”Aave on keskiajalla tapana kävellä ruumiin ulkopuolella. Nykyään sitä ei ole, lukuun ottamatta yksittäisiä porvarillisia maita. " Joten satiirikko A. Bukhov pilkkoi 30-luvulla kirjoittajan tapaa laatia kommentteja ja muistiinpanoja ulkomaisten kirjailijoiden teosten käännöksille. Tämä tietoisesti liioiteltu tulkinta eroaa kuitenkin vähän niistä, jotka toimivat parodian kohteena. Kun se koski Jumalaa, sieluja tai haamuja, avainsana oli aina "ei": ei ole Jumalaa, ei ole sielua, ja siellä on erilaisia näkyjä - vielä enemmän …
Kun jotain vastaavaa havaittiin Neuvostoliiton kirjailijan työssä, kustantajia tarttui suorastaan kauhuun, ja kaikki toimenpiteet toteutettiin peittääkseen viittauksia toiseen maailmaan. Ja jos asia ei rajoittunut yksittäisiin aivohalvauksiin ja kiellettyjen sanojen mainitsemiseen - no, näkemykset ja varjot olivat joukkoa -, käytiin kokonaisia taisteluita poistamaan rauhoittava runo tai runo kirjasta.
Niinpä Aleksey Surkov oli kerran esteenä Anna Akhmatovan runon ilman sankaria julkaisemiselle. "Mystiikan ja fantasmagorian maailma", "dekadentti uusiutuminen" - nämä ja muut sanat sopivat tilaisuuteen, jonka tapaamme hänen kirjeessään "Soviet Writer" -lehden päätoimittajalle.
Akhmatovan kirjallinen huoltaja oli erittäin huolissaan haamujen esiintymisestä runon ensimmäisessä osassa. Mutta he eivät yksinkertaisesti voineet olla siellä. Ensinnäkin siksi, että kirjoittaja palauttaa mieleen ihmiset, jotka ovat kuolleet kauan sitten (tätä osaa kutsutaan "yhdeksänsadaksi ja kolmastoista vuosi"). Toiseksi paikka, josta vuodelta 1913 peräisin olevat varjot tulevat, on arkkitehti Quarenghin valkoinen sali, "salaperäisten peilien sali" Suihkulähteen talossa, entisessä kreivin Sheremetevin palatsissa. Tällaisten olosuhteiden yhdistelmä ei vain sulje pois mitään fantasmagoriaa, vaan kirjaimellisesti pakottaa runoilijan kirjoittamaan fyysisesti tarkasti aaveet.
Älkää yllättykö siitä, mitä on sanottu - parapsykologisten ilmiöiden nykytutkija voi houkutella runoa ilman sankaria -hahmojen kohtauksen omalaatuisella realismilla. Lukija vakuuttaa tällaisen paradoksaalisen lausunnon pätevyydestä vähän myöhemmin. Ensinnäkin on tarpeen ymmärtää, miksi taiteellinen tietoisuus yhdistää aaveiden ja peilien symbolisuuden.
Vanhin näistä uskomuksista perustuu ajatukseen peilistä eräänlaisena ikkunana henkien asuttamaan toiseen maailmaan. Aineellisen kulttuurin historioitsijat ovat löytäneet tästä vakuuttavia todisteita.
Esimerkiksi arkeologit olivat hämmentyneitä siitä, että metallipeilit puuttuivat slaavilaisten ja venäläisten antiikkien koostumuksesta. Samanaikaisesti ne ovat levinneet Volgan alueen turkkia puhuvien kansojen ja muinaisen Venäjän naapurimaiden eteläisten venäläisten steppien keskuudessa. Tutkijat näkevät selityksen slaavilaisten erityisessä - paniikkikauhun partaalla - asennossa kuolleiden sieluihin. Vain velhoilla ja velhoilla oli varaa ylellisyyteen saada peilit ja käyttää niitä omiin tarkoituksiinsa. Mutta kristinuskon perustamisen jälkeen Venäjällä kaikkia pakanallisten rituaalien kannattajia joutui vakavaan vainoon. Ei vain velhoja, velhoja ja parantajia teloitettiin, vaan jopa puskureita, ja heille kuuluvat asiat anatematisoitiin ja tuhottiin. Siksi arkeologit eivät koskaan löydä peilejä muinaisten slaavilaisten asutusten kaivausten aikana. Suhtautuminen näihin taloustuotteisiin muuttui vasta vuosisatoja myöhemmin, ilman länsimaisen kulttuurin vaikutusta. Pietari I: n aikana peilit olivat jo suosittuja väestön keskuudessa. Tähän on kaksi syytä: on ilmestynyt uusi tekniikka, joka korvaa vanhat metallipeilit lasilla, ja mikä tärkeintä, ajatus niiden yhteydestä muuhun henkeen on melkein kadonnut ihmisten muistista.
Logiikka, joka turvasi tällaisen yhteyden, on todellakin erikoinen, mutta se myöntää myös yksinkertaisen selityksen. Tässä on historiallisten tieteiden tohtorin E. Savkunovin mielipide:
Mainosvideo:
Katseessa seisovaan veteen primitiivinen ihminen ei voinut olla huomaamatta, että hänen heijastuksensa näkyy hänen edessään käänteisessä asennossa, kun vasen käsi jollakin käsittämättömällä tavalla on oikeanpuoleisessa paikassa ja oikea vasemman puolella. Koska heijastus vedessä on kuin varjo, se ei pysynyt konkreettisena, eikä sillä näyttänyt olevan aineellista olemusta. Tästä tehtiin looginen johtopäätös tuolloin, että vedessä, missä ihminen ei voinut elää, hän ei heijastele lihaansa, vaan henkensä, joka otti sen, henkilön, peitteenä.
Tarinoissa ja satuissa on lukemattomia muunnelmia "peili" -teemasta. Tällainen juoni esimerkiksi toistuu usein - sankari piiloutuu prinsessalta, mutta hän löytää hänet joka kerta katsellen taikapeiliin. Näin tapahtuu, kunnes etsitty henkilö arvaa piiloutuvan peilin taakse, jolloin hänestä tulee heti näkymätön. Ja tässä upea logiikka ei ole täydellinen ilman viittausta toisen maailman voimien puuttumiseen. Heillä on loppujen lopuksi rajaton valta ja he löytävät helposti yksinkertaisen kuolevaisen, kun hän on heidän näkökentässään, eli näkymässä, joka avautuu peilin "sisältä". Löydettyään hänet he näyttävät prinsessaa. Tässä tilanteessa on vain yksi tapa piiloutua hengiltä - olemalla peilin takana.
Toinen esimerkki on edelleen havaittu tapa peittää huoneen peilit pyyhkeillä, kun vainaja on siellä. Tavan perusta on sama: muinainen usko siihen, että heissä heijastunut kuolleen sielu ei pysty näkemään talossa olevien ihmisten sieluja ja viemään heitä mukanaan tuonpuoleiseen.
Mutta takaisin runoilijoille. Nyt on selvää, että heidän fantasioillaan aaveista on syvä sosio-kulttuurinen perusta ja monenlaisia kansanperinnettä. Siksi 1900-luvulla peilit ovat edelleen erottamattomasti aaveiden kanssa. Joten suihkulähteen talon valkoisen salin mainitseminen runossa ilman sankaria ei ole vahingossa. Salin kahdessa kerroksessa - ylemmässä ja alemmassa - on 26 peiliä. Monet heistä kohtaavat toisiaan, mikä sai Ahmatovan näkemään: "Vain peili nokkojen peiliin?, Hiljaisuus vartioi hiljaisuutta." Vanhojen antiikin aikojen perinteen mukaisesti soitan siellä "keskiyön Hoffmanianaa", "odotetun sijasta kirjailijalle tulee varjoja kolmastoista vuodesta". Mutta haamujen ja varjojen joukossa näkyy toinen hahmo - vieras tulevaisuudesta. Hän ei ole aave, häneltä luemme "Runossa ilman sankaria", "ei puhalla kesäkylmää, ja hänen lämpö on kädessään".
Tämä viittaus muukalaisen hengen ja elävän ihmisen väliseen eroon tulee myös muinaisista ajoista. Muinaisten kreikkalaisten ja roomalaisten ajatusten mukaan alamaailma, paikka, josta lähti, on lähinnä kylmän maailman. "Kylmän Hadesin pimeässä asuinpaikka" - sanoi hänestä antiikin Kreikan runoilija Hesiodos. Mutta monissa myöhemmissä haamutarinoissa mainitaan sama ominaisuus.
Historioitsijat tietävät mielenkiintoisen todistuksen - keisari Paavalin tarinan. Kerran hän, silloinen suurherttua, yhdessä Alexander Kurakinin kanssa tekivät "incognito-kävelyn kuutamo". Kääntyessään yhdelle kadulle sisäänkäynnin takana Pavel näki korkean, ohuen hahmon kääritty viittaan. Tuntematon henkilö päästää hänet ohitse ohi ja poistui sisäänkäynnistä ja asettui vasemmalle talon seinän ja suurherttua väliin. Tässä on ote Paavalin tarinasta:
"En voinut erottaa yhtä hänen kasvonsa ominaisuutta. Minusta tuntui, että hänen jalkansa, astuen jalkakäytävän laatoille, antoi outoa ääntä, ikään kuin kivi lyöisi kiveä. Olin hämmästynyt, ja tunne, joka tarttui minuun, vahvisti vielä enemmän, kun tunsin jäisen kylmyyden vasemmalla puolellani, tuntemattoman puolelta."
Kurakin ei nähnyt haamua eikä kuullut askeleidensa ääntä. Myöhemmin hän vakuutti kumppanilleen, että kaikki tämä ei ollut muuta kuin unta yökävelyn aikana. Mutta Paavali ei ollut samaa mieltä:”Minulle muistetaan tämän näyn pienintäkään yksityiskohtaa, ja väitän edelleen, että se oli visio, ja kaikki siihen liittyvät asiat näyttävät minusta yhtä selkeiltä kuin se olisi tapahtunut eilen. Saapuessani kotiin huomasin, että vasen puoleni oli kivettynyt kylmästä, ja tunsin lämpöä vasta muutama tunti myöhemmin, vaikka menin heti lämpimään sänkyyn …"
Nyt voimme oppia jotain toisen maailman fantomeista tutkijoilta. Parapsykologian alan viranomaiset A. Dubrov ja V. Pushkin sisällyttivät haamut yhteenvetotaulukkoon, joka sisältää luettelon 19 tutkittavasta poikkeavasta ilmiöstä (taulukko on kirjoittajien vuonna 1990 julkaisemassa kirjassa "Parapsykologia ja nykytutkimus"). Aaveista tulee siten vakavan tutkimuksen kohteena. Tällaisesta "mystiikasta" kiehtova fyysikko olisi voinut tarttua yllä mainittuihin yksityiskohtiin - osoitus siitä, että haamulla on jotain tekemistä jääkaapin kanssa.
Brittiläiset parapsykologit yrittivät "kytkeä mittauslaitteet toisiinsa liittyvään ilmiöön. He asensivat lämpömittarit vanhaan linnaan, jossa aaveella oli tapana esiintyä tiukasti määriteltyinä päivinä ja tunteina. Ja mitä - kun haamu seurasi perinteistä reittiään kaukosäätimellä, jossa antureiden signaalit lähtivät, tutkijat rekisteröivät kylmän aallon liikkeen. Lisäksi lämpötila laski kahdeksasta yhdeksään astetta! On käynyt ilmi, että metaforisella ilmaisulla "puhalsi haudan kylmän" on jonkinlainen järkevä perusta.
Jos nämä mittaukset korreloivat Paavalin tarinaan yökävelyn tapahtumasta, hänen lausuntoaan - "vasen puoli on kivettynyt kylmästä" - olisi pidettävä melko uskottavana. Hänen mukaansa haamu käveli vasemmalta noin tunnin ajan, heidän välillä oli jopa vuoropuhelu, mutta salaperäinen kumppani eteni hiljaa.
Kun aave tulee näkyviin, tekee ääniä fyysisestä näkökulmasta, siihen on väistämättä liitettävä energian tuhlausta. Mutta mistä sen saa? On loogista olettaa ympäröivästä ilmasta. Tämä voisi selittää lämpötilan laskun ilmiön samankaltaisissa, hyvin outoissa olosuhteissa.
Sinun on oltava epätoivoisesti rohkea tutkija tekemään ihmeistä tieteellistä kiinnostusta. Tarvittavaa rohkeutta omistaa kotimainen kokeellinen parapsykologi ja psyykkinen V. Safono, kirjojen "Ariadnen lanka", "Untold Reality" kirjoittaja. Hänellä on myös oma näkemyksensä aaveiden ongelmasta.
- Piilottamatta yritystäni luottaa jotenkin aikamme tunnettuihin tieteen saavutuksiin, - Safonov kirjoittaa, - minun on samalla myönnettävä toisen maailman olemassaolo - tiedon maailmankaikkeuden maailma, jossa menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus sulautuvat yhteen. Maailma, johon kaikki nykyiset lähtevät jatkaakseen monimutkaisuuttaan ja parantamistaan siellä täyttäen suunnitelman, joka loi tämän kaiken kattavan "tietokoneen".
Tietenkin tämä on vain hypoteesi, eräänlainen globaali ideologinen käsite. Mutta yrittäessään ymmärtää outoa ja epätavallista, itsenäisesti ajatteleva tutkija on pitkään ollut erikoistuneiden tosiseikkojen kerääminen ja luokittelu. Kirjansa ulkopuolella hän keräsi erilaisia todisteita kohtaamisista aaveita vastaan.
"Olin alle seitsemän vuotta vanha", sanoi yksi hänen kirjeenvaihtajaistaan, "ja perheemme asui lähellä Istran kaupunkia Moskovan alueella. Toverini ja minä pelasimme piilopaikkoja lähellä taloa tyhjässä erässä, jossa oli heinäsokki. Sain "ajaa". Vanhemmat kaverit pakenivat kotiinsa, mutta minä, tietämättä heidän petoksestaan, jatkoin etsimistä. Oli pimeää, mutta se oli silti hyvin vaaleaa. Yhtäkkiä, lyhyen matkan päässä minusta, näin joukon ihmisiä kävelemässä polkua pitkin Arkhipovin naapureiden talosta. Minä kiirehdin kiinni heistä ja päätin, että he olivat ikäiseni. Mutta kun juoksin heidän luokseen muutaman askeleen päässä, olin kirjaimellisesti järkyttynyt, koska tunnistin heidät Nikita Arkhipov, hänen vaimonsa ja ikäiseni lapseni, joka oli äskettäin kuollut yksi toisensa jälkeen. He eivät reagoineet minuun millään tavalla. Sekunnin kuluttua hämmennykseni oli kadonnut ja aloin juosta katsomatta taaksepäin."
Safonov-kokoelmassa on monia muita tällaisia tarinoita. Tarinat, ollakseni rehellisiä, ovat jonkin verran aavemaisia, mutta eikö syvä alitajunnan pelko yhdessä pelkonsa heidän maineensa kanssa tieteellisessä ja konservatiivisessa ympäristössä estänyt myös tutkijoita niistä? Todennäköisesti tutkijan ainutlaatuinen kokoelma ei mene hukkaan, mutta siitä tulee tulevaisuudessa positiivisen tiedon kokonaisuuden perusta, jota voitaisiin perinteisesti kutsua "ghostologiaksi". Sen muodot näyttävät olevan jo tunnistettu Moskovan "Tuntemattoman ekologia" -yhdistyksen toiminnan ansiosta.
Yhdistyksen asiantuntija Y. Fomin analysoi yli 100 vuoden ajan seansien aikana saatuja vankkoja tietoja ja päätyi johtopäätökseen: vain noin 5 prosenttia siitä vahvistetaan myöhemmässä tarkistuksessa. Kaikki muu on seurausta ihmisen alitajunnan toiminnasta, ja ihmiset henkisestä matkatavarastaan ja maailmankatsomuksestaan riippuen viittaavat epäpuhtaisiin henkiin, kaikenlaisiin pyhiin, ulkomaalaisiin, kosmiseen mieleen jne. ja ne, jotka haluavat "koskettaa" korkeammilla voimilla. Toisaalta mainittuihin 5 prosenttiin liittyvien tapausten analyysi pakotti Fominin julistamaan: "Kuolleiden ihmisten informaatiokompleksit toimivat spiritistien vastapuolina, mikä, kuten kokeiden mukaan osoittaa,edelleen olemassa ihmisen kuoleman jälkeen ja jopa säilyttää itsetietoisuuden."
Mistä kokeista puhumme? Tämä viittaa esimerkiksi psykologi-hypnotisti V. Raikovin kokeisiin, jotka saivat todella ilmiömäisiä tuloksia. Hänen kokeelliset kohteet, syvässä hypnoositilassa, saivat kauan kuolleiden ihmisten luonteenpiirteet ja käytöksen, vaikka he eivät tienneet niistä mitään elämässä, eikä heillä ollut yhtäläisyyksiä luontaisten henkilökohtaisten ominaisuuksiensa kanssa. Joten perustavanlaatuinen mahdollisuus lukea ja käyttää tietoa "toisesta maailmasta" ilmeisesti on olemassa.
Tämän esseen alussa mainitsin otteen satiirikon parodiatekstistä:”Aave on keskiajalla tapana kävellä kehosi ulkopuolella. Sitä ei ole nyt …"
Mutta joku muu maailmallinen henki ei halua pysyä keskiajalla. Vai eikö keskiaika halua erota ihmisistä? Tai tuntematon paljastuu meille jokin pohjaton reuna, jonka lähellä taide, kulttuurihistoria, luonnontieteet kulkevat, ja ikuinen mysteeri on edelleen ratkaisematta. On hyvä, että me nauramme vähemmän asioihin, joita on vaikea ymmärtää, ja tulemme suvaitsevaisemmiksi, tarkkaavaisemmiksi sille, mitä ennen olimme valmiita heittämään mielettömyydessä ovesta.
Kirjoittaja - Vadim Orlov