Väärinkäsitysten välttämiseksi yllä mainittuja tulisi täydentää. Usein pelkoa - ja aivan oikein - kuvataan tilaksi, joka "liittyy välttämättä läheisyyteen, katkaistuun" 17, eli itse asiassa yksinäisyyden tunteeseen. Sanoistani seuraa, että pelon muutos sisäisen keskittymisen perusteella vaatii vain yksinäisyyteen menemistä. Lisäksi monet korostavat tiettyä pelon oireiden näkökohtaa - tunnottomuutta, kylmyyttä, eristäytymistä ja "uhan tunne ahtaudessa" 18. Tämän perusteella kirjoittajat tekevät johtopäätöksen - jälleen aivan oikein - sellaisesta pelon taipumuksesta kuin supistumisesta ja siten kovettumisesta; Puhuin "nesteytyksestä", "hajoamisesta" ulkomaailmassa, muuten, Rudolf Steinerin kuvauksen mukaisesti, joka viittaa "henkiseen ulosvirtaukseen", 19 eli henkiseen prosessiin,mikä vastaa kehon "ulosvirtausta" (virtsaamistarve, hikoilu, ripuli).
Mutta yhtä hyvin voidaan viitata Steineriin korostaen toista puolta, "minä" "jyrkää vetäytymistä"; ulospäin tämä ilmenee kalpeudessa, ts. veren keskittämisessä, okkulttisen fysiologian kuvauksen mukaan (toisin kuin häpeä) 20 Tämän osoittaa myös sanan "pelko" juuri [lat. angustiae = tiiviys; Keski-Saksan edeltäjä Angstille (pelko): die angest]. Joten onko tämä ristiriita? Vai puhummeko pelon eri muodoista tai asteista? Ilmeinen ristiriita poistetaan, jos otetaan ensinnäkin huomioon, että piilevän pelon ja paniikin välillä on joukko erilaisia pelon tiloja21 ja välitön sokerireaktio (tunnottomuus) eroaa tietysti hermostuneisuudesta ennen tenttiä, kun henkilö joutuu hikeen. Toiseksi, pelon prosessin tarkastelu paljastaaettä molemmilla puolilla on suora vuorovaikutus - liukeneminen ja sakeutuminen, laajeneminen ja supistuminen. Pelon oireita ovat sekä kuumat aallot että kylmän tunne huomion ja (itse) havainnon pahenemisena sekä tunnottomuuden ja voimattomuuden tunteet, joihin liittyy havainnon tylsyys. Pelko, kuten Rudolf Steiner vahvistaa, johtaa toisaalta lisääntyneeseen "minä" -kokemukseen ja toisaalta ns. Depersonalisaation ilmiöihin, toisaalta "poissaolon" tunteeseen. Pelon osalta Karl Königin sanat "sielun rentoutumisesta" (taipumus hajota) ja ilmaisu "tarttua" (Hessenbruch) ovat yhtä päteviä.ja tunnottomuuden ja voimattomuuden tunteet, joihin liittyy havainnon tylsyys. Pelko, kuten Rudolf Steiner myös vahvistaa, johtaa toisaalta lisääntyneeseen "minä" -kokemukseen ja toisaalta ns. Depersonalisaation ilmiöihin, toisaalta "poissaolon" tunteeseen. Pelon osalta Karl Koenigin sanat "sielun rentoutumisesta" (taipumus hajota) ja ilmaus "kiinnittyä paheeseen" (Hessenbruch) ovat yhtä päteviä.ja tunnottomuuden ja voimattomuuden tunteet, joihin liittyy havainnon tylsyys. Pelko, kuten Rudolf Steiner vahvistaa, johtaa toisaalta lisääntyneeseen "minä" -kokemukseen ja toisaalta ns. Depersonalisaation ilmiöihin, toisaalta "poissaolon" tunteeseen. Pelon osalta Karl Koenigin sanat "sielun rentoutumisesta" (taipumus hajota) ja ilmaus "kiinnittyä paheeseen" (Hessenbruch) ovat yhtä päteviä.
Vuorovaikutus koostuu siitä, että status nascendissa pelko ikäänkuin syntymishetkellä kääntää "minä" ylösalaisin, hämärtää rajan sen ja maailman välillä. Ja täällä tunnemme syvällä kauhulla vaaran kadota, hajota, menettää itsemme "dis-magaren, voimattomuuden tilassa" (Khiklin) ja lopulta kuolla. Tarkkaan ottaen tämä on tila, jossa pelko itsessään alkaa pelotella. Aluksi syntyy vaikutelma - se voi tulla myös esityksestä, sisäisestä kuvasta - josta, kuten Rudolf Steiner huomauttaa "psykosofiaa" koskevissa luennoissaan, emme kykene tuomitsemaan spontaanisti sensaatiosta lähtevän "mielenterveyselämäämme tehdyn vaikutelman" perusteella. [se on] ", että" me … emme pysty välittömästi arvioimaan tilannetta "22. Mitä "tilanteen arviointi" tarkoittaa? Tämä tarkoittaa, että pystymme ikään kuin pidättelemään, työntämään sivuun tietyn vaikutelman,ennen kuin se murtautuu kaikin voimin emotionaaliseen kokemukseen, ja tartu sitten aloitteeseen ja mene kohti sitä. Tällainen aloite, joka kohdataan voimakkaisiin vaikutelmiin, vaikutelmiin yleensä, on "I" -toiminta par excellence! Hänen ansiostaan kehitämme itsetietoisuutta, itsetietoisuutta. Tämä vaikutelman, pidättyvyyden ja aloitteen jatkuva vuorovaikutus koko elämän muodostaa eräänlaisen joustavan rajan "minä" ja maailman välillä - sielun raja, joka liittyy ruumiin tai ihon rajaan, koska aistit ulkomaailman sisäänkäyntiovina sijaitsevat kehon kehällä. Intrapsykologisten prosessien näkökulmasta tajuton alkuperän vaikutelmat hylätään sielun rajalla. Rudolf Steiner kutsuu kalvoa sen fysiologiseksi vastaavuudeksi (suhteessa ulkomaailmaan).tartu sitten aloitteeseen ja mene tapaamaan häntä. Tällainen aloite, joka kohdataan voimakkaisiin vaikutelmiin, vaikutelmiin yleensä, on "I" -toiminta par excellence! Hänen ansiostaan kehitämme itsetietoisuutta, itsetietoisuutta. Tämä vaikutelman, pidättyvyyden ja aloitteellisuuden jatkuva vuorovaikutus koko elämän ajan muodostaa eräänlaisen joustavan rajan "minä" ja maailman välillä - sielun raja, joka liittyy ruumiin tai ihon rajaan, koska aistit ulkoisen maailman sisäänkäyntiovina sijaitsevat kehon kehällä. Intrapsykologisten prosessien näkökulmasta tajuton alkuperän vaikutelmat hylätään sielun rajalla. Rudolf Steiner kutsuu kalvoa sen fysiologiseksi vastaavuudeksi (suhteessa ulkomaailmaan).tartu sitten aloitteeseen ja mene tapaamaan häntä. Tällainen aloite, joka kohdataan voimakkaisiin vaikutelmiin, yleisesti vaikutelmiin, on "minä" toimintaa par excellence! Hänen ansiostaan kehitämme itsetietoisuutta, itsetietoisuutta. Tämä vaikutelman, pidättyvyyden ja aloitteellisuuden jatkuva vuorovaikutus koko elämän ajan muodostaa eräänlaisen joustavan rajan "minä" ja maailman välillä - sielun raja, joka liittyy ruumiin tai ihon rajaan, koska aistit ulkoisen maailman sisäänkäyntiovina sijaitsevat kehon kehällä. Intrapsykologisten prosessien näkökulmasta tajuton alkuperän vaikutelmat hylätään sielun rajalla. Rudolf Steiner kutsuu kalvoa sen fysiologiseksi vastaavuudeksi (suhteessa ulkomaailmaan).vaikutelmilla yleensä, ja siellä toimii "I" par excellence! Hänen ansiostaan kehitämme itsetietoisuutta, itsetietoisuutta. Tämä vaikutelman, pidättyvyyden ja aloitteen jatkuva vuorovaikutus koko elämän muodostaa eräänlaisen joustavan rajan "minä" ja maailman välillä - sielun raja, joka liittyy ruumiin tai ihon rajaan, koska aistit ulkomaailman sisäänkäyntiovina sijaitsevat kehon kehällä. Intrapsykologisten prosessien näkökulmasta tajuton alkuperän vaikutelmat hylätään sielun rajalla. Rudolf Steiner kutsuu kalvoa sen fysiologiseksi vastaavuudeksi (suhteessa ulkomaailmaan).vaikutelmilla yleensä, ja siellä toimii "I" par excellence! Hänen ansiostaan kehitämme itsetietoisuutta, itsetietoisuutta. Tämä vaikutelman, pidättyvyyden ja aloitteellisuuden jatkuva vuorovaikutus koko elämän ajan muodostaa eräänlaisen joustavan rajan "minä" ja maailman välillä - sielun raja, joka liittyy ruumiin tai ihon rajaan, koska aistit ulkoisen maailman sisäänkäyntiovina sijaitsevat kehon kehällä. Intrapsykologisten prosessien näkökulmasta tajuton alkuperän vaikutelmat hylätään sielun rajalla. Rudolf Steiner kutsuu kalvoa sen fysiologiseksi vastaavuudeksi (suhteessa ulkomaailmaan).hillitseminen ja aloitteellisuus koko elämän muodostaa eräänlaisen joustavan rajan "minä" ja maailman välillä - sielun raja, joka liittyy ruumiin tai ihon rajaan, koska aistielimet ulkoisen maailman sisäänkäyntiovina sijaitsevat kehon kehällä. Intrapsykologisten prosessien näkökulmasta tajuton alkuperän vaikutelmat hylätään sielun rajalla. Rudolf Steiner kutsuu kalvoa sen fysiologiseksi vastaavuudeksi (suhteessa ulkomaailmaan).hillitseminen ja aloitteellisuus koko elämän muodostaa eräänlaisen joustavan rajan "minä" ja maailman välillä - sielun raja, joka liittyy ruumiin tai ihon rajaan, koska aistielimet ulkoisen maailman sisäänkäyntiovina sijaitsevat kehon kehällä. Intrapsykologisten prosessien näkökulmasta tajuton alkuperän vaikutelmat hylätään sielun rajalla. Rudolf Steiner kutsuu kalvoa sen fysiologiseksi vastaavuudeksi (suhteessa ulkomaailmaan). Rudolf Steiner kutsuu kalvoa sen fysiologiseksi vastaavuudeksi (suhteessa ulkomaailmaan). Rudolf Steiner kutsuu kalvoa sen fysiologiseksi vastaavuudeksi (suhteessa ulkomaailmaan).
Jokainen tietää itse, että tietyistä vaikutelmista (olipa ulkoiset tai sisäiset alkuperät) raja "minän" ja ulkomaailman välillä tai - tämä on toinen näkökohta - raja "käsittelemättömän" minä "-tajuttomalle menettää vakauden. Tätä vaikutelmaa ei ole mahdollista torjua ja tarttua aloitteeseen. Pelkäämme, koska "emme pysty välittömästi arvioimaan tilannetta". Olemme yllättyneitä. Pelko syntyy heti kun tunne itsensä suojaamisesta on mahdotonta. Vaikutus "murtautuu" määrätyn suojakerroksen läpi, kirjaimellisesti repii sen irti, "minä" on vaarassa menettää tuen, roiskua tämän "aukon" läpi (tietysti kuvaannollisesti sanottuna) ulospäin, liukenemalla ympäröivään maailmaan. Yleinen ilmaisu "anna itsesi viedä pois" vangitsee hyvin tapahtuman olemuksen. Henkilö "antaa itsensä viedä pois" vihasta, halusta,pelko - ja jokaisessa näistä tapauksista on kyse emotionaalisen ja affektiivisen reaktion pahenemisesta voimakkaiden vaikutelmien vaikutuksesta. Ja vaikka tämä onkin suuttumuksen puhkeaminen tai kyvyttömyys pidättyä halusta, toisin sanoen aluksi ei pelosta, se on silti mukana tässä. Sisäisen epävakauden tila ei ole koskaan täydellinen ilman pelkoa. Tämä johtuu siitä, että kaikissa näissä tapauksissa edellä mainittu arvioinnin muodostamisprosessi - taaksepäin ajaminen ja tahallinen eteenpäin suuntautuva liike - epäonnistuu: rajat hämärtyvät; olemme puolustuskyvyttömiä.että kaikissa näissä tapauksissa edellä mainittu arvioinnin muodostamisprosessi - taaksepäin ajaminen ja tahallinen eteenpäin suuntautuva liike - epäonnistuu: rajat hämärtyvät; olemme puolustuskyvyttömiä.että kaikissa näissä tapauksissa edellä mainittu arvioinnin muodostamisprosessi - taaksepäin ajaminen ja tahallinen eteenpäin suuntautuva liike - epäonnistuu: rajat sumenevat; olemme puolustuskyvyttömiä.
Ei ole väliä, puhummeko tässä tapauksessa tosiasiasta, että ulkomaailma tunkeutuu vapaasti meihin, vai siitä, että "minä" on vaarassa kadota ulkopuolelle. Molempia tapahtuu. Rajan tunne itsetuntemuksen perustavanlaatuisena kokemuksena, jonka ansiosta tunnemme itsemme yhtenäisenä, suljettuna olentona (utelias, eräässä viimeaikaisissa julkaisuissa ehdotetaan käsite "iho" minä "24), katoaa. Tämä kosketuksen perustavanlaatuinen kokemus25, joka on muuttunut - antroposofisen opin mukaan tunteet - henkiseen sfääriin, samankaltaisesti, Karl Königin sanoin, "satamaan, jossa sielumme laiva on ankkurissa". Ja nyt "alus ajautuu pois, ja ympärille nousee pelon sumu". Tämä on muodon "laajentumisen" tai hajoamisen kohta pelon hetkellä. Tässä kuvaannollisesti kuvattu prosessi voi olla sekä terävä että nopea - tapahtuu äkillinen tauko,ja meidät viedään vastustamattomasti - ja paljon hienostuneemmaksi, joka ilmenee jatkuvana, tuskallisena uhan hajoamisen eli menettämisen uhkana. Mutta molemmissa tapauksissa on aluksi vaikutelma - tai pakkomielle - jota ei voida hallita ja joka aiheuttaa suoraan pelkoa. Tämä on pelon esiintymisen tai tuntemisen vaihe. Sitten huomaamme muutoksen sisäisessä tilassa. Olemme peloissamme, koska tunnemme, mitä pelko tekee meille. Täällä voimme puhua pelon laajenemisvaiheesta tai pelon pelosta. Hieman liioiteltuina: pelon tunne korvataan (tietysti yleensä vain piilevä) kuolemanpelko (identiteetin menetys). Mikä tarkoittaa, kun pelon pelon tila muuttuu krooniseksi ja sen vuoksi sen esiintymiselle ei tarvita mitään erityisiä syitä,on liian aikaista puhua. Rajoitetaan vain siihen, että tämä on mahdollista.
Tähän asti olemme passiivisia mietittelijöitä siitä, mitä tapahtuu (mutta mitä sisällä tapahtuu), ja itse asiassa seuraa vasta nyt sitä, mitä kutsumme pelon reaktioksi, ja että kun kuvataan pelotiloja useimmiten (kuten jo todettiin, aivan oikein), se tulee … Vasta nyt olemme tulleet kysymykseen mahdollisuudesta puolustautua pelkoa vastaan tai selviytyä siitä; pelon laajenemisen tilassa joko turvautumme heihin tietoisesti tai houkuttelemme heitä jälleen tiedostamattomasti. Loppujen lopuksi, mikä on ihmisen luonnollinen reaktio, kun hän on vaarassa hajota? Hän kokoontuu, vetäytyy itseensä - joko paniikkirefleksiivisesti tai tahallaan sisäisen keskittymisen avulla.
Jos jälkimmäinen ei jostain syystä onnistu ajoissa, niin pelon reaktio, päästää itsensä irti, muuttuu tuhoisaksi, jopa autoagressiiviseksi prosessiksi. Sielu ja sen takana keho kutistuu kouristuksellisesti, veri alkaa liikkua keskitetysti, toisin sanoen se kulkeutuu kehältä keskustaan, ihminen muuttuu vaaleaksi, kylmyy. Kaikki lämpö- ja tahdonvoimat näyttävät mobilisoituvan kerralla ympäröimään rakkaimmat suojarenkaalla, jota ei missään tapauksessa pidä loukkaantua tai kadota. Suhteessa ympäröivään maailmaan ihminen on nyt kokonaan antipatian ele, hän on todella eristetty, kulmissa, rajoitettu.
Henkilö on loukussa, ja tämä aiheuttaa myös pelkoa! Ilman puute, tukehtuminen, kylmyys, raajojen tunnottomuus, kipu sydämessä jne. - nämä kaikki ovat pelon aiheuttamia kouristuksia, jotka, vaikka tosielämässä kaikki tämä vie murto-osan sekunnista, on erotettava edellisistä vaiheista: pelon ulkonäkö ja laajeneminen (pelon pelko). Nyt joku näytti ottavan sydämen nyrkkiin ja puristavan sitä hitaasti. Epäonnistunut yritys kerätä sisäistä voimaa pelkoa vastaan, mikä oli alussa hajoamisen pelko - alussa kaikki pelot ovat sellaisia! - synnyttää "uhkaavaa syrjäyttämistä, saartoa, eristämistä" (Hessenbruch). Suurempaa yksinäisyyttä, suurempaa eristystä ei voida kuvitella. Mutta on pidettävä mielessä, että tämä lopullinen eristyneisyys on seurausta yhtä äärimmäisestä avoimuudesta, epävarmuudesta (ja siten haavoittuvuudesta), ts.ylimääräinen osallistuminen. Rudolf Steiner kutsui "henkistä haavaa" tilaksi, joka tekee meistä alttiita pelolle26. Syynä tähän on liikaa osallistumista prosesseihin, jotka vaativat tietyn etäisyyden. Eristys ja yhteyden katoaminen ovat seurauksia. Ja pelon draama saavuttaa huipentuman, kun huomaamme tämän menetyksen. Toisaalta on sanomattakin selvää, että tuskallisen lisääntyneen osallistumisen vaara on yleensä olemassa vain siksi, että kerran meidän täytyi lähteä kohdusta ja sitten sanoa hyvästit ensimmäisen lapsuuden vuosien turvallisuudesta (toivon, että se todella oli), ts. Toisin sanoen rajoittamattoman luottamuksen alue, joka on myöhemmin meille käytettävissä vain unessa. Loppujen lopuksi tämän yhteyden menettäminen menneisyyteen saa meidät "menemään eteenpäin" ja luomaan yhteyksiä tämän maailman esineisiin ja olentoihin, pelko juurtuu ihmisenä,liian inhimillinen komplikaatio tästä perustamisesta, ja jos sitä ei käsitellä, se voi johtaa yhteyksien menetykseen.
Mainosvideo:
Joten on totta, että pelotilassa olevan henkilön ongelma on yksinäisyys, "eristäytyminen", Michaela Glöcklerin sanoin. Pieni lapsi, "kun hän tutustuu ensimmäisen kerran fyysisiin vaaroihin, kipuun, joka syntyy sekä tuntemattomuudesta hänen sisälläan että esineistä tai elävistä olentoista", 27 tuntuu haavoittuvalta. Peruskokemus vieraantumisesta - vain jotain ulkomaalaista, joka ei ole mukana minussa, voi satuttaa minua - tämä aiheuttaa säännöllisesti pelkoa. Erillisyyden tunteella on kaksi puolta. Tämä on kaiken henkisen tuskan, kaiken elämän epäilyn ja samalla kiireellisen tarpeen lähde, koska liike yhteyden luomiseksi maailmaan edellyttää yksinäisyyden kokemusta.
Pelon kokeminen paitsi tässä tai toisessa tilanteessa, myös tunne siitä, että pelosta tulee vähitellen päävaltio ja määrää yhä enemmän hänen asenteensa maailmaan ja omaan "tuntemattomaansa", ihminen todella kokee yksinäisyyden tragedian. Ehkä yleisin sana pelokkaiden potilaiden päiväkirjoissa ja suullisissa tarinoissa jokapäiväisistä tapahtumista on "vihaan", hieman pehmeämpi "en pidä" tai "en kestä". He eivät rakasta, eivät siedä, eivät siedä tuhansia asioita ja ovat puolestaan vakuuttuneita siitä, että he itse antavat yhtä sietämättömän, vastenmielisen vaikutelman muille. Heidän sisäinen maailma on täysin viritetty antipatiaan. Inholla on määrittelevä rooli. "Jauhaa pelon myllykivien kanssa" (Ernie), nämä ihmiset eivät löydä mitään ulospääsyä pelon täynnä olevien käsitysten tai odotusten noidankehästä,pelot liukenemisesta ja palaamisesta yksinäiseen soluun itsessään, jossa samat pelottavat esitykset tarkkailevat heitä. Loppujen lopuksi, kuten Khiklin kirjoittaa, "pelko ja kauhu, jotka alun perin asuivat ulkona, tunkeutuvat vastustamattomasti paksuimpien seinien läpi, kuten aina tapahtuu, kun he tavallisesti pyrkivät välttämään niitä".
On myös totta, että ainoa tapa selviytyä pelosta - ja tämä on vanhemmuuden, itsekasvatuksen ja terapian ohjaava lanka - on ottaa erilainen, vapaaehtoinen yksinäisyys ja työskennellä sen kanssa. "On äärimmäisen tärkeää ymmärtää", kirjoittaa Helmut Hessenbruch, "että pelon kahleet ovat välttämättömiä, koska rajoittamaton identiteetti on mahdotonta (toisin sanoen" minä "muodostuminen). Siksi ei ole yllättävää, että tuskin herännyt ihminen "minä" etsii heti tiukuutta, eristäytymistä mahdollisuutena keskittyä ". Vapaaehtoinen, "korkeampi" yksinäisyys, sisäisen tuen löytäminen - mutta ei vankila! - ja pelon sanelemaan yksinäisyyteen pääsemiselle on todellinen vaihtoehto.