Aluksi me palvoimme heitä, ja myöhemmin vain kunnioitimme heitä. Vampiirien suosio voidaan selittää yksinkertaisesti: heidän avullaan on helppo pelätä ihmisiä, ja ihmiset haluavat pelätä. Tutkijoilla ei ole epäilyksiä siitä, että yksi slaavilaisista juurista on yksi tärkeimmistä syistä vampyyrin nykyaikaiselle kulttille.
Francis Ford Coppolan elokuvan "Dracula", joka perustuu Bram Stokerin romaaniin, julkaistiin vuonna 1992, yhteiskunnassa herätti epäterveellinen kiinnostus vampyyreihin. He alkoivat kirjoittaa heistä kirjoja, julkaista tietosanakirjoja, ampua yhä enemmän uusia elokuvia. Jännitys jatkuu tähän päivään saakka. Että on vain yksi saappa "Twilight" maallisen tytön ja vampyyrin rakkaudesta. Ja kotiäidit itkevät sarjan "The Vampire Diaries", joka kertoo kahden hengen veljen rakkaudesta yksinkertaiseen koulutyttöyn.
Vampiirista on tullut aikamme todellisia sankareita, mutta siitä, mistä ajasta ne tulevat, ei tiedetä varmasti. Filologian tohtori, Venäjän valtion humanistisen yliopiston professori Mihhail Odesskiy tuli odottamattomiin johtopäätöksiin päättäessään päästä "vampyyrin" käsitteen pohjalle. Näiden puolimyyttisten olentojen ensimmäiset maininnat, kuten tutkija todistaa, löytyvät juuri slaavilaisesta kulttuurista. Tarkoittaako tämä, että vampyyreilla on Venäjän juuret?
Ghoulista vampyyreihin
Ehkä tietyn vampyyrimaisen olennon aivan ensimmäinen maininta maailman kulttuurissa löytyy muinaisen venäläisen kirjoituksen muistomerkiltä - "Jälkisana" - "Profetian kirjojen tulkinta". Se on säilynyt 1400-luvun käsikirjoituksissa, mutta kuten tekstistä käy ilmi, alkuperäinen kirjoitettiin 1100-luvulla. Kuten tekstiä tutkinut professori Mihhail Odessky toteaa, kirjoittajan nimi on ensinnäkin utelias - "Azin pappi Oupir Likhyi"
Kääntäminen moderniksi venäjäksi - Ghoul Dashing. Nimi on selvästi salaperäinen ja kaukana sopivista kirkon palvelijoista, jotka olivat tuolloin kirjanoppijoita. Tietenkin on vaikea olettaa, että munkki Ghoul Dashing oli verenimijä. Mutta mistä niin outo nimi tuli? "Munkkin nimi on aivan normaalia, lempinimiä käytettiin laajalti antiikissa", selittää Mikhail Odesskiy.”Ne eivät yleensä lähtöisin hyvistä inhimillisistä ominaisuuksista, vaan negatiivisista tai hauskista. Ja siksi voi olla niin, että munkki sai Dashing Ghoul -nimen, joka kuvaa häntä tusinan kiusallisena miehenä. Totta, sana "raivoisa" merkitsi tuolloin myös pahan eri muotoja siinä määrin, että tällainen epiteetti annettiin saatanalle itselleen.
Ja ruotsalaisten slaavilaisten tutkija Anders Sheberg jopa ehdotti luopumista paholaisesta ja väitti, että Dashing Ghoul oli itse asiassa ruotsalainen ruotsaleikkuri nimeltään Upir Pfeg, joka olisi voinut päätyä Ruotsin kuninkaan tytär Ingegerdin jälkitarjontaan, josta tuli viisaan Jaroslavin vaimo. Ja sitten käy ilmi, että translitteroinnissa Ghoul on Epiruksen juoksijan nimi ja Dashing on hänen lempinimensä käännös …
Mainosvideo:
On olemassa versio, että sana "ghoul" sisälsi väärinkäytöksen. Ivan Kauhean "Kiristön ja Belozerskin luostarin kirje" on säilynyt. "Hienovaraisesta" huumorintajuudestaan tunnettu ja rakastanut pilkata aiheitaan, suvereeni tällä kertaa valitti bojarien moraalin korruptiosta. Hän otti luostarilupauksia ja vieraili luostarissa: "Ja tämä ei edes tiedä mekkoa, ei vain asuinpaikkaa. Tai demoni John Šeremetevin pojalle? Tai typerys upir Khabaroville? " Infernaali konteksti on mielenkiintoinen täällä. "Upir" ilmestyy "demonisen pojan" viereen.
Tietyssä tilanteessa muinaiset kirjalliset muistomerkit voivat todellakin todistaa sanan "ghoul" infernaalista, toisilmaista merkitystä. Siksi syntyy olettamus, että ghouluja palvottiin jumaluuksina. Ja sitten kirjanpitäjän Ghoul Dashing lempinimi on vain osoitus hänen valinnastaan, läheisyydestään korkeampiin voimiin. Esimerkiksi "Pyhän Gregoryn sana" -luettelossa (luettelo 15. vuosisadan jälkipuoliskosta - 1500-luvun alkupuolella) on lisäyksiä slaavilaisen pakanallisuuden historiasta. Erityisesti sanotaan seuraavaa: "Ennen heidän jumalaansa Perunia ja ennen sitä he vaativat upiria ja bereginamia."
Nämä "upiri" ovat taas ghouluja, joille muinaisen tekstin perusteella uhrattiin pakanallisten palveluiden aikana. Tekstissä ei kerrota suoraan, mitkä ghoulit ja bereghiinit ovat, samoin kuin mitä uhrauksia heille tehtiin. Oletetaan, että bereginat voisivat olla positiivisia, hyviä jumalia tai olentoja, koska sanat “ranta”, “suojele”, “suojaa” herättivät vain positiivisia assosiaatioita ennen ja tänään. Voidaan olettaa, että toisin kuin he, ghoulit olivat pahoja olentoja. Ja uhrauksia heille tehtiin yhdestä yksinkertaisesta syystä - tällä tavoin ihmiset yrittivät rauhoittaa heitä. On kuitenkin toinen versio - ghoulit voisivat olla esi-isiensä henget, toisin sanoen he eivät pystyneet persoonallistamaan pahaa tai hyvää.
"Logiikka on seuraava: ghoul on kuollut mies, kuollut on esi-isä, eli todennäköisesti puhumme kuolleiden esi-isien palvomisesta", selittää Mihail Odesskiy. 1800-luvulla kuuluisa slaavilainen filologi Ishmael Sreznevsky piti alkuperäiskysymystä pakanalaisuudessa "yhden, ylimmän Jumalan, kaikkien muiden jumalien esi-isän dogmana". Tutkija puhui kolmesta venäläisen pakanallisuuden jaksosta: Perunin ihailuajanjakso oli viimeinen, häntä edeltäneen "perheen ja työssä olevien naisten" palvontajakso ja muinaisimmista - ghoulien ja bereinin palvonnan ajanjakso.
"Sreznevsky mainitsee monia tapauksia, joissa mainitaan ghoulit slaavien kansanlegendeissä", sanoo Mihhail Odessky. -Tämä sana esiintyy eri muodoissa: maskuliinisessa sukupuolella (upir, upyur, vpir, vampyyri), feminiinissä (upirin, vampyyri) ja melkein kaikkialla kahdessa merkityksessä: joko lepakko tai haamu, ihmissusi, paha henki, joka imee verta ihmiset". Juuri tässä toisessa mielessä vampyyrit tulivat tunnetuiksi kaikkialla maailmassa. Ja jälleen kerran ihmisillämme oli käsi tässä.
Taivuta tikku
Noin samaan aikaan, kun sana "ghoul" kohdataan ensimmäistä kertaa muinaisissa käsikirjoituksissa, ts. 1500-luvun luettelossa, Romaniassa hallitsi nyt pahamaineinen Vlad III Tepes (Dracula), josta tuli myöhemmin prototyyppi kuuluisimmasta kirjallisesta ja elokuvamaisesta vampyyristä. Hän jätti taakseen rikkaan epistolaarisen perinnön. Tuolloin ei ollut kirjoitettua romanian kieltä, ja Dracula kirjoitti latinaksi ja kirkoslaaviksi.
Mutta kenties yhden luotettavimmista, mielenkiintoisimmista ja informatiivisimmista Tsepesistä koskevista teksteistä - "Dracula voivodin legenda" - kirjoitti, kuten tutkijat ehdottavat, Moskovan suurlähetystön virkamies Fyodor Kuritsyn, joka toimi Unkarin kuninkaan pihalla. Pitkäksi aikaa hän oleskeli Balkanilla ja palattuaan kotimaahansa hänestä tuli kuuluisa harhaoppisena. On huomattava, että Venäjällä vampyyri-käsite liittyi nopeasti noidaan tai noituun, jotka puolestaan liittyivät harhaoppiin. Se määritettiin poikkeamiseksi kirkolle tärkeinä pidetyistä dogmista.
Venäjän kansan usko juurtui ajatukseen, että ihminen ei löydä rauhaa kuoleman jälkeen, jos se tapahtui sillä hetkellä, kun hänet erotettiin kirkosta. Hänet voitaisiin karkottaa moraalittomasta käytöksestä tai harhaopista, jotta harhaoppisesta voi tulla vampyyri kuoleman jälkeen. Tämä tosiasia saa aikaan Fyodor Kuritsynin legendaarisen persoonallisuuden ja saa meidät kiinnittämään erityistä huomiota hänen "Legenda Draculan voivodiin", joka on kirjoitettu selvästi sellaisten harhaoppisten näkemysten vaikutelmassa, jotka liittyvät suosittuihin slaavilaisiin legendoihin. Mielenkiintoista on, että hän ei koskaan soittanut Vlad Tepesiä oikealla nimellään.
Legenda alkaa seuraavilla sanoilla: "Muntian maalla oli voivodi, kreikkalaisen uskon kristitty, hänen nimensä valakialaisessa muodossa on Dracula, mutta meidän omamme paholainen." Lempinimeä Dracula (hallitsija itse kirjoitti Dragkylan) ei käännetä tarkalleen kuten virkailija Kuritsyn kirjoitti. Romanian kielessä”paholainen” on “dracul” ja “dracula” (draculea) on “paholaisen poika”. Tämä lempinimi on kuitenkin Vladin isä, voivode Vlad II, ei ollenkaan, koska hänellä on yhteys pahoihin henkiin.
Koska hän ei vielä ollut miehittänyt valtaistuinta, hän pääsi lohikäärmeen ritaritarkoitukseen Luxemburgin Sigismund I -tuomioistuimeen, jonka Unkarin kuningas perusti taisteluksi uskottomuuksia, lähinnä turkkilaisia. Saatuaan hallitsijaksi, hän käski kuvata lohikäärme kolikoilla. "Dracula" tarkoittaa pääasiassa "lohikäärmettä". Mutta legendan kirjoittaja muutti kaiken toisin. Joka tapauksessa hänen käsikirjoituksensa aloitti Draculan käsityksen ennennäkemättömän julmuuden, pahan henkilöistymisen miestä. Näin se esitetään nykykirjallisuudessa.
Tutkijoilla ei ole epäilyksiä siitä, että yksi slaavilaisista juurista on yksi tärkeimmistä syistä vampyyrin nykyaikaiselle kulttille.”Mikä on pahinta saman Bram Stokerin vampyyrin suhteen? - kysyy Mikhail Odesskiy. - Hän on todella pelottava ei Transilvanian linnassaan, vaan kun hän hyökkää Lontooseen. 1800-luvun loppu, sivilisaation kukoistus ja yhtäkkiä jotain aavemaista ja tummaa Itä-Euroopasta näyttää. "Tämä on tuntemattoman olennon, toisen kulttuurin ja toisen yhteiskunnan kauhua ja käsittämätöntä".
Mutta mikä on vampyyrihammasilmiö? Miksi kaikista myyttisistä olennoista, joiden kanssa slaavilaiset legendat ovat runsaasti, vain ne ovat säilyneet nykyään? Miksi kukaan ei muista erityisesti Perunia tai Bereginasta? Ehkä vihje on siinä tosiasiassa, että jossain historian vaiheessa ghoulit-vampyyrit "laskeutuivat taivaasta maahan". Ja ihmiset eivät enää palvonneet heitä, vaan yrittivät tulla toimeen rauhanomaisesti heidän kanssaan.
mielipiteitä
Aleksanteri Kolesnichenko, filologia, tohtori, Ivan Fedorovin nimeltä Moskovan valtion painotalojen yliopiston periodisen laitoksen apulaisprofessori:
- Hypoteesi sanan "vampyyri" venäläisestä alkuperästä on melko kohtuullinen. Toinen asia on, että tiedämme hyvin vähän antiikista ja ghout mainitaan lähteissä vain muutaman kerran. On todennäköistä, että jokaisessa näistä tapauksista sanan merkitys voi olla erilainen. Ja kymmenen vuosisadan ajan sana voi jopa muuttaa sen merkityksen täysin vastakkaiseen. Tämä on melko yleistä kielellä. Mutta ottaen huomioon muinaisen Venäjän geopoliittisen aseman, on mahdollista, että ensimmäiset vampyyrit sanan modernissa merkityksessä ilmestyivät täällä, ja voimme luottaa siihen, että tämä olento on slaavilaista alkuperää. On todennäköistä, että heitä kunnioitettiin jumaluuksina, koska silloin ihmiset palvoivat yhtä lailla sekä luonnonilmiöitä että epäjumalia.
Leonid Koloss, kirjallisuudenhistorioitsija, filologisten tieteiden ehdokas:
- Sana "ghoul" voi olla peräisin Venäjältä, mutta ei ole todisteita siitä, että vampirismin ilmiönä olisi juuret. Monilla maailman kansoilla oli samanlaisia legendoja. Kyllä, kulttuurimme on myötävaikuttanut merkittävästi vampyrien modernin kultin kehitykseen, mutta siitä ei tullut sen esi-isää. Venäläisen kirjallisuuden esimerkissä tarkkailemme myyttisen ghoulin muuttumista konkreettiseksi "eläväksi" vampyyriksi. Otetaan esimerkiksi Gogolin työ. "Viy" -teoksessa nämä ovat myyttisiä olentoja, ja myöhemmissä teoksissaan, samoissa "kuolleissa sieluissa", hän kuvaa täysin maallisia hahmoja samanlaisilla sävyillä. Siten eläville ihmisille on annettu kansanperinnehahmojen ominaisuudet. Tämän osoittaa nyt selvästi elokuvateatteri, joka suositellaan uudella voimalla vampyyrilegendejä. Vampiirien suosio voidaan selittää yksinkertaisesti: heidän avullaan on helppo pelätä ihmisiä,ja ihmiset haluavat pelätä. Tekijä: N. Vazhdaeva
”Mielenkiintoinen sanomalehti. Psi-tekijä №5 2012
