamista paikallisten asukkaiden kanssa kirjassa epätavallisella otsikolla "Eteläinen tai yksityiskohtainen kuvaus matkalta ympäri maailmaa", joka julkaistiin Leipzigissä vuonna 1738:
"Menimme rantaan Jumalan nimessä jopa 150 hengen joukkoineen - paikalliset ympäröivät meitä niin läheisesti, että emme voineet astua askelen ja joutuivat tasoittamaan tietämme voimalla; ja koska monet heistä halusivat ottaa aseemme itselleen, jouduimme avaamaan tulen, joka sai jotkut heistä pelkäämään ja vetäytyi pois, mutta korkeintaan kymmenen askelta uskoen, että luotimme eivät ulotu pidemmälle, ja kokoontuimme jälleen joukkoihin. Ja meidän piti ampua heidät uudestaan. Sitten he tulivat hakemaan kuolleita ja tulivat luoksemme lahjojen, hedelmien ja kaikenlaisten kasvien kanssa, jotta me jätämme heidät yksin."
Tarkkaileva matkailija kuvaa edelleen saaren rikkaan kasviston ja runsaat hedelmä- ja vihannessadot, jotka tämä maa antoi asukkailleen. Hän kuvaili myös pääsiäissaaren asukkaita:
Erittäin voimakas, hyvin rakennettu, vahvojen raajojen kanssa, mutta ohut, erittäin ketterä jaloissa, ystävällinen ja taipuvainen kiintymykseen, mutta melko ujo: melkein kaikki heittivät lahjansa, olivatpa ne kanoja tai hedelmiä, heitettiin maahan ja pakeni heti niin nopeasti kuin pystyivät. Heidän ihonsa on ruskettunut, kuten gishpans, mutta jotkut niistä ovat mustia ja toiset täysin valkoisia; ja heidän joukossaan on edelleen punanahkaisia, ikään kuin ne olisivat palaneet. Heidän korvansa ovat pitkät, usein ulottuvat hartioihin; ja monilla on valkoiset puupalat korvalaippaansa koristeina.
Heidän ruumiinsa on maalattu (tatuoitu) lintujen ja erilaisten upeiden eläinten kuvilla, yksi kauniimpia kuin toinen. Naisilla on yleensä punainen maali kasvoillaan … ja heillä on punaiset ja valkoiset kylpytakit ja pienet korkit päältä, kudotut ruokosta tai oljesta; he kokoontuivat ympärillemme ja istuivat nauraen ja olivat erittäin ystävällisiä, kun taas toiset kutsuivat ihmisiä kodeistaan meille ja heiluttivat käsiään heille."
Ehkä suurimman vaikutelman silminnäkijästä tekivät kuitenkin jättimäiset patsaat. Kersantti Behrens huomasi heidän, paikallisten asukkaiden, olevan jumalien tai epäjumalien kuvia. Utelias Behrens ihmetteli, kuinka nämä patsaat olisivat voineet ilmestyä, katsellen kuinka saaren asukkaat "sytyttivät tulipaloja erittäin isojen kivipatsaiden edessä, jotka osuivat meihin", eivätkä voineet ymmärtää, miten nämä ihmiset, joilla ei ole porapuuta tai vahvoja köysiä, pystyivät rakentamaan ne."
Nykyaikaiset tutkijat myös rakentavat vain versioita jättimäisistä patsaista, joita on koko rannikolla melko paljon; he (saarilaiset) kumarsivat itsensä edessä ja rukoilevat. Kaikki nämä epäjumalat veistettiin kivestä ihmisten muodossa, joilla oli pitkät korvat, kruunattiin kruunulla, mutta kaikki tämä veistettiin niin taitavasti, että voimme vain hämmästyä.
Näiden pakanallisten epäjumalien viereen tai tietyllä etäisyydellä niistä asetetaan suuria valkoisia kiviä, joiden pituus on 20–30 askelta. Jotkut palvojista palvelivat ilmeisesti näiden epäjumalien pappeja, sillä he rukoilivat kauemmin ja vilpittömämmin kuin toiset. Nämä papit voidaan erottaa myös muista papeista sillä, että heidän korvissaan ei ole vain suuria valkoisia puupaloja, vaan heidän päänsä on ajeltu kalju, eli heiltä puuttuu hiukset … Heillä on valkoisen ja mustan höyhen hatut, jotka muistuttavat kattohaikara.
Saaralaisten alkuperäinen kulttuuri ei odottanut tutkijoita - etnografeja, jotka dokumentoivat ja kuvaavat sitä huolellisesti. Mitä tapahtui seuraavien 50 vuoden aikana, ei tiedetä varmasti - todennäköisesti sisäinen sota, jonka seurauksena arkainen sivilisaatio kuoli.
Pääsiäissaari sellaisena kuin se on
Vuonna 1774 kuuluisa englantilainen navigaattori ja matkustaja James Cook purjehti Pääsiäissaarelle, joka etsi myös legendaarista eteläistä mannerosaa. Hän löysi suurimman osan patsaista, jotka heitettiin pois ja makasivat maahan. Tämä kerran vauras saari oli autio. Suurin osa pelloista hylättiin. Paikalliset asukkaat olivat köyhissä. "Meidän oli vaikea kuvitella, kuinka tekniikasta puuttuneet saarilaiset pystyivät saamaan aikaan nämä hämmästyttävät hahmot ja lisäksi asettamaan valtavat lieriömäiset kivet päänsä", navigaattori ihmetteli.
Vähintään kuuluisa matkailija ranskalainen Jean François Laperouse, joka saapui saarelle vuonna 1786, teki yksityiskohtaisen kartan ja ilmoitti tarkemmat pääsiäissaaren koordinaatit. Hän alkoi rakentaa versioita siitä, mitä täällä tapahtui, että entinen suuruus korvattiin laskulla. Hän puhui "puista, joita näillä asukkailla oli mielettömyys kaataa hyvin muinaisina aikoina". La Perousen mukaan väestön huolimattomuus ja huono hallinta olivat syynä saarten laskuun.
"Pitkä oleskelu Ile-de-Francessa, joka on hyvin samanlainen kuin Pääsiäissaari", kirjoitti La Pérouse, "opetti minulle, että pelipuita ei koskaan itetä, elleivät ne ole muiden puiden tai muurien suojaamia merituulilta, ja tämä kokemus antoi minulle mahdollisuuden löytää syy pääsiäissaaren tuhoon. Tämän saaren asukkailla oli vähemmän syytä valittaa pitkään sukupuuttoon tulivuorenpurkauksista kuin omasta järjettömyydestään."
La Perousen jälkeen kukaan ei pitkään aikaan lähestynyt saaren mysteeriä. Saarelle 1700-luvun lopulla saapuneet espanjalaiset eivät olleet etnografeja tai historioitsijoita. He pyrkivät taloudellisiin tavoitteisiin. Kun eurooppalaiset tutkijat alkoivat tutkia saarta, siellä oli vain kuuluisia patsaita, temppeli yhden saaren tulivuoren kraatterin reunalla ja muutama puinen tabletti, jossa oli merkintöjä, joita tutkijat eivät ole vielä selvittäneet. Toistaiseksi nämä salaperäiset hieroglyfikirjeet on luettu vain osittain.
1800-luvulla paikalliseen väestöön kohdistettiin tuhoisia hyökkäyksiä mantereelta.
Vuonna 1862 saari selviytyi perulaisten orjakauppiaiden hyökkäyksestä, joka vangitsi ja sieppasi 900 ihmistä saadakseen guanoa Atacaman autiomaassa, mukaan lukien viimeinen "ariki" (kuningas). Jonkin ajan kuluttua vielä 300 asukasta vangittiin ja vietiin Tahitin saarelle työskentelemään istutuksilla.
Seuraavasta voiton ystävien hyökkäyksestä paitsi alkuperäiskansat pakenivat, myös siellä asuneet lähetyssaarnaajat. Kaikki heistä menivät vaaratilanteelta pääsiäissaaresta länteen ulottuvaan Gambier-saaristoon. Väestömenetykset olivat vaikuttavia: lyhyellä aikavälillä vuosina 1862-1877 saaren asukkaiden määrä laski 2500: sta 111: een.
Loput eivät voineet selvästi kertoa mitään esi-isiensä tavoista. Tutkijat ovat ehdottaneet, että pääsiäissaaren patsaiden kirjoittajat olivat polynesialaisia, jotka asettuivat tälle saarelle 4. – 12. Vuosisadan välillä.
Kuuluisa norjalainen matkailija Thor Heyerdahl, joka alkoi tutkia saarta 1950-luvulla, esitti version alkuperäiskansojen alkuperästä. Hänen mielestään muinais-Perun uudisasukkaat ratkaisivat sen. On näyttöä siitä, että inkat vierailivat saarella useaan otteeseen. Salaperäiset kivipatsaat ovat hyvin samankaltaisia kuin Etelä-Amerikan Andeilla.
Tämän version puolesta on myös maatalousperusteita: täällä kasvatettu bataatti on yleistä Perussa. Tutkijoiden tekemä pääsiäissaaren populaation geneettinen analyysi osoittaa kuitenkin toisenlaisen suunnan - alkuperäiskansojen esi-isät olivat polynesialaista alkuperää. Saarilaisten puhama rapanui-kieli kuuluu polynesialaisten kielten perheeseen.
Tutkijoiden mukaan noin 900 jKr. Useita suuria veneitä saapui pääsiäissaarelle useiden kymmenien polynesilaisten kanssa, jotka toivat kotieläimiä ja satoja mukanaan. Heidän silmiinsä ilmestyi houkutteleva saari, joka oli tuolloin läpäisemättömillä metsillä.
Siellä oli kaikki mitä tarvitaan täysin mukavaan elämään. Saarella näin syntynyt sivilisaatio kukoistaa, joka kesti 1000-1500. Tänä aikakautena pääsiäissaaren väestö kasvoi noin kaksikymmentä tuhanteen ihmiseen. Samanaikaisesti kaadettiin noin 800 kivipatsasta, jotka luotiin kivityökaluilla tulivuoren tuffista Rano Raraku-kraatterissa.
Kraatterista on kuljetettu vieläkin käsittämättömällä tavalla yli 230 patsasta vaikuttavien etäisyyksien päässä ja asennettu saaren rannikolla sijaitseville kivilavoille. Lähes 400 lisää patsaita, joista kukin painoi yli 100 tonnia, jäi keskeneräisiksi. Suurin patsas painaa 270 tonnia.
Joidenkin tapahtumien takia patsaiden kaataminen pysähtyi. Oletettavasti siellä oli sisäinen konflikti. Tämän osoittavat tuhannet tutkijoiden löytämät obsidiaaniset nuolenpäät ja tikanheitto. Konflikti aiheutti patsaiden heittämisen niiden alustalta. Siihen aikaan kun Jacob Roggevenin laivue saapui pääsiäissaarelle, saaren väestö oli noin kaksi tuhatta asukasta, jotka selvisivät konfliktista.
Mutta tämä on vain pääsiäissaaren sivilisaation oletettu polku. Onko se todella ollut, tutkijoilla ei ole varmuutta. Koska ei ole tarkkoja vastauksia kysymykseen, mitkä ovat kivipatsaat - moai. Niiden merkitys, tarkoitus ja mikä tärkeintä - toimitustapa asennuspaikalle.
Paikalliset asukkaat vakuuttivat, että moai suojaa heitä ja maata pahilta henkiltä. Kaikki seisovat patsaat ovat kohti saarta.
Heidät kuljetettiin määränpäähän valmiina. Kolme päätietä palveli tätä tarkoitusta. Sokkelit, joihin nämä patsaat asennettiin - ahu - seisovat rannikkoa pitkin. Suurin jalusta on 160 metriä pitkä ja keskitaso noin 45 metriä. Siinä oli 15 patsasta.
Suurin osa patsaista on kuitenkin keskeneräisiä ja ne sijaitsevat muinaisten teiden varrella sijaitsevissa louhoksissa. Muut patsaat löytyvät Rano Raraku-kraatterista. Monet patsaat ovat keskeneräisiä ja niiden valmistumisaste vaihtelee. Jotkut ovat esittäneet vain ääriviivat, kun taas toisilta puuttuu vain muutama viimeinen kosketus, kun ne voidaan erottaa kalliosta vietäväksi asennuspaikalle. Toiset taas valehtelevat odottamatta lähetystä. Näyttää siltä, että saarella tapahtui jossain vaiheessa jotain, joka yhdellä iskulla pysäytti moain luomisen. Rakentajat ikään kuin käskystä saivat työn päätökseen ja jättivät työkalut - kivikirveet, kelkat ja taltat - työpaikalleen.
Jo asennetut patsaat, jotka seisovat jalustillaan, kaatettiin ja murskattiin. Myös heidän alustansa olivat rikki.
Erillinen muinaisten mestareiden virtuositeettia vaatinut tyylilaji oli patsaiden alustojen rakentaminen - ahu. Ensimmäiset ahu ovat noin 700-800-vuotiaita. Alussa valmistettiin lohkoja, joista muodostettiin tasainen jalusta. Lohkot asennettiin yksi yhteen mahdollisimman tiukasti.
Tutkimukset teistä, joilla tasoja siirrettiin, tuottivat mielenkiintoisia tuloksia. Joissakin paikoissa on löydetty pylväitä, jotka ovat saattaneet toimia tukena vivulle, jolla patsaat vedettiin mereen. Näiden teiden rakennusaikaa arvioitiin vain suunnilleen - oletetaan, että patsaita kuljetettiin loppuun noin 1500.
Tutkijat olettavat, että pienet ihmisryhmät toimittivat nämä patsaat asennuspaikoille, jotka käyttivät yksinkertaista tekniikkaa vahvoista kasvikuiduista, todennäköisesti ruoko, puurullat, vivut, ja asensivat ne pystyasentoon kaatamalla kiviä niiden alle. …
Tämän salaperäisen saaren asukkaiden kansanperinteet ovat säilyttäneet tietoja maan hitaasta uppoamisesta veden alla, samoin kuin katastrofeista, jotka aiheutti jumala Uvok, joka kerran hajosi maan palavalla sauvallaan. Ehkä mantere, jolla on muinainen kehittynyt sivilisaatio, tai ainakin melko suuret saaret, olivat muinaisina aikoina vielä jossain lähellä?
Toinen mysteeri, jota ei ole vielä ratkaistu, mutta jolla on todelliset mahdollisuudet ratkaista, on pääsiäissaarelta löytyneet salaperäiset merkinnät puutableteista. Vain pieni osa heistä saavutti meidät, paljon enemmän kuoli saaren asukkaiden ja ulkomailta tulleiden kutsumattomien vieraiden konfliktien tulipalossa. Säilötyt puulaudat - kohau, valmistettu tummasta kiiltävästä toromiropuusta. Museoissa ympäri maailmaa on vain 25 tällaista tablettia.
Näillä tableteilla on veistettyjä kuvia tähdistä, spiraaleista, liskoista, sammakoista, kilpikonnista sekä paikallisen mytologian hahmo - lintu-mies siivillä. Ne sisältävät noin 14 tuhatta hieroglyfiä. Tablettien merkinnät kulkivat vasemmalta oikealle ja sitten päinvastaisessa järjestyksessä. 1960-luvulla lähes kaikki niistä julkaisi saksalainen etnografi Thomas Barthel. Tutkijat ovat yrittäneet tulkita Rongorongon hieroglyfisen kirjaimen yli 130 vuoden ajan.
Yksi alkuperäiskansojen kielen tutkijoista, Stephen Fisher, tutki samankaltaisiin polynesialaisryhmiin kuuluvia havaijilaisia, samoalaisia, majorialaisia kieliä selvittääkseen kirjoituksia. Sen jälkeen hän keräsi kaikki tiedot Rongorongosta ja jopa kuvaukset pääsiäissaaren asukkaiden perinteistä, rituaaleista ja uskomuksista, kuuden vuoden ajan hän tapasi kaikkien tätä kieltä käsittelevien asiantuntijoiden kanssa ja tutustui myös kirjoitustablettien alkuperäisiin. Näiden ponnistelujen tulos oli tutkijan vuonna 1997 julkaisema vaikuttava työ tutkimuksensa kohteesta. Hän luki joitain kirjoituksia.
Fischerille tärkein lähde kirjoitusten tutkimiseen oli Santiagon sauva - puinen valtikka, jonka pituus oli 126 senttimetriä ja paksuus 6,5 senttimetriä. Sille on veistetty enemmän hieroglyfejä kuin muille esineille, jotka sisältävät saaren asukkaiden kirjoituksia. Tämä vallan symboli kuului yhdelle Aricasta - saariväestön johtajista. Vuonna 1870 IMF: n virkamiehet ostivat sauvan Chilestä, ja se sijoitettiin Santiagon luonnonhistorialliseen museoon.
Fischer tajusi tekstien lukemisen vuonna 1993, kun hän vieraili Chilessä ja Pääsiäissaarella. Tarkastellessaan valokuvia, joissa oli merkintöjä, hän kiinnitti huomiota siihen, että valtikkojen teksti on jaettu pystysuorilla viivoilla lähes sadaan epätasaiseen osaan ja että jokaisen rivin oikealla puolella oli tietty hieroglyfi.
Tutkija päätyi siihen, että teksti tulisi lukea vasemmalta oikealle, kun hän näki seuraavan kuvion: yhdessä osassa hieroglyfiryhmät muodostivat yhden rivin ja toisessa kaksi riviä olivat samoilla hieroglyfeillä, ja ne katkesivat oikealta reunalta. Tämä tarkoittaa, että jakolinjan oikealla puolella oleva hieroglyfi alkaa tekstin seuraavan osan. Tämä tarjosi avaimen tekstien lukemiseen. Lisätutkimukset mahdollistivat tekstin fragmentin kääntämisen Santiagon sauvasta.
Hänen alustava käännöksensä on seuraava. Lintukuva, jota seuraa kalan ja auringon kuvat, tarkoittaa: "Kaikki linnut yhdistyivät kalojen kanssa ja synnyttivät auringon …" Jos käännös on oikea, henkilökunta kuvaa pääsiäissaaren muinaisten asukkaiden kosmogonisia esityksiä.
Arkeologit onnistuivat rekonstruoimaan itse prosessin hieroglyfien levittämisestä sauvan pintaan Santiagosta: veistäjä levitti hieroglyfit ensin terävien obsidiaanien (tulivuorilasi) fragmenttien avulla ja syvensi sitten piirustusta hain hampaan avulla. Saaralaisten kansanperinne todistaa, että sauvat olivat ensimmäisiä esineitä, joihin tekstiä levitettiin.
Thomas Bartel kiitti Stephen Fisherin edistystä kielen tulkinnassa. Muuten, Bartel onnistui selventämään toisen tabletin merkitystä: siinä olevat merkinnät edustavat kalenteria. Tutkijat ovat kuitenkin vasta pääsiäissaaren salaisuuksien paljastamisen polun alussa.
Pääsiäissaaren asukkaiden kieli tiesi sanan, joka määritteli hitaan liikkumisen ilman jalkojen apua. Euroopan kielillä tämä sana voidaan kääntää "levitaatioksi". Ehkä tämä selittää vuosisatoja vanhan käytännön siirtää valtavia patsaita ympäri saarta? Samalla se valaisee ehkä salaperäisintä tarinaa, joka liittyy Pääsiäissaarelle.
Toinen pääsiäissaaren mysteeri, joka kumoaa kaiken ymmärrettävän selityksen, ilmestyi tutkijoille XX vuosisadan kahdeksankymmentäluvun lopulla. Professorit R. Myersin johtama Australian retkikunnan tutkijat suorittivat pienessä suossa kaivauksia, joiden aikana he löysivät hevosella istuvan keskiaikaisen ritarin jäännökset. Suolet säilyttävät niissä olevan turpeen säilyttävien ominaisuuksien ansiosta hyvin sellaiset artefaktit, jotka hajoavat vain ollessaan maassa.
Vaikka löytö olisi tehty vähemmän suotuisassa ympäristössä, tutkijat näkisivät kuitenkin asioita, joita ei voida selittää Pääsiäissaarella. Ritari oli pukeutunut panssariin, jonka avulla hän pystyi määrittämään alkuperänsä. Hän oli Liettuan ritarikunnan jäsen, joka oli Itämeren ritarivaltio, joka oli olemassa 1300--1600-luvuilla. Ratsastajan kukkarossa oli kolme kultaista unkarilaista dukattia vuodelta 1326.
On myös tärkeää, että ratsastajaa ei haudattu. Tämä todettiin jäänteiden sijainnin luonteen perusteella. Jotkut tutkijat ovat taipuvaisia uskomaan, että Liivinmaan ritarin esiintymistä pääsiäissaaren suolla voidaan pitää teleportoitumisena - prosessina, jossa esine liikkuu paikasta toiseen hyvin lyhyessä ajassa, melkein välittömästi. Oletetaan, että tämä on yksi mielen piilotetuista taidoista.
Joitakin vastaavia tapauksia on kirjattu aiemmin. Vuosina 1620-1631 noviisi Maria asui yhdessä Espanjan luostareista. Poistuessaan pitkään luostarinsa muureista hän onnistui suorittamaan lähetystyötä Keski-Amerikan intiaanien keskuudessa. Hän ei piilottanut tätä tosiasiaa, koska hän piti päiväkirjaa, johon hän kirjoitti etnografista tietoa intiaaneista. Lähetystyössä hän suoritti noin 500 välitöntä siirtoa Atlantin valtameren yli.
Luonnollisesti kukaan ei uskonut hänen tarinoitaan, ennen kuin vuonna 1631 luostarissa vieraili pappi Alonso de Benavides Isolito-lähetystyöstä New Mexico, ja hänen kanssaan useat muut papit. He vahvistivat Marian tiedot intiaaneista. Kävi myös, että nunna antoi intialaisille kupit, jotka on valmistettu Espanjassa erityisesti hänen luostarilleen.
Nyt on aika muistaa pääsiäissaaren alkuperäiskansojen sanaston sanat, jotka ilmaisevat liikkumista ilman jalkojen apua.
Myös tärkeä tosiasia: saarelta löydetty ritari oli pukeutunut raskaaseen panssariin. Niitä käytetään vain taistelun aikana. Ehkä taistelun aikana ritari oli vaarassa, ja hänen tajuntansa avasi joitain kanavia muille ulottuvuuksille, mikä antoi hänelle mahdollisuuden siirtyä uhattavasta vaarasta tuhansia kilometrejä maailman toiseen päähän. Tämä ei kuitenkaan pelastanut häntä. Ratsastaja putosi suoon ja upposi pohjaan panssarinsa painon alla.
Pääsiäissaari on yksi planeettamme salaperäisimmistä paikoista. Kuinka kauan kestää ratkaista sen monet mysteerit? Ja onko se edes mahdollista?..
Kirjoittaja: A. V. Dzyuba
"Historiaan ja sivilisaatioon liittyvät salaisuudet ja salaisuudet"