Kastekylpykäytäntö juontaa juurensa kaukaa pakanallista menneisyyttä, ja se on edelleen yleinen käytäntö 2000-luvulla. Venäläisten satujen "elävä vesi" - elvyttäminen, voiman palauttaminen - ei ole vain osa venäläistä kansanperinnettä, monet kansat uskoivat sen maagisiin ja suojaaviin ominaisuuksiin, mutta se oli saatavana ennen aamunkoittoa joillakin kevät- ja kesäpäivinä.
Kesän alku ja Egoriy Veshniy
Aamurasva on suosittu tapa parantua ja virkistää. Se on varhain aamun, tuoreuden ja elinvoiman symboli, suorittaen hyödyllisten vesihoitojen tehtäviä. He pesevät kasvonsa kasvonsa, kävelevät sillä paljain jaloin, uivat jopa siinä - aivan kuten monta vuosisataa sitten, kun se ei ollut vain muodikasta ja miellyttävää viihdettä, vaan myös osa esivanhempiemme ideoita maailman rakenteesta.
Kastepisarat sisältävät asiantuntijoiden mukaan parantavia aineita.
Aamun kasteen uimiseen liittyvien rituaalien tarkoituksena ei ollut vain terveyden, erityisesti terveyden parantaminen sanan nyt tutussa merkityksessä. Rituaalien päätarkoitus liittyi ensisijaisesti yritykseen "neuvotella" luonnon voimien kanssa - hyvästä sadosta, kylän hyvinvoinnista, karjan suojelemisesta sairauksilta ja kuolleisuudesta - ja oman elämänsä onnelliseen järjestämiseen.
V. Prushkovsky. Tapaaminen aamunkoitoksessa.
Kaste on vesipisaroita, jotka ilmestyvät kasveille yöllä lämpötilan laskun vuoksi. Hän on jatkuva seuralainen kesäpäivän alkaessa, auringonnousua. Kaikkien ihmisten kulttuurissa oleva aurinko on palvonnan ja jumalanpalveluksen kohde. Kaikki kasteeseen liittyvät rituaalit suoritettiin aamunkoittoon asti, jolloin se oli vielä "asuttamaton".
Mainosvideo:
Slaavilaiset kiinnittivät erityistä huomiota Pyhän Yrjön päivän tai Yegor Veshny-rituaaliin - lomaan, joka alkoi 23. huhtikuuta vanhan tyylin mukaan (6. toukokuuta - uudessa tyylissä). Näin he - Juri tai Yegoriy - kutsuivat kansanperinteessä Pyhän Georgian voittajaksi. Egoriy Veshniy avasi kesäjakson, "lämpimän" vuoden, tänä päivänä he pyysivät hedelmällisyyttä ja runsautta. He suorittivat seremonioita, jotka liittyivät ensimmäiseen nautakarjaan. Etnografien mukaan tästä päivästä tuli Venäjällä eräänlainen "ammattimainen" paimenten loma. Laiduntamisen lisäksi, he keräsivät lääkekasveja, tekivät tulipaloja, järjestivät sadonkorjuuseremonioita ja uivat Jegorjevskajassa tai Jurjevskajassa, kastetta.
Yegor Veshny -juhlaa vietettiin Pyhän Yrjön voittaja -päivänä.
"Juri avaa maan, vapauttaa kasteen", "Pyhän Yrjön kaste seitsemästä vaivasta" - maan antaman kosteuden vuoksi he uskoivat auringon voimaan itseensä saakka. Ja maata ei pidetty pelkästään yhtenä neljästä elementistä, vaan myös elävänä olentona - sitä palvottiin, laultiin, siellä oli jopa tunnustusperinne maan päälle - ilman papin osallistumista.
Yhteyttä ensimmäiseen kasteeseen - Pyhän Yrjön päivänä - pidettiin maagisella, ihmeellisellä. "Ole terve kuin Pyhän Yrjön kaste" - he toivoivat toisiaan. Kaste kerättiin myöhempää käyttöä varten - tätä varten he käyttivät puhdasta pellavapöytäliinaa, kuivativat sen perusteellisesti päivää aikaisemmin auringossa ja varhain aamulla kantoivat sen kasteiden ruohojen läpi ja puristivat kosteuden saviastioihin. Kerättyä kastetta käytettiin lääkkeenä - uskottiin lievittävän monia vaivoja.
Kesällä uiminen kasteella ja juhannuspäivänä
Kasteessa uimista pidettiin puhtaana, koska slaavien pestävä vesi oli taivaallista, toisin kuin jokien, järvien ja muiden vesistöjen täyttö - siellä legendan mukaan astui erilaisia pahoja henkiä, joita he pelkäsivät. Merenneitot ja merenneitot jättivät vain lyhyen ajan tavanomaisista elinympäristöistään ja menettivät mahdollisuuden vahingoittaa uimareita - Ivan Kupalan lomasta Illyinin päivään. Kasteen uiminen näiden kesäviikkojen aikana kuitenkin jatkui, rituaali sai entistä suuremman arvon ja merkityksen.
I. Kramskoy. Merenneitoja.
Mutta 25. toukokuuta (uuden tyylin mukaan 7. kesäkuuta), kun Ivan Medvyanie Dew tuli, kaikki oli erilaista. Kaste tuli tänä aikana makea, hunajamakuisella - tästä myös nimi. Uskottiin, että se vahingoittaa sekä kasveja että ihmisiä, ja rutto johtaa karjaan. He juhlivat 25. toukokuuta kirkon lomaa Johannes Kastajan pään löytöstä.
I. Sokolov. Yö Ivan Kupalassa.
Kesän tärkein slaavilainen loma - Ivan Kupala - ei kulkenut kylpemättä kasteessa. Sitä vietettiin 24. kesäkuuta (7. heinäkuuta, uusi tyyli). Kirkon kalenterin mukaan tämä päivä kuuluu Johannes Kastajan syntymäjuhlaan.
Tarkemmin sanottuna rituaalien ja juhlallisuuksien alku laski päivää ennen Ivan Kupalaa - aattona he juhlivat Agrafena Kupalnitsaa. Yeseninin runosta - "Äiti käveli metsässä uimapukuissa, hän vaelsi paljain jaloin temppuilla kasteessa" - jo naimisissa olleiden naisten tulisi kävellä paljain jaloin kasteessa.
G. Semiradsky. Yö Ivan Kupalassa.
Uinti Agrafenaan oli mahdollista aloittaa - legendojen mukaan pahat henget katosivat säiliöistä, ja vesi tuli melko lämmin. Yöllä 23.-24. Kesäkuuta järjestettiin monia seremonioita ja rituaaleja: pyöreät tanssit tulipalon ympärillä (tulta se tuotettiin usein muinaisella tavalla - kitkalla) ja hyppäämällä yli sen yli, etsiessä saniaisukukkia ja pyörimään kasteessa. Tytöt syöksyivät kasteeseen niin, että “kaverit jahtivät”, pestivat kasvot ja kätensä sillä, että iho oli puhdas eikä ikääntynyt pitkään.
Pietarin päivää vietettiin 29. kesäkuuta (12. heinäkuuta) - Kupala-rituaalien loppua. Yhdessä Ivanov-päivän kanssa tämä loma oli omistettu luonnon ja hedelmällisyyden voimien kukinnalle.
Ilja Murometsia kuvaava eepos osoitti suoraan kasteen maagiset ominaisuudet:
V. Vasnetsov. Sankarillinen skok. Kolmas kerta hevoset kylpetettiin kasteessa Iljainin päivänä - 20. heinäkuuta (2. elokuuta).
"Elävä vesi"?
Kuten muutkin pakanalliset rituaalit, myös uiminen ja kasteella peseminen rituaalit ovat tuttuja paitsi slaaveille. Aamuista elävää vettä rukoilivat muut heimot ja kansakunnat - länsislaavit, muiden Euroopan maiden asukkaat - nykyaikaisten itävaltalaisten, espanjalaisten, ranskalaisten ja pohjoismaisten esi-isät. Kastetta keräsivät ja käyttivät itämaiset parantajat. Ilmeisesti kaikki indoeurooppalaiset ihmiset tunsivat kasteessa uimisen ja kasteella pesun rituaalin.
Myös kristityt saarnaajat luottavat näihin uskomuksiin, selittäen pakanallisille slaaveille uuden uskon olemuksen. Pesu “taivaallisella kosteudella” - kaste - oli samanlainen kuin kasteriitti pyhällä vedellä. Kyllä, ja Juudealle aavikoineen kaste oli pelastus ja siunattu kosteuden lähde - yön aikana putosi niin paljon elämää antavaa kosteutta, että se korvasi sateen, mikä on harvinaista näissä osissa. Jopa vanha testamentti sisältää kuvauksia kasteeseen liittyvistä ihmeistä.
G. Myasoedov. Kenttä.
Melko vähäinen nauhoitettujen rituaalien lukumäärä kasteuinnista johtuu todennäköisimmin siitä, että kirkko tuomitsi jyrkästi rituaalit, joista sama Ivan Kupala oli kuuluisa - vaikka siitä huolimatta ihmiset tukivat niitä itsepintaisesti.”Sulkeminen ja tanssiminen” ja sitten”viettely ja lasku” - näin kirkonmiehet kuvasivat tapahtuvaa ja tämä vastasi yleensä todellisuutta - hedelmällisyysaihe aiheutti seurauksia, jotka olivat todella kristittyjen moraalin vastaisia. Totta, vain papiston näkökulmasta - tavallisille ihmisille pakanallisten uskomusten ja ortodoksisen uskon sekoittaminen oli täysin luonnollista eikä tarvinnut kieltoja ja rajoituksia.