Osa 1
Liettuan kieltä ei pidetty pitkään riittävän arvokkaana kirjalliseen käyttöön. Ei ollut yhtä kieltä. Kieli-erot olivat merkittäviä alueiden välillä. Oli Aushtaite- ja Samite-murreita (tai erillisiä kieliä) ja niiden lukuisia murreita. Oli odotuksia, että liettuan kieli oli kadonnut nykyaikaisen Liettuan alueella. Monet ihmiset käyttivät puolalaista ja valkovenäläistä päivittäisessä elämässään. Liettuan kielen käyttö rajoitettiin 1800-luvun alussa pääosin Liettuan maaseudulle.
Ainoa alue, jolla liettualaista pidettiin sopivana kirjallisuudeksi, oli Saksan hallitsema Vähä-Liettua Itä-Preussissa. Yllättäen niiden ihmisten kieli, jotka eivät koskaan pitäneet itseään Liettuan kansana, tuli modernin liettualaisen kielen perustaksi.
Alue, jolla Preussin liettualaiset asuivat aiemmin, asuttiin muinaisten preussien heimojen ja läheisesti sukulaisten Skalvinin ja Kurensin välillä. Lavan ja Nemunuksen välinen alue muuttui melkein asumattomaksi Preussin pakanallisia ristiretkiä ja Liettuan pakanallisen suurherttuakunnan ja Teutonikunnan välisten sotien jälkeen. Paikallisten heimojen uskotaan uudelleensijoittuneen joko vapaaehtoisesti tai pakkokeinoin Teutonikunnan luostarivaltioon ja Liettuan suurherttuakuntaan. Ajan myötä kahden valtion välinen raja vakiintui. Parempia elinolosuhteita, joita heidän herransa voisivat tarjota kryoottimuksessa, houkuttelivat monet liettualaiset ja žemailaiset asumaan.
Kielenroolin viimeisestä suurmestarista Albertista tuli maallinen ruhtinas ja muutti määräyksen Prussian protestanttiseksi osavaltioksi. Useimmat prussialaiset liettualaiset omaksuivat myös protestantismin. Protestanttisen opin mukaan Albert salli preussilaisten Liettuan kirkkojen palvelut äidinkielellään. Preussiin asuneet liettualaiset olivat pääasiassa talonpoikia. Kuitenkin 1500-luvulla täällä ilmestyi Liettuasta koulutettuja protestanttisia maahanmuuttajia. Esimerkiksi Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis ja Stanislovas Rapolionis. Jälkimmäisestä tuli yksi ensimmäisistä professoreista vuonna 1544 perustetussa Königsbergin yliopistossa. Martynas Mazvydas oli innokas protestantti ja kehotti lopettamaan kaikki yhteydet Preussin liettualaisten ja Liettuan suurherttuakunnan asukkaiden välillä katolisen vaikutuksen vähentämiseksi maassa.
Uskotaan, että sama Mazvydas julkaisi ensimmäisen liettuankielisen kirjan - käännöksen luterilaisesta katekismista. Muut Liettuan kielellä kirjoittaneet kirjoittajat eivät olleet Preussin liettualaisia, vaan saksalaisia: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Mattheus Pretorius Audam Schimmerke ja muut. Yleensä noiden aikojen Prussia oli protestanttinen maa. Se asui hugenotit, jotka muuttivat muista maista. Paikallinen autokhon-väestö katosi jonnekin, jopa kryoottien aikana. Siksi saksalaisia tulisi ymmärtää moniheimoisena protestanttisena rabblena kaikkialta Euroopasta.
Preussin valtion kieli oli tuolloin ns. Ala-preussin kieli. Läheisesti sukua hollantilaiselle ja flaamilaiselle. Koska suurin osa Preussin väestöstä oli maahanmuuttajia näistä paikoista. Kaupunkeihin asuneista Preussin liettualaisista tuli kaksikielinen ja lopulta saksautui. Talonpojat tiesivät myös "Ala-Preussin". Lainasimme siitä sanoja lisäämällä erityisiä liettualaisia päätteitä.
Uskotaan, että Tussitin pastori Daniel Klein kirjoitti ensimmäisen liettuan kielen kieliopin 1700-luvun puolivälissä. 1700-luvulla Jakob Brodowski kirjoitti saksa-liettua-sanakirjan. August Schlechter standardoi Preussin-Liettuan kieliopin 1800-luvun puolivälissä. Hänen versiostaan, nimeltään "Southwest Austeite", tuli myöhemmin perusta nykyaikaisen liettuan kielen luomiselle.
Mainosvideo:
Muuten, prussialais-liettualainen kirjoitus perustuu saksalaiseen tyyliin, kun taas nykyajan Liettuan alueella se perustuu puolalaiseen tyyliin. Preussin liettualaiset kirjoittivat goottilaisella kirjoituksella. Liettualaiset eivät lukeneet Preussin-Liettuan julkaisuja ja päinvastoin. Kulttuuriviestintä oli hyvin rajallista. Yritykset luoda yhtenäinen kirjoitusjärjestelmä koko liettuaksi 1900-luvun alkupuolella epäonnistuivat.
Liettuan kansallinen herääminen, joka syntyi 1800-luvun lopulla, ei ollut suosittu Preussin liettualaisten keskuudessa. Heille integraatio Liettuan kanssa ei ollut selkeää ja hyväksyttävää. Ensimmäinen valtakuntaan valittu Preussin liettualainen Johann Smalalis kampanjoi kiivaasti Saksan valtakunnan koskemattomuuden puolesta.
Vuoteen 1870 saksalaispolitiikka ei koskenut Preussin liettualaisia. He käyttivät vapaaehtoisesti saksan kieltä ja kulttuuria. Saksan yhdistymisen jälkeen vuonna 1871 saksan (uusi korkeampi saksa - Hochdeutsch) opiskelu tehtiin pakollisiksi julkisissa kouluissa. Saksalaisen kielen opiskelu suunnitelmien mukaisesti tarjosi Preussin liettualaisille mahdollisuuden tutustua Länsi-Euroopan kulttuuriin ja arvoihin. Saksaus aiheutti myös kulttuuriliikkeen Preussin liettualaisten keskuudessa. Vuosina 1879 ja 1896 liettualaisten kielen palauttamista kouluihin allekirjoitti 12 330 ja 23 058 liettualaista liettualaista. Yleensä Liettuan kieltä ja kulttuuria ei vainottu Preussissa.
Ensimmäisen maailmansodan päättymisen jälkeen Itä-Preussin pohjoisosa Nemanin yli erotettiin. Preussin liettualaisten asuttama alue jaettiin Weimarin Saksan ja Klaipėdan alueen (Memelland) kesken Ranskan hallinnon alaisena. Deutsch-Litauischer Heimatbund yritti yhdistyä Saksan kanssa tai ääritapauksissa luoda itsenäisen Memellandin valtion. Vuonna 1923 Liettuan tasavalta miehitti Klaipedan alueen.
Suur-Liettuan ihmiset hoitivat alueen hallintoa. Preussilaiset liettualaiset ovat heidän mielestään saksalaisia liettualaisia, jotka on syytä litistaa uudelleen. Preussin liettualaiset pitivät litvinisaatiota uhkana omalle kulttuurilleen ja alkoivat tukea saksalaisia poliittisia puolueita ja alkoivat jopa tunnistaa itsensä saksalaisiksi. Klaipedan alueen asukkaat äänestivät jatkuvasti saksalaisten tai saksalaisten suuntautuneiden puolueiden puolesta.
Natsi-Saksa palasi Klaipedaan vuoden 1939 Saksan ultimaatin jälkeen Liettuaan. Asukkaat saivat valita Liettuan kansalaisuuden. Vain 500 ihmistä pyysi sitä, ja vain 20 hyväksyi sen. Suurin osa asukkaista tervehti Klaipėdan yhdistämistä Saksaan.
Toisen maailmansodan päättymisen jälkeen Preussin liettualaiset yhdessä saksalaisten kanssa asettiin Itä-Preussista Länsi-Saksaan. Siellä he katosivat saksalaisten keskuudessa. Heidän murre on uppunut unohdetuksi …
Osa 2
Liettuan kieltä ei pidetty 1800-luvulle saakka riittävän arvokkaana kirjalliseen käyttöön, tarkemmin sanottuna, Liettuan kieltä ei ollut. Kieli-erot olivat merkittäviä alueiden välillä. Oli Aushtaite- ja Samite-murreita (tai erillisiä kieliä) ja niiden lukuisia murreita. Oli odotuksia, että liettuan kieli oli kadonnut nykyaikaisen Liettuan alueella. Monet ihmiset käyttivät puolalaista ja valkovenäläistä päivittäisessä elämässään. Liettuan kielen käyttö rajoitettiin pitkälti Liettuan maaseutualueisiin.
Ainoa alue, jolla liettuan kieltä pidettiin sopivana kirjallisuudeksi, oli Saksan hallinnassa Vähä-Liettua Itä-Preussissa. Preussin liettualaiset eivät kuitenkaan koskaan pitäneet itseään Liettuan kansana.
1800-luvun puolivälissä alkoi "Liettuan kansallinen herätys" tai, kuten sitä muuten kutsutaan, "kansallinen herääminen". Prosessille oli ominaista liettualaisten itsemääräämisoikeuden kasvu, se johti nykyaikaisen liettualaisen kansan muodostumiseen ja huipentui itsenäisen Liettuan valtion luomiseen. "Liettuan kansallinen herätys" edelsi lyhyttä aikaa "Samai-kansallinen herätys".
Mikä on Zhemaitva? Zhemaitva, alias Samogitiya tai Zhmud, on pieni etäisyys, jolla on tietty autonomia, osa Liettuan suuriruhtinaskunnasta. Kuten Brockhaus ja Efron-sanakirja sanoo:
Kuten näette, Zhemaitvalla ei ollut omaa erityistä virallista kieltään. Se, kuten koko Liettuan suurherttuakunnassa, oli venäjän kieli. Muuten, Zhemaitvan nimi on hiukan vääristynyt "zemstvo". Heidän kielellään "Zhema" on edelleen "maa".
Emaattisen kansallisen herätyksen kärjessä olivat silloin nuoret opiskelijat, Simonas Daukantas (Simon Dovkont) ja Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Kuten samassa tietosanakirjassa Brockhaus ja Efron sanotaan:
Daukantasin käsin kirjoitettujen teosten pääosa - Zhmud-tarina, joka on nyt painettu Plymouthissa liettuan kielellä - omistetaan vain hänelle.
Simonas Daukantas.
Kuten samassa tietosanakirjassa Brockhaus ja Efron sanotaan:
Daukantasin käsin kirjoitettujen teosten pääosa - Zhmud-tarina, joka on nyt painettu Plymouthissa liettuan kielellä - omistetaan vain hänelle.
Simonas Stanevicius.
Toisin kuin Daukantas, Simonas Stanevicius oli vakavampi tutkija. Stanevicius julkaisi Dainos Žemaičių (žemaiden laulut), näytteet 30 taiteellisimmasta ja arvokkaimmasta žemopilaisen kansanlaulusta. Kaikkiaan hänen kokoelmassaan oli 150 kappaletta. Neljä vuotta myöhemmin hän julkaisi lisäyksen (Pažymės žemaitiškos Gaidos), joka sisältää näiden kappaleiden melodiat. Hän sai mainetta julkaisemalla Šešios pasakos (Kuusi fabulaa), kuuden tarinan ja hänen kirjoittamansa Ode Žemaičių Slove (Samogitian kunnia) -lehden. Kahden tarinan juoni on lainattu Eesopilta.
Elämänsä loppupuolella Stanevicius osoitti akateemista kiinnostusta liettuan kieleen, historiaan ja mytologiaan. Hänen keskeneräinen käsikirjoitus Liettuan historiasta julkaistiin osittain vasta vuonna 1893 ja kokonaan vuonna 1967. Toisin kuin Dionysas Poska ja Simonas Daukantas, jotka etsivät loistavaa ja idealisoitua tarinaa, Stanevicius pysyi uskollisena totuuden tosiasioille ja pelkäsi hylätä romanttisia legendoja. Hän kritisoi voimakkaasti Theodor Narbutia ja Maciej Strikowskia epätarkkoina. Stanevicius julisti monia romanttisia legendoja etenkin liettualaisen mytologian alalla, mukaan lukien käsityksen muinaisesta Romuv-temppelistä sekä Rooman ja Liettuan jumalien välisestä kirjeenvaihdosta.
1850-luvulla Simon Dovkont riitautui erimielisyyksien perusteella täysin emäntä herättämisen tukijan, Telševskin hiippakunnan roomalaiskatolisen piispan Matthew Kazimierz Volonchevskyn (Motejus Valancius) kanssa. Ja "Liettuan kansallinen herätys" kulki eri polulle. Kuinka - saat selville seuraavassa osassa.
Samogitian kielen kirjallisuus on kadonnut. Itse kieli on edelleen olemassa. Sitä puhuu noin neljäsosa liettualaisia. Emaiticia pidetään liettuan murreena. Vaikka Liettuan kirjallisessa kirjassa se ymmärretään huonosti. Kuten he sanovat:
Osa 3.1
Liettuan kieltä ei pidetty 1800-luvulle saakka riittävän arvokkaana kirjalliseen käyttöön, tarkemmin sanottuna, Liettuan kieltä ei ollut. Kieli-erot olivat merkittäviä alueiden välillä. Oli Aushtaite- ja Samite-murreita (tai erillisiä kieliä) ja niiden lukuisia murreita. Oli odotuksia, että liettuan kieli oli kadonnut nykyaikaisen Liettuan alueella. Monet ihmiset käyttivät puolalaista ja valkovenäläistä päivittäisessä elämässään. Liettuan kielen käyttö rajoitettiin pitkälti Liettuan maaseutualueisiin.
Ainoa alue, jolla liettuan kieltä pidettiin sopivana kirjallisuudeksi, oli Saksan hallinnassa Vähä-Liettua Itä-Preussissa. Preussin liettualaiset eivät kuitenkaan koskaan pitäneet itseään Liettuan kansana.
1800-luvun puolivälissä alkoi "Liettuan kansallinen herätys" tai, kuten sitä muuten kutsutaan, "kansallinen herääminen". Prosessille oli ominaista liettualaisten itsemääräämisoikeuden kasvu, se johti nykyaikaisen liettualaisen kansan muodostumiseen ja huipentui itsenäisen Liettuan valtion luomiseen. "Liettuan kansallinen herätys" edelsi lyhyttä aikaa "Samai-kansallinen herätys".
Liettuan todellinen herääminen alkoi Theodor (Fedor Efimovich) Narbuttilta. Kuten englanninkielinen Wikipedia kuvaa häntä, Narbutt oli liettualaisen venäjän kirjailija - polonofiili, romanttinen historioitsija ja sotilasinsinööri. Hän syntyi vuonna 1784 lähellä Grodnoa (nykyaikainen Valko-Venäjä). Hän kuului Traban merkittävään jaloon pospolitikkoon. Hän valmistui katolilaisesta korkeakoulusta Lyubeshovissa (nykyinen Ukrainan Volynin alueen keskus), opiskellessaan Vilnan yliopistossa, jonka hän valmistui vuonna 1803 teknisellä tutkinnolla … Sitten Narbutt muutti Pietariin, missä hänet hyväksyttiin kadettijoukkoon. Narbutt palveli Venäjän armeijassa. Hänellä oli insinöörikunnan kapteenin palkkaluokka. Hän osallistui vuosien 1807 ja 1812 kampanjoihin Napoleon Bonapartea vastaan. Vuonna 1809 Narbutt rakensi Bobruiskin linnoituksen,josta hän sai Pyhän Annen järjestyksen.
Vuodesta 1813 lähtien Narbutt on kiinnostunut arkeologiasta ja aloittanut lukuisten kaivausten järjestämisen Liettuan entisen suurherttuakunnan alueella. Vuodesta 1817 hän aloitti historiallisten artikkeleiden kirjoittamisen useille Vilnan sanomalehdille. Hän alkoi myös kerätä kopioita Liettuan muinaiseen historiaan liittyvistä asiakirjoista. Ne julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1846 julkaisussa Pomniki do dziejów litewskich (Liettuan historialliset monumentit). Merkittävimmistä lähteistä, joita hän julkaisi, oli Liettuan suuriruhtinaskunnan 1500-luvun kronikka (?), Joka tunnetaan myös nimellä Bykhovets Chronicle. (Käsikirjoitus löytyi Grodnon provinssin Volkovyskin piirin maanomistajan Alexander Bykhovetsin (Mogilevtsy Estate) kirjastosta. Vilnan lukion opettaja Ippolit Klimashevsky löysi käsikirjoituksen. Vuonna 1834 Bykhovets antoi käsikirjoituksen kuuluisalle liettualaiselle historioitsijalle Theodor Narbutille. Vuonna 1846 Narbut julkaisi Chroniksen.mutta muutama arkki puuttui. Sama Narbut antoi nimen "Bykhovets Chronicle of Bykhovets". Julkaisun jälkeen käsikirjoitus katosi.)
Theodore Narbutt.
Vuosina 1835–1841 Narbutt julkaisi puolaksi monumentaalisen, 10-osaisen Liettuan historian, joka kattoi ajan esihistoriasta Lublinin unioniin (1569). Se perustuu suurelta osin kansantarinoihin, epäilyttäviin ja usein väärentämiin lähteisiin. Samaan aikaan teoksella oli valtava vaikutus sekä Liettuan historiografiaan että koko”Liettuan kansalliseen herätykseen”. Siitä tuli Liettuan ensimmäinen kirjoitettu Liettuan historia.
Paradoksaalisesti, Narbutt korosti kirjassaan Liettuan Rusynin menneisyyttä. Teos sai yleensä suotuisat arvosanat venäläisiltä historioitsijoilta ja jopa viranomaisilta. Keisari Nikolai I Narbutta kultarenkaalla rubiinilla, Pyhän Annen ja Pyhän Vladimirin tilaukset. (Ja Simonas Daukantas (Simon Dovkont) kirjattiin Narbuttin sijasta "Liettuan herätyksen isäksi").
Vuonna 1856 Narbutt julkaisi toisen tekstikokoelman, joka sisälsi sekä alkuperäiset ensisijaiset lähteet että omat väärennökset. Jälkimmäisten joukossa suosituin oli "von Kyburgin päiväkirja", Liettuaa koskeva väitetty 1300-luvun asiakirja.
Minun täytyi väittää, että juuri Theodor Narbutt aloitti ankan, että liettualainen kieli muistuttaa sanskritia enemmän kuin muut kielet, ja hänen ystävänsä “suuri liettualainen runoilija Adomas Mitskevichus (sama Adam Mitskevich, jota puolalaisten ja valkovenäläisten pitää myös runoilijana) lyönyt tätä koko Euroopassa. Emme kuitenkaan pysty asettamaan tarpeetonta apraslinia "romanttiselle historioitsijalle", vaan katsomme mitä Mitskevich kirjoitti:
Kuten voitte nähdä, Mickiewicz ei viittaa ollenkaan Narbuttiin, vaan toiseen "romanttisen aikakauden" edustajaan, jota nykyään jopa tiedemies tai historioitsija kiusaa harkitsemaan:
Mickiewiczin lausuntoa ei pitäisi kommentoida vakavasti. Se on vain kappale. Ehdotan sen paranevan jälleen:
En luonnollisestikaan ole koskaan tavannut matemaattisia laskelmia, jotka vahvistaisivat, että liettuan kieli on lähinnä sanskritia. Oletetaan, että liettualainen suhtautuu sanskritiin 65 prosenttia, saksaan 63 ja venäjään vain 61 ja puoli, missä se lasketaan matemaattisesti. Epäilen voimakkaasti, ettei tällaisia laskelmia ole luonnossa.
Muuten, miksi sitä pidettiin: kieli, joka liittyy jonkinlaiseen tavalliseen sanskritiin, on erittäin siisti? Tosiasia on, että länsimaisten kielitieteilijöiden 1800-luvun alkupuoliskunnan näkemysten mukaan Jumala loi eri kielet rangaistukseksi yrittäessään rakentaa Babelin tornia. Pyhän Augustinuksen opin mukaan jokainen Nooan jälkeläisestä perusti kansakunnan ja että jokainen kansa sai oman kielensä: assyria Assurista, heprea Eberistä. jne. Sekaannus tapahtui Pelegin, Eberin pojan, Semin pojan, Nooan pojan, aikana. (Tästä syystä kielet ovat semiittinen, hamitinen, jafetilainen jne.). Samanaikaisesti olisi pitänyt olla ensimmäinen kieli, jolla Aadam ja Eeva puhuivat paratiisissa. Latinaksi kirjoittaneet kutsuivat häntä lingua prima, lingua primaeva tai lingua primigenia, englannin - aadamin kielellä; englanniksi - Ursprache … Tällä salaperäisellä kielellä tulisi olla puhtauden ja turmeltumisen aura.
Sanskritin löytön jälkeen ehdotettiin, että tämä kieli on lähinnä haluttua "paratiisin kieltä", jota ei ole säilynyt puhtaassa muodossaan. Thomas Jung ja Johann Christoph Adelung kehittivät teorian "kieliryhmien laskeutumisesta paratiisista, jotka sijaitsevat Kashmirin vuoristoisella osalla". Sen mukaan Aasiassa puhutut alkeelliset kielet jäivät paratiisin itään ja kielet, jotka myöhemmin saivat nimensä indoeurooppalainen maassamme, Euroopassa - indogermaania, jafeti, sanskriti …
Sitten nuori kielioppi ilmestyi. Yksi heistä, August Schleicher, ehdotti, että kielet kehittyisivät yksinään ilman mitään väliintuloa. Totta, melkein saman järjestelmän mukaan, jonka mukaan he voisivat laskeutua paratiisista …
Osa 3.2
Liettuan kieltä ei pidetty 1800-luvulle saakka riittävän arvokkaana kirjalliseen käyttöön, tarkemmin sanottuna, Liettuan kieltä ei ollut. Kieli-erot olivat merkittäviä alueiden välillä. Oli Aushtaite- ja Samite-murreita (tai erillisiä kieliä) ja niiden lukuisia murreita. Oli odotuksia, että liettuan kieli oli kadonnut nykyaikaisen Liettuan alueella. Monet ihmiset käyttivät puolalaista ja valkovenäläistä päivittäisessä elämässään. Liettuan kielen käyttö rajoitettiin pitkälti Liettuan maaseutualueisiin.
Ainoa alue, jolla liettuan kieltä pidettiin sopivana kirjallisuudeksi, oli Saksan hallinnassa Vähä-Liettua Itä-Preussissa. Preussin liettualaiset eivät kuitenkaan koskaan pitäneet itseään Liettuan kansana.
1800-luvun puolivälissä alkoi "Liettuan kansallinen herätys" tai, kuten sitä muuten kutsutaan, "kansallinen herääminen". Prosessille oli ominaista liettualaisten itsemääräämisoikeuden kasvu, se johti nykyaikaisen liettualaisen kansan muodostumiseen ja huipentui itsenäisen Liettuan valtion luomiseen. "Liettuan kansallinen herätys" edelsi lyhyttä aikaa "Samai-kansallinen herätys".
Liettuan todellinen herääminen alkoi Theodor (Fedor Efimovich) Narbuttilta.
Vinkas Kudirka ja Jonas Basanavičius olivat erityisen merkittäviä henkilöitä tässä heräämisessä. Jälkimmäinen ansaitsi jopa epävirallisen otsikon "kansakunnan patriarkka" (liettuaksi: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Molemmat tulivat kuuluisiksi julkaisemalla laitonta sanomalehteä liettuaksi: "Varpas" ("Bell") - Kudirka ja "Auszra" ("Dawn") - Basanavičius. Molemmat sanomalehdet painettiin ulkomaille, pääasiassa Itä-Preussiin, ja salakuljetettiin Liettuassa. Vuoden 1863 ns. Kapinan jälkeen kielto epävirallisesti julkaisi liettuaksi laadittuja latinalaisin kirjoin kirjoitettuja painotuotteita. Aleksanteri II teki epärehellisen päätöksen Vilnan kuvernöörin Mihail Muravjovin vaikutuksesta. Kukaan ei aio kieltää liettuan kieltä. Sitä rohkaistiin jopa kirjoittamaan kyrillisellä aakkosella.
Ensimmäiset kokeilut liettualaisten teosten kääntämiseksi kyrilliseksi teki liettualainen kielitieteilijä Jonas Yushka. Hän näytti joitain näytteitä mukautetuista teksteistä Muravjoville ja Korniloville helmikuussa 1864. Se kuitenkin lopetti toimintansa pian. Kornilov perusti komitean työskentelemään liettualaisten kirjojen julkaisemiseksi kyrillin kielellä. Komiteaan kuului neljä jäsentä: puolalainen kirjastonhoitaja Stanislav Mikutsky Varsovasta, Jonas Kerchinskis, myöhemmin ortodoksiseksi muuttaneen liettualaisen katolisen papin Antanas Petkevicius ja tunnettu liettualainen kouluttaja ja kustantaja Laurunas Ivinkis. (Ivinkis lähti pian komiteasta).
Nämä epäkeskot ovat täysin epäonnistuneet työssä. Vaadittavien koulukirjojen sijasta he tulostavat rukouskirjoja, kalentereita ja muuta uskonnollista hölynpölyä. Katolinen kirkko piti kieltoa uhkana sen hyvinvoinnille. Latinalaista aakkosta pidettiin katolisuuden symbolina, samoin kuin kyrillistä aakkosta ortodoksian symbolina. Järjestäytynyttä kieltoa vastusti piispa Moteus Valančius (Matvey Volonchevsky), joka tuki kirjojen julkaisemista ulkomailla ja niiden salakuljetusta. Hänen kuolemansa jälkeen työtä jatkoi toinen piispa, Antanas Baranauskas.
Moteus Valancius.
Kielto raukesi 1800-luvun lopulla, ja se lopulta kumottiin vuonna 1904. Hän vain kiihdytti Liettuan kansallista liikettä eikä häirinnyt sitä millään tavalla. Pian vuonna 1905 kokoontui niin kutsuttu iso Vilnan parlamentti, jonka puheenjohtajana toimi Jonas Basanavičius. Seimi antoi päätöslauselman neljästä kohdasta. Ensimmäisessä kohdassa todettiin, että tsaarihallitus oli Liettuan vaarallisin vihollinen. Toinen kohta vaati autonomian myöntämistä. Kolmannessa esitettiin keinot autonomian saavuttamiseksi. Neljäs ja viimeinen kohta edellyttävät, että ihmiset valitsevat opettajat opettavat lapsille heidän äidinkieltään.
Vuonna 1907 Basanavičius perusti Liettuan tiedeyhdistyksen, jonka tehtävänä oli tutkia Liettuan historiaa ja sen kieltä, jota hän itse johti. Basanavičius oli”suuri (lainausmerkeissä) historioitsija. Hän ehdotti väitöskirjaa, jonka mukaan liettualaiset ovat lähtöisin traakialaisista ja frygialaisista ja ovat siksi läheisessä yhteydessä bulgarialaisiin. (Hän itse asui pitkään Bulgariassa ja oli bulgarialaisen kirjallisuusyhdistyksen jäsen).
(Liettuan tiedeyhteisön jäsenet vuonna 1912. Ensimmäinen rivi: Jonas Jablonskis, emaite, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; toinen rivi: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis kolmas rivi: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
Tieteellinen yhdistys perusti liettuan kielen standardisointilautakunnan, johon kuuluivat Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis ja Jurgis Shlapelis. Toimikunnan jäsenet toimivat kuin upea Swan, Cancer ja Pike. Seurauksena riita, liettualaisen modernin kielen, oli vain Jonas Jablonskisin luoma. Mutta lisää siitä viimeisessä osassa.
Osa 3.3
Edellisistä osista opimme, että liettuaa ei pidetty 1800-luvulle saakka riittävän arvokkaana kirjalliseen käyttöön tai pikemminkin ei ollut yhtä liettualaista. Kieli-erot olivat merkittäviä alueiden välillä. Oli Aushtaite- ja Samite-murreita (tai erillisiä kieliä) ja niiden lukuisia murreita. Oli odotuksia, että liettuan kieli oli kadonnut nykyaikaisen Liettuan alueella. Monet ihmiset käyttivät puolalaista ja valkovenäläistä päivittäisessä elämässään. Liettuan kielen käyttö rajoitettiin pitkälti Liettuan maaseutualueisiin.
Ainoa alue, jolla liettuan kieltä pidettiin sopivana kirjallisuudeksi, oli Saksan hallinnassa Vähä-Liettua Itä-Preussissa. Preussin liettualaiset eivät kuitenkaan koskaan pitäneet itseään Liettuan kansana.
1800-luvun puolivälissä alkoi Liettuan kansallinen herätysprosessi tai, kuten muuten kutsutaan,”kansallinen herääminen”. Prosessille oli ominaista liettualaisten itsemääräämisoikeuden kasvu, se johti nykyaikaisen liettualaisen kansan muodostumiseen ja huipentui itsenäisen Liettuan valtion luomiseen. "Liettuan kansallinen herätys" edelsi lyhyttä aikaa "Samai-kansallinen herätys".
Liettuan todellinen herääminen alkoi Theodor (Fedor Efimovich) Narbuttilta. Vinkas Kudirka ja Jonas Basanavičius olivat erityisen merkittäviä henkilöitä tässä heräämisessä. Jälkimmäinen ansaitsi jopa epävirallisen otsikon "kansakunnan patriarkka" (liettuaksi: tautos patriarchas). Molemmat heistä tuli kuuluisaksi julkaisemalla "laitonta" lehdistöä liettuaksi: "Varpas" ("Bell") - Kudirka ja "Auszra" ("Dawn") - Basanavičius. Nykyaikainen historiografia pitää sanomalehtiä "laittomina" tällä perusteella, he sanovat: 1800-luvun jälkipuoliskolla Liettuassa väitettiin kielletty Liettuan kielellä painettujen liettualaisten kirjoitusten julkaiseminen, jonka väitettiin johtuvan siitä, että asiasta ei ollut annettu kirjallisia päätöksiä.
Itse asiassa, kuten Varsovan yliopiston historian päällikkö V. V. Ivanov, Liettuan tiedeakatemian historian instituutin ehdoton tohtori kirjoittaa:
Kreivi Mihhail Nikolaevich Muravyov (1796 - 1866), merkittävä valtionmies, Venäjän keisarikunnan julkinen ja sotilaallinen johtaja, tutkija - matemaatikko.
Hän opiskeli Moskovan yliopistossa ja Jonas Jablonskisissa - liettualaisen kielen kieliopin luojana, jonka hän normalisoi ensin vuonna 1901, koska hän esitteli alkuperäisen aakkoset, jotka perustuivat latinalaisiin kirjaimiin. Vuodesta 1904 alettiin julkaista liettualaisia kirjoja, jotka oli kirjoitettu meille jo tunnetulla liettualaisella aakkosella. Avusttu häntä Permin yliopiston K. Bugan aakkosten luomiseen ja liettualaisen kielen standardisointiin.
Jonas Jablonskis - julisti liettuan kielen luojaksi.
”Jonas Jablonskis valmistui Moskovan yliopiston klassisen filologian laitokselta vuonna 1885, missä hänet tunnettiin nimellä Ivan Yablonsky. Venäläisten kielitieteilijöiden Philip Fyodorovich Fortunatov ja klassisen filologin Fyodor Evgenievich Korsh syntyi halu modernisoida liettualainen kieli Yablonskisissa. He auttoivat myös nuorta liettualaista kielitieteilijää hänen työskentelyssään Liettuassa."
Aluksi Fortunatov ja Korsh eivät "auttaneet".”L. kielen kehittämisessä Liettuan tutkijoiden (A. Baranovsky, P. Kurshatis tai Kurshat, I. Juškevitš, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, K. Bug, G. Gerulis jne.) Lisäksi enemmistö osallistui Lännen indoeurooppalaiset (elokuu Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure ja muut) sekä Venäjän (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov), I. Endzelin, V. K. Porzhezinsky ja muut)"
Viimeisessä vaiheessa J. Jablonskis työskenteli itsenäisesti. Hän selvitti lainauskielen, keksi neologismeja, kirjoitti uudelleen liettualaisten kirjailijoiden, jotka käyttivät murteita "oikeaan kieleen". Muuten, Jablonskis on kuuluisan (etenkin perestroikan aikakaudella) poliitikon ja julkishahmon Vytautas Landsbergisin isoisä. Neuvostoliiton rakastetulle julkaisijalle, kaikenlaisten palkintojen voittajalle, josta tuli aika, hänestä tuli "taistelija Liettuan itsenäisyyden palauttamiseksi". Landsbergis kirjoitti vähän verestään ja henkisestä esi-isdestään: