Keskiajalla ns. "Mainosmaalauskuvakkeet" olivat levinneet Venäjällä. He saivat nimensä, koska heillä oli 2 kerrosta. Ensimmäisessä kuvattiin kuvakkeille perinteisiä juoni- ja kuvajulisteita: Jeesus Kristus, pyhät pyhät jne. Ensimmäisen alle piilotetulle toiselle kerrokselle maalattiin helvetin, paholaisten ja paholaisten kuvia.
Yleensä kuvakkeita (bogomaz) maalannut taiteilija levitti ensin maaperää pohjaan ja maalasi siihen helvetin kuvia. Sitten hän odotti maalin kuivuvan kunnolla ja levitti pohjamaalin uudelleen. Vasta sen jälkeen bogomaz kuvasi kanonista kristillistä tarinaa. Joskus hän voisi vain maalata sarvet jollekin pyhimykselle ja piilottaa ne maalikerroksen alle, jolloin ne ovat näkymättömiä ulkopuolisille tarkkailijoille.
Historia ja merkitys
Helvettimaalauskuvakkeita pidetään legendaarisina. Heistä kiertää lukuisia legendoja, mainintoja löytyy usein erilaisista historiallisista asiakirjoista, mutta todellisia esimerkkejä tällaisista kuvakkeista ei ole säilynyt tähän päivään saakka. Ensimmäistä kertaa termi "mainosmaalauskuvakkeet" löytyy 1500-luvun muistomerkistä, Pyhän Vasilin siunatun elämästä.
Siinä kuvataan, kuinka Basil Blessed lähestyi kaupungin portteja, joihin oli kiinnitetty ikoni, jota pidettiin ihmeellisenä kuvana, joka kuvaa Jumalan Äitiä. Toisin kuin ihmeellistä kuvaa ympäröivän pyhiinvaeltajien joukko odottaa, hän ei alkanut rukoilla, vaan heitti kiven kuvakkeeseen. Pyhimys selitti tekonsa sillä, että näkyvän maalikerroksen alla on paholaisen kuva. Sitten hän todisti sanansa näyttämällä piilotetun kuvan.
Helvettimaalauskuvakkeita pidettiin erityisen vaarallisina uskovalle, koska molemmat kuvat liittyivät erottamattomasti toisiinsa. Kristitty, joka rukoili helvetin kuvakkeessa kuvattua pyhää tai Jeesusta, rukoili samanaikaisesti paholaista. Tavallisten ihmisten mielestä se oli todellinen uskon koe, mutta samalla se oli eräänlainen houkutteleva peli "pirullisten ilojen" tunnustamiseksi. Helvettimaalauskuvakkeet olivat erityinen musta taika.
Mainosvideo:
Jakelulähteet
Termi "mainosmaalauskuvakkeet" oli levinnyt vanhoihin uskoviin, jotka eivät hyväksyneet kirkon uudistusta eivätkä halunneet noudattaa Kreikan uusia palvontamalleja, jotka otettiin käyttöön 1700-luvulla. Vanhemmat uskovat pystyivät maalamaan ja jakamaan helvetiläisiä kuvakkeita heikentääkseen uudistuksen hyväksyneiden kristittyjen uskon.
Toinen versio tämän ilmiön ilmaantumisesta on virallisen kirkon juutalaisten virkamiesten harhaopin kohtaaminen. Juutalaiset eivät hyväksy kuvakkeiden palvontaa. Heidän mielestään jälkimmäiset olivat todellisia epäjumalia, ja niiden palvonta oli epäjumalanpalvelusta. Tämä oli vastoin käskyä "Älä tee itsestäsi epäjumalia". Poistakseen uskon pyhiin kuvakkeisiin harhaoppiset levittävät piilotettuja helvetin kuvia.
Kolmannen version mukaan tällaisten kuvakkeiden ulkonäkö selitettiin kauppiaiden (ofen) yksinkertaisella petoksella. Yksi kuvakauppias myi ostajalle näyttävän tavallisen kuvakkeen ja lähti. Sitten toinen kauppias lähestyi petettyä ja "avasi silmänsä" paljastaen piilotetun kerroksen pirullisilla piirroksilla. Tällaisen tapauksen kuvasi Nikolai Leskov tarinassa "Suljettu enkeli". Vuonna 1873 kirjailija julkaisi myös pienen tutkimuksen helvetiläisten kuvakkeiden ilmiöstä.
Kysymys olemassaolosta
1800-luvulla oli useita julkaisuja helvetiläisistä kuvakkeista. Kirjoittajat kutsuvat kuitenkin "helvetimaalausta" yksinkertaisesti huonoiksi, epäpätevästi piirretyiksi pyhien kuviksi. 1900-luvun alussa tutkijat julistavat yhä useammin, että adomaalauskuvakkeita ei todellisuudessa ollut ollenkaan. Tarinat heistä olivat eräänlaisia "kauhutarinoita" taikauskoisille ja naiiveille ihmisille. Venäjän slaavilainen Nikita Tolstoy kirjoitti samasta. Nykyaikaiset tutkijat ovat samaa mieltä.