Alkuperäiseen verrattuna tekstiä on oikaistu ja täydennetty hieman. Suosittelen sitä kaikille, jotka ovat kiinnostuneita muinaisten slaavien kehityksen historiasta "kasteenestoaikana" ja jotka ovat huolissaan tästä aiheesta kirjoitettujen lähteiden puutteesta. Igor Gray.
Kun aloitat kirjoittamisen slaveista, monet alkavat sanoa, että virallisia lähteitä ei ole.
Vanha dilemma - pappi ilmestyy viisaan paimenen tai tuntemattoman bloggaajan varjolla rasvaisessa T-paidassa, ja "aksiooma" julkaistaan: "Slaavit ennen kastetta ovat vaahtoa, barbaareja, toisen luokan ihmisiä, karjaa, pimeää, villiä ja kiusallisia pagania." Yrittäessään todistaa jotain tälle fanaatikolle obskulantismista tai kassakaapissa olevalle poliittiselle prostituoidulle, heillä on”tappaja” -väite:”ei ole lähteitä, jotka todistaisivat pakanallisten saavutuksista”.
Kaikki. Umpikuja. Lisäksi - pään tylsyyden vuoksi, joka on epämuodostunut kristittyjen tai muun fanaattisuuden painosta. Sano "ei - siinä kaikki". Arkeologisia löytöjä ei oteta huomioon tai niiden alkuperä johtuu muista kansoista (pääsääntöisesti muista, jotka kastettiin ennen slaavia). Kielenkulkijoiden tutkimusta kutsutaan "kiistanalaiseksi". Kansanperinteen todistukset on merkitty”satuiksi”. Nuo. Tikaroiden vaatimukset monoteismista kärjistyvät seuraavaksi: "Anna meille aikatauluja slaaveista, mutta anna niiden kirjoittaa muinaisten tapahtumien aikakauttajat" tai "olkoon kristillisimmässä Bysantissa kirjoitetut aikakauskirjat, valaistunut Eurooppa tai viisas itä".
Ihmisistä, jotka uskovat tämän valheen ja levittävät käsiään ennen tällaisten kriitikkojen vaatimusta, tulee usein heidän aiheensa seuraajia: epätoivossa he luovat omat "historialliset esineensä" ja levittävät esi-isiensä perinnön varjolla. Golyakovs”… Mukulakiväärittelijöinä nämä väärennökset paljastuvat helposti. Sitä kirkkomiehet, yleensä slaavien vastustajat ja heidän tapaan“vain”russofobit huutavat äänekkäästi:“Tätä he kutsuvat historiaansa! Fake! Nyt olet vakuuttunut siitä, että pakanallisilla ei ole historiaa ?!”
Koska obskulantismi on asianmukaisesti ravittu, ja siksi se kasvaa ja kasvaa massana (korvauksena puuttuvasta voimasta), minun on jälleen kerran upotettava nämä herrasmiehet kiskoillaan omiin valheisiinsa.
Etsitkö Bysantin, Länsi-Euroopan ja Arabi-idän kronikoita, jotka ovat kirjoittaneet nykyaikaiset slaavilaiset saavutukset? Nate! Tarkista tarkkuus ja laske määrä!
Mainosvideo:
Tietoja 1. - 2. vuosisatojen slaavista
Rooma:
- Ptolemaios. 1. - 2. vuosisata A. D. Ensimmäinen maininta slaavista ja matoista.
- Publius Cornelius Tacitus. 1. - 2. vuosisadalla jKr Kuvailee venäjien ja mattojen slaavilaisia (tai myöhemmin slavisoituja) kansoja.
Tietoja 5. - 6. vuosisatojen slaavista
Byzantium:
- Priscus. V vuosisata. Slaavilainen etnogeneesi.
- 6. vuosisadan alku - Procopius of Caesarea (sykli "Sodat" 5 - 8 kirjaa), slaavilais-roomalaiset suhteet, slaavien tavat, heidän yhteiskunnan rakenne. ("Tietoja rakennuksista") - lisäys. ("Salainen historia") - slaavien voimasta.
- Plinius vanhin (VI vuosisata) "Luonnonhistoria". Muurahaisten kuvaus.
- Agathius Mirineisestä ("Justinianuksen vallassa") kertoo 5. vuosisadan slaaveista, jotka palvelevat Bysantin joukkoissa.
- ”Vastauksia kysymyksiin” VI vuosisata (Pseudo-Caesarea tai Caesarea of Nazianzus). Slaavien tavat on kuvattu.
- VI vuosisata. Slaavilainen historia John Mask ("Hengellinen niitty").
- Tietoja slaavilaisten Tonavan sodasta on Justianin asetuksissa (Novellas).
- Hallitse suojelijaa. (V luku) "Historia". Slaavilais-avar-sodat ja Konstantinopolin "slaavilainen politiikka".
- Theophylact Simokatta (6. vuosisadan loppu) "historia" - slaavilais-roomalaiset sotat.
- Teofaanit tunnustaja (IX luvun) "kronografia". Slaavilais-roomalaiset sodat, joita Theophylact on kuvaillut, mutta joita on täydennetty muista lähteistä.
- Thessalonican arkkipiispa John. "Pyhän Dmitri Thessalonikin ihmeitä." (VII – VIII vuosisadat) Traakiassa tapahtuvat tapahtumat, joihin osallistuvat slaavit.
- "Anonyymi armeijan tutkielma" (VI vuosisata) kuvaa slaavien sotilasasioita.
- Mauritius. "Strategicon". (VI vuosisata). Slaavilaisen yhteiskunnan rakenne, tulli, talous, aineellinen kulttuuri.
- "Bulgarian khanien nimi." (VIII luku). Bulgarian aristokratian slaavilaiset nimet.
Länsi-Eurooppa:
- Ostrogoth Jordania VI vuosisata. Slaavien uudelleensijoittamisesta. ("Gettien alkuperästä ja teoista"). Tietoja slaveista ja muurahaisista ("Aikojen summalla" tai "Roomalainen").
- Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus (V - VI vuosisadat) mainitsi myös slaavia.
- Latinalainen kroonikko Marcellinus (5. - 6. vuosisata) muistaa slaavit getaeina (mukautettu Theophylact Simokattan tietojen perusteella)
- "Baijerin maantieteellinen edustaja" (lähde 9. vuosisadalta) kertoo slaavilaisten heimojen alkuperästä ja asutuksesta 5.-7. Vuosisadalla.
- Brakarskyn Martin kirjoitti epitaafissaan Tours St. Martin of Tours -elokuvalle (6. vuosisata) slaavien kasteen tapauksista.
- Victor Tonnensky mainitsee "kronikassa" Bulgarian hyökkäyksen 559: een.
- John Biklarsky ("Kroonikka") puhui slaavien ratsumista Bysantissa.
- Lombard-historioitsija Paul Deacon (8. vuosisadan loppu). "Lombardien historia". Slaavien törmäykset bavaarien kanssa.
- Thomas Splitsky. (XIII luvun) Slaavien ilmestymisestä Dalmatiassa (6. vuosisata jKr).
- Paavi Gregoryn kirjeet.
- Saksin kielioppi. Hänen teoksessaan "Tanskalaisten teot" on legenda slaavilaisesta prinssistä Pojasta. ("Neuleiden saaga") - kuvaus balto-slaavilaisten etnosten kultista.
- Bremenin Adam on kuvaillut XI-XIII vuosisatojen balto-slaavilaisia kultteja.
- Gerborg on sama.
- Ebbon on sama.
- Helmold on sama.
Itä-Eurooppa:
- Prahan Kozma (XII vuosisata). Tšekkien historia pakanallisista ajoista..
- Dalimin (XIV luvulla). Sama.
- Pzhibik Pulkava. Sama.
- Neplah Oratovicesta. Sama.
- Kooten Sprineberkistä (1600-luku). Tšekkien legendat.
- Gayeks Libochanista (XVII vuosisata), tšekkien legendoista, luetellen heidän jumalansa.
- Vincent Kodlbuk (XIII luku). Pagan Puola.
- Bogukhval on sama.
- Dezhva on sama.
- Jan Dlugosz (1500-luvulla) - kronikot ja suulliset legendat pakanallisesta Puolasta. Osittain - Venäjän historia.
- M. Mekhovsky (XVI vuosisata). Puolan kronikot ja kansanperinne, jumalat.
- M. Cromer (1500-luvulla). Sama.
- M. Belsky (XVI vuosisata). Sama.
- M. Stryikovsky (1500-luku). Sama.
- Mater Verborum kuvaa puolalaista pakanallisuutta.
- Tkadlechek (XIV-XVI vuosisadat) antaa tietoa myös puolalaisten uskonnosta.
- Jeesuksen Sirachin raamatullisen kirjan itäeurooppalainen käännös sisältää insertin, jonka nimi on Veles.
Itään:
- "Armenian maantiede" (8. vuosisadan lähde) raportoi slaavien toiminnasta Traakiassa ja sisältää tietoa slaavien alkuperästä, kaikuen slaavilaisten keskiaikaisten legendojen kanssa.
- Abu-l-Hasan Ali al-Masudi (X vuosisata) kirjoitti slaavien alkuperästä, Volynin liiton valkeudesta ja kuolemasta (7. vuosisadalla).
- "Tabaristanin historia" (XIII - XV vuosisadat) Ibn Isfendiyar. Kuvaillaan Sassanian Iranin kontakteja slaveihin V-VI vuosisatojen aikana.
- "Tabaristanin historia", kirjoittanut Zahir ad-din Marashi (XIII-XV vuosisadat). Sama.
- Syyrialainen John Malala (6. vuosisadan puoliväli) kirjoittaa bulgarialaisten ja slaavien hyökkäyksestä, mainitsee slaavilaiset jumalat.
- Efesoksen syyrialainen Johannes (VI vuosisadan puoliväli). Sama.
- Michael Syyrian (XII luvulla). Bulgarian-slaavilaisten hyökkäykset 6. vuosisadalla
- Abu-l-Faraj ibn Harun, alias Gregory Ioann Bar-Ebrey. (XIII luvulla) Sama asia.
Bulgaria
- Kiellettyjen kirjojen hakemisto (XI-XIII vuosisadat). Bulgaarien pakanalliset uskomukset.
- Tsaari Borilin synodikon. Sama..
Venäjä:
- Alkuperäinen kronikka (XI - XII vuosisata). Itäisten slaavien ulkonäöstä ja Venäjän esihistoriasta, uskomuksista ja uskonnosta.
- Tarina menneistä vuosista on sama.
- Muinaiseen Smolenskin kronikkaan perustuva Ustyug-kronikkakokoelma (XVI vuosisata) on sama.
- Apostolien kanssa tasa-arvoinen prinssi Vladimir kuvaa slaavien pakanallista uskoa.
- Rostovin kunniallisen Abrahamin elämä on sama.
- "Sana Igorin isäntästä" (XII vuosisata) on sama.
- "Kolmen hierarkian keskustelu" on sama.
- "Jumalan äiti kävelee kärsimyksessä" on sama.
- Pakanalliset kultit suullisista perinteistä ("Legenda Novogradin käsityksestä", T. Rvovskyn historiallinen kuvaus) - sama
- ”Legenda Jaroslavlin perustamisesta” on sama.
Haluan huomata, että 5. - 6. vuosisatojen ensisijaisia lähteitä käytettiin mainitsemalla slaavia:
- Patriarkka Nikolai III: n kirje (XI vuosisata).
- "Isidoren vetoomukset" XV vuosisata.
- XVI-XVII vuosisatojen pienet kronikot
5. - 6. vuosisatojen legendaan perustuen luotiin apokryfa, jossa oli pakanallisia elementtejä:
- Apokryfa "Tsaari Volot Volotovitšin legenda".
- "Aadamin käsikirjoitus".
- "Tietoja Tiberiasjärvestä".
Ja useat tutkijat uskovat, että jäljempänä mainitut slaavilaisten kansojen oikeuksia heijastavat teokset juontavat juurensa aikakauteen. Se:
- "Miesten tuomiolaki" (XI luku). Oikea. Bulgaria ja Suuri Moravia.
- "Venäjän totuus" perustuu muinaiseen "Venäjän lakiin".
- Saksalainen "Swabian Mirror". XIII luvulla. Karanteenioikeus.
- "Rozmbergin kirja". Tšekin tasavalta. Laki XIII-XIV vuosisatojen.
- "Elblg-kirja". Oikea. Puola XIII-XIV vuosisadat.
- "Vinodolsky-laki". Oikea. Kroatia XIII-XIV vuosisadat.
- "Yleinen Montenegron ja ylämaan laki" XVIII vuosisata.
Tietoja 7-8-luvun slaavista
Byzantium:
- George Pisid (runo "Barbaarien hyökkäyksestä". VII vuosisata) kirjoitti avarien, persialaisten ja slaavien Konstantinopolin piirityksestä vuonna 628
- "Pääsiäinen kronikka". Sama.
- Myös. Fyodor Sinkell "Jumalattomien avarien ja persialaisten hulluista hyökkäyksistä Jumalan suojaamassa kaupungissa." Sama.
- Georgy Kedrin. Sama.
- Teofaanit tunnustaja. "Chronography". Slaavilaisten ja bysanttilaisten suhteet VIII - XI vuosisatojen vaihteessa.
- Patriarkka Nicephorus. "Breviary" - slaavilaisten ja bysanttilaisten suhteet VIII - XI vuosisatojen vaihteessa.
- "Pyhän Dmitri Thessalonikin ihmeitä". Toinen kokous. Slaavit Makedoniassa, Thessalonikon piiritys, politiikka imperiumin kanssa jne.
- "Pyhän pankkarien elämä" kertoo Sisilian (VIII vuosisata) slaaveista ja Adrianmeren slaavien asutuksesta ja kulttuurista.
- Tuntematon kirjailija ("Monemvasian Chronicle" X century) - slaavilaisten ratkaisu Hellasissa.
- Arefa ("Lyhyt kronikirjoittaja" X vuosisata). Sama.
- Konstantin Porphyrogenitus. "Imperiumin hallinnasta" X vuosisata - slaavien asutusta Balkanin luoteisosassa, "Femillä" - slaavilainen historia VII-VIII vuosisatojen
- Koptilainen kroonikko John Nikiusky (VII vuosisata) kirjoittaa slaavien kampanjasta Bysantia vastaan.
- Justinianus II: n asetus 688-689, säilytetty merkinnän muodossa marmorilaatalla Thessalonikin Pyhän Dmitryn kirkossa. Tietoja eteläslaavilaisesta 7. vuosisadan historiasta.
- Leima 694-695, jossa mainitaan slaavilaisten uudelleensijoittaminen Vähä-Aasiaan Justinianuksen toimesta.
- Athos-legenda Kastamonite-luostarin perustamisesta. Se kertoo slaaveista Makedoniassa.
- "Pyhän Tapanin elämä" (kreikan teoksen vanha venäjä-käännös) prinssi Bravlinin kampanja.
Länsi-Eurooppa:
- Paavi Agathonin viesti VI-ekumeeniselle neuvostolle (680) kertoo Dalmatian slaavien kristittymisestä.
- Strabon maantieteen tuntematon järjestely piirtää kartan slaavilaisten asutuksesta Hellasissa.
- Sevillan Isidore (VII luku) myös slaavien asutuksesta Balkanilla.
- Fredegar (7. vuosisadan "Fredegarin kronikot"). Slaavien ja Francon kuninkaiden suhteesta.
- "Bavarien ja karanteenien muuntaminen" IX vuosisata. Tietoja slaavilaisesta valtiosta Samo.
- "Kuninkaan Dagobertin teot". Sama.
- Paavali Diakon "Lombardien historia". Slaavien siirtäminen länteen, suhteet lombardien, avarien ja bavarsien kanssa, kampanjat Italiassa.
- "Cassinskyn Pyhän Benedictin kronikka" (IX luku). Sama.
- Kolumbialaisen pyhimmän apostin ja hänen opetuslapsiensa elämä VII vuosisata. Yritetään kastaa alppislaavia.
- Pyhän piispan Amandan elämä. Sama.
- "Franco Cosmography" VII vuosisata. Slaavilaisten kansojen maantieteellinen sijainti.
- Italialainen "Salerno Chronicle" X-vuosisata. Slaavit Dalmatiassa.
- Kaksi Baijerin herttuan Tassilo III: n kirjeessä mainitaan slaavilaiset.
- Germaani feodaalien Peigirin ja Egilolfin tutkintotodistukset. Sama.
- Hersfeldin luostarin inventaario ("St. Lukla's Breviary"). Sama.
- Würzburgin hiippakunnan Carolingian hallitsijoiden tutkintotodistukset. Sama.
- "Breviary-nauhoitukset" Salzburgilta. Sama.
- "Saksalaisten apostolin" Bonifacen kirjeet slaavista.
- Tuomioistuimen tutkijan Alcdinin kirjeet. Sama..
- "Pyhän elämä Boniface”Willibald. Sama..
- Eichsitettin piispa Willibaldin elämä. Sama.
- "Sturmin elämä". Sama..
- "Arvoitukset lähetettiin sisarille." Boniface. Sama.
- "Baijerilaisten ja karanteenien muuntaminen". Essee Khorutanin ruhtinaskunnan historiasta.
- Franskin vuosisatojen 14 muistomerkkiä VIII-IX vuosisatojen aikana (Lorsch, Moselle, Petau, St. Nazarius, Aleman, Wolfenbüttel, Franksien kuningaskunta, Royal, Salzburg, Fulda, Metz, St. Maximin's Annals, katkelma Duchennesta, "Fulda-kokoelma"). Mainitsee slaaveista.
- Prahan hiippakunnan ansiotodistus (X vuosisata). Tribal rakenne antiikin Bohemia, 7.-8. Vuosisatojen.
Scandinavia:
- Skjeldungin saaga (kuten Saxon Grammar kertoo) kertoo epokaalisen taistelun tapahtumista Bravalle-kentällä Laatokan alueilla Skandinavian dynastian, Khrerik, Renkaat-hevonen, ja slaavilaisen prinssin Ratiborin välillä.
- Herverin saaga täydentää tarinaa Brawallan taistelusta.
Kaakkois-Eurooppa:
- Pop Duklianinin kronikka kertoo serbien ja kroaattien historiasta.
- "Ponttien kirja" IX vuosisata. Tietoja Dalmatian slaavista 7. vuosisadalla.
- Thomas Splitistä ("Salonan ja Splitin arkkipiispan historia", XIII vuosisata). Sama.
- Miletius (XIV – XV vuosisatojen runollinen kronikka). Dalmatian slaavien historia.
- Ragusan nimikkeet. Myös.
- XIII vuosisadan kirje, jolla perustellaan Baarin hiippakunnan väitteet kiistassa ensisijaisuudesta Dubrovnikin kanssa. Sama.
Itään:
- "Mixed Chronicle" Syyria. Slaavien hyökkäys Kreetalle mainitaan.
- Muhammad ibn Ibrahim al-Fazari ("Slaavien alue" VII vuosisata). Slaavilaisten kansojen maantiede.
- Ahmed ibn Abu Yakub ibn Jafar ibn Wadih al-Katib al-Abbasi al-Yakubi (IX vuosisata). Arabien ja slaavien kontaktit VIII vuosisadan todistajien sanoista. Arabien kampanja Khazariaan vuonna 737 ja slaavien uudelleensijoittamisesta kalifaatin maihin
- Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Daud al-Balazuri (IX luku). Sama.
- Al-Kufi (IX luku). Sama.
- Persialainen "Historiakokoelma" (XII vuosisata). Selitys Venäjän alkuperästä.
Bulgaria:
- "Profeetta Jesaja-legenda" (se on - "Apokryfaalinen kronikka"). Etelä-slaavilainen historiografia XI-XIV vuosisatojen.
- Krooniset muistiinpanot XIV vuosisadan Constantine Manassen Bysantin kroonisen käännöksen käännöksessä. Myös.
Itä-Eurooppa:
- "Bohemian (Tšekin) kronikka".
- Dalimil "Czech Rhymed Chronicle".
Venäjä:
Sofia-Novgorod-holvi 1500-luvulta. Slaavien historia ennen kastetta
Slaavien usko, maailmankuva ja tavat on kuvattu hyvin seuraavissa lähteissä
Etelä- ja itäslaavit:
- Abu-l-Hasan Ali al-Masudi (X vuosisata). Aluslaatat kultaa ja jalokiviä varten.
- Georgy nuorempi. "George Svjatogorskin elämä".
- "Historiasta, Venäjän maan alkamisesta ja Novgorodin luomisesta" (XVII vuosisata).
- "Pyhän Gregoryn sana, joka on piilotettu tulkintoihin siitä, kuinka kansakunnat aluksi pakanalaisina kumarsivat epäjumalien kohteeksi ja asettavat heille aarteita, mitä he edelleen tekevät" (XI-XII vuosisadat).
- Tietyn Kristuksen rakastajan ja oikean uskon kannattajan sana (XI luku).
- St. Gregory Theologoksen keskustelu rakeisen lyömisestä. (XI luku).
- Profeetan Jesajan sana, jonka Pietari John Chrysostom tulkitsi, toisen aterian antamisesta Rodille ja Rozhanitsylle (XII vuosisata).
- Kysely Kirikovolta, joka kysyi Novgorodin piispa Nifontilta ja muilta (XII vuosisata).
- Pyhien apostoleiden, profeettojen ja isien viisauden tulkitsema sana olennosta ja viikosta kutsutusta päivästä. (XII-XIII vuosisadat).
- Pyhän isämme John Chrysostomin sana (XIII vuosisata).
- Sana Pyhästä evankeliumista (luettelo XIV luvusta).
- Kysymys siitä, mikä on epäjumalankaupan aarre (XIV vuosisata).
- Pyhien apostoleiden sana ja ilmoitus (15. vuosisadan loppupuolen 1500-luvun alkupuolella).
- Kolme pyhää keskustelu (XIV luvulla).
- Ihmisen hengen innoittamana (luettelo 15. vuosisadan lopun 16. vuosisadan alkupuolelta).
- Munkisavan (XIV luvun) sääntö.
- Ohjeet hengellisille lapsille (XIV luku).
- Aavikon kronikka (XIV vuosisata).
- "Tiivistelmä". I. Gisel (1674).
- Maanantai-oppitunti Pyhästä Hengestä (1600-luku).
- Kunkin palkinnon tunnustus dekoolen mukaan (XVIII vuosisata).
- Rumyantsev-kokoelma (XVIII luku).
- Anania Fedorov. Suzdal-aikakirjaaja (1754).
Kaaret:
- Lyhyesti maakunnan ohjesääntö (1420).
- Czestochowan Jan käsikirjoitus Mihochinilta (1423)
- Puolan hussiitin käsikirjoitus (1400-luku).
- Puolalainen Glossa St. Voitsechin elämässä.
- Tosi tarina luostarin perustamisesta Lysaya Goraan (1500-luku).
tsekit:
- Kroatian Unkarin kuningas Bela (XIII luvulla).
- Neplahin kronikka (XIV vuosisata).
- Saksalainen käännös Dalimioan ja Neplahin kroonikoista (XIV vuosisata).
- Jiri Strzhedowski. Morvavan kirkon historia.
Balto-slaavilaiset etnoset:
- Vidukind of Corvey. Saksin säädökset (X vuosisata).
- Kirje St. Bruno Querfurtista keisari Henry III: lle
- Mersenburgin nimikettä. Kronikka. (XI luku)
- Munkki Albert kolmesta lähteestä. Kronikka. (XI luku)
- Piispa Adelgotin kirje (1108).
- Preflingenin munkki. Oton elämä (XII vuosisata).
- Ebstorfiin haudattujen marttyyrien intohimo (XIV vuosisata).
- Pulkavan kronikka.
- Nikolay Mareshalk Turiy. Herulen ja vandaalien päivälehdet (1400-luku).
- Konrad Botho. Saxon Chronicle (1492).
- Zacharius Harzeus (Brandenburgin kronikirjoittaja 1500-luvulla).
- David Hitraeus. Saksin kronikka (1500-luvulla).
- Adalbert Krantz. Vandalia (1572).
- Christopher Manlius. Muistiinpanoja Lusatian asioista (1580).
- Peter Albin. Meissenin kronikka (1590).
- Kamenkan hiippakunnan historia (1700-luvun ensimmäinen puoli).
- Valentin von Eichstedt.
- Jeremiah Simon. Eilenburgin kronikka XVI-XVII vuosisatojen.
- Budyshinskie-lehdet.
- Sleesian kirkollinen historia.
- Eckhardt "Jüterbogin monumentit" (1732).
Ja erikseen - kirjeen esiintymisestä pakanallisten slaavien keskuudessa ennen Kirilin lähetystoimintaa:
- Chernorizets rohkea "Kirjeillä" (X vuosisata)
- "Selittävä paleeja" (XV vuosisata)
Yhteensä - sata yhdeksänkymmentäseitsemän kirjallista lähdettä. Opi materiaalia!
Postitse - vetoomus Rodnoversiin
Laiskuutesi ja lukutaidottomuutesi ovat johtaneet uskonnollisuuteen ongelmiin, joita kohtaamme joka päivä. Nämä ovat kiistoja, jotka on menetetty tietoisesti valehteleville pappilaisille (ja monet näistä kiistoista olivat julkisia). Tämä on sinun kyvyttömyys väittää tietyistä paganlaisuuden puolista itsellesi. Tätä ei voida luoda uudelleen esi-isien seremonioita ja maailmankuvaa alkuperäiseen lähinnä olevassa muodossa, josta”yhteisösi” valittavat. Se on myös politiikka, jonka olet hyväksynyt tietojen tyhjyyden täyttämiseksi. Nämä ovat korruptoituneita pettäjiä, jotka ovat julistaneet itsensä "viisaiksi miehiksi" ja tarttuneet hallintaan johtavissa asemissa Rodnoverien sisällä. Nämä ovat lukuisia väärennöksiä, jotka helposti kritisoitaessa diskreditoivat alkuperäistä uskoa kuin mikään muu.
Olet uskonut papillisia valheita ja olet itse yrittänyt tuhota alkuperäisen uskon. Kun lähteiden puuttuminen on aksiomi, olet menettänyt mahdollisuuden polemisoida, suorittaa rituaaleja ja omata ideologista alustaa; pyysit poliitikkoja ja liikemiehiä hallitsemaan sinua, ja nyt tuet heidän sitoumuksiaan perustella jollain tavoin oma arvottomuutesi.
Mutta jos joutuisit vain osallistumaan ensisijaisten lähteiden etsimiseen - lyhyessä ajassa löydät suurimman osan yllä mainituista. Ja silloinkin sinun olisi paljon helpompaa luoda ja puolustaa esi-isiesi uskoa.
Olet kuitenkin liian laiska. Tai heillä ei vain ollut tarpeeksi aivoja. Ja menit pidemmälle omassa lukutaidottomuudessasi - uskoen kristilliseen propagandaan, aloitit valheen jälleenrakentamisen. Sinua kehotettiin hautaamaan pakanallisuus saastumaan muinaisina aikoina. Juominen kokousrituaalin sijasta, huorat hedelmällisyyden rituaalien sijaan, ryöstö sukulaisten ja kotimaan suojelemisen sijasta, nekroominaisuuksellisuus kevyiden rituaalien sijasta, abortti lapsityövelvollisuuden sijasta … Jatka luetteloa? Ja loppujen lopuksi yrität itse perustella tätä valhetta mukauttamalla siihen keinotekoisesti keksimänsä "pakanallisen tukikohdan" versiota.
Ja lukutaidottomimmat syyttävät virallista tiedettä keksineestä lähteiden puutteesta. Kuten myytiin, runsas, meni paneeliin "juutalainen". Mutta juuri moderni tiede on velkaa tietomme. Ja nämä pakanallisten saavutukset eivät kykene todella haastamaan pappeja. Siksi he yrittävät olla hiljaa tutkijoiden löytöistä ja asettavat nimenomaisesti tai hienovaraisesti Rodnoverit tieteelle, jotta he mahtavan liittolaisen sijasta ottaisivat mätävät väärennökset pohjana.
Ja kannattaa muistaa, että:
1. Akateemikko B. A. Olemme Rybakoville velkaa tietoa slaavilaisen pakanallisuuden kehityksestä paleoliittisesta nykypäivään. Se oli hän, joka loi teorian jumalten evoluutiosta ja löysi hierograafiset kirjonta-rukoukset kansallisilla vaatteilla.
2. D. Dudko pystyi välittämään suurelle joukolle todisteita esikyrillisen slaavilaisen kirjoituksen olemassaolosta.
3. Neuvostoliiton tiedeakatemian filosofian instituutti on julkaissut laajan ja yksityiskohtaisen luettelon slaavilaisista saavutuksista maataloudessa, käsitöissä, politiikassa ja arkkitehtuurissa, ja se ilmenee jo ennen Venäjän kastetta.
4. S. Alekseev, joka perustui satoihin arabialaisten, bysanttilaisten, Länsi-Euroopan kroonikkojen jne. Kronikoihin, rekonstruoi slaavilaisten valtioiden historiaa 3. vuosisadalla jKr. Rurikille.
5. Korvaamaton kansanperinne ja etnografinen aineisto esittelivät V. Dal, S. Maksimov, M. Zabylin, A. Afanasyev.
Mutta uskoit, että kukaan ei tiennyt mitään slaavista ja kutsut tiedettä aina korruptoituneeksi. Vaikka olisi syytä antaa itsellesi vaikeuksia ajatella: Jos et henkilökohtaisesti tiedä mitään pakanallisuudesta, tämä ei tarkoita, että kaikki muut ihmiset eivät myöskään tiedä mitään.
Opi materiaalia, herrat, Rodnovers. Ja herrasmiesten papistoille (vaikka millaisia herroja he ovat?) Suosittelen voimakkaasti anteeksi ensisijaisten lähteiden valheista. Lisäksi tehdä se niin julkisesti kuin he olivat valehdellut aiemmin.
Kirjoittaja: Skrytimir