Edellinen osa: Celtic Horde - "Jumalan tuomio"
"Cetal" - kappale, loitsu; "Cantalon" - pylväs
Näiden erilaisten tekniikoiden poistettu ja näennäisesti mekaaninen muoto ei saisi estää meitä tunnistamasta niissä henkistä ja uskonnollista perustaa: Tuomarit, jotka Senhusin Morissa asettivat Philidin samaan asteikkoon kuin kuningas tai piispa, eivät erehtyneet tässä. Kaikkia tällaisia kaavoja lauloitiin yleensä: "sikiö, ilmakešta, forsettaali, dichetal" - näin loitsut merkittiin monistavalla etuliitteellä tai ilman sitä. Samasta länsimaisesta indoeurooppalaisesta perustasta bretonin kieli muodostaa vanhentuneen nimensä "oppitunti": Kentel, kun taas latinalainen säilytti verbi "cantabo" - "laulaa". Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton (Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton), kertoo Galiksin kirjoitus Oxeista. Kuten jo osoitettiin, sana "kantholoni" ei tarkoita pylvästä, kuten Vandry uskoi, vaan pikemminkinanalogisesti se kiinnitettiin muistolaatikkoon uskonnollisen seremonian kunniaksi, jonka aikana lauluttiin hymni. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288-293.] Sekvenssien suhteen Philidillä on yksi sellainen nimi, jota voidaan verrata laulusanaan: cainte, “satirist”. [359 - Ks. Esimerkiksi Leinster Book, 120c, 45, huolimatta "Cormacin sanastosta" (Stokes, 31), joka tuottaa tämän sanan lat. canis - koira].canis - koira].canis - koira].
Gallian "kantaloni" voidaan yhdistää myös hautajaisiin, joita philid suorittaa kaikkien puolesta sankarin hautajaisissa, ja jotka vakiintuneen kultin kanssa olisi pitänyt toistaa jokaisena vuosipäivänä. Tällainen tapa oli olemassa ainakin Irlannissa: Da Hawkin talon tuhoamisen lopussa (§ 65) Philid Amorgen sitoutuu surramaan taistelussa kuolleen Kor-mak Koinlongasin, ja sama tapahtuu Cú Chulainnin pojan Conlen kuoleman jälkeen:” Sitten he tekivät hautajaisten valituksen, tekivät haudan ja raitiovaunun, ja kolmen päivän päättymiseen mennessä Ulsterin lehmien lähellä ei sallittu yhtään vasikkaa. [360 - Ogam, IX, 121.]
Kairprein kuolemaa koskeva Osanian muistoruno sisältää varmasti vetoomuksen ogaamille - kuolleen sankarin muistiinpanijalle:”Kiviin veistetty Ogam, hänen ympärillään putosi sankareita, haavoittui kuolemaan. Jos soturi Finn on elossa, ogamin muisti elää kauan. " [361 - Windisch, Ir. Texte, I, 158.]
Druidi tarkkaili henkilökohtaisesti hautajaistoimia: kun epäonnistuneen taistelun jälkeen kuningas Munster haudattiin:”Dergdamsin druidi hautasi Mog Naden; hän hautasi hänet aseellaan; keihään, seuran ja kypärän kanssa.”[362 - Cath Maighe Lena, toim. K. Jackson, s. neljätoista.]
Mainosvideo:
Yksi ainutlaatuinen kohta, joka liittyy yhden Irlannin korkean kuninkaan veljen seremonialaisten hautajaisten kuvaukseen, sisältää jopa muodollisen määräyksen, joka on hyvin lähellä gaulinkielisten tekstien tietoja [363 - Ks. painos s. 108-109.]: "Anna hänen haudansa kaivaa, antaa hänen hautajaisten valittaa hänen päälleen, antaa hänen parviaan teurastaa". [364 - Windisch, op. cit, I, 122.]
Ennen hautaamista ruumis pestiin joessa - tämä oli rituaali toimenpide, koska sana "fothrucad" sitä varten, [365 - Sanas Chormaic, toim. Meyer, 49.] koski yhtä paljon parantavaa kylpyä kuin kuolleen ruumiin pesua. Sitten hautaamisen lopussa seurasi surua ja kiitos sanaa kuolleista, paikalla, jonka muodostivat druidi. [366 - Muirchertachin kuolema, Rev. celt, 23, 424-425.]
Merkittävin hautausseremonia suoritettiin lopussa: se oli "cluithi cainteach" tai "hautajaispelit": "He hautasivat kuningas Ulsterin pojan, kaivoivat hautaansa, laittivat kiven ja Ulsterin sankarit suorittivat siihen hautajaisia." [367 - Cath Finntraga, toim. Meyer, 28.]
Pelit seurasivat toisinaan muita vähemmän viihdyttäviä toimenpiteitä:”Kun hän saavutti Forrach-nimisen paikan Mei Ui McKnais -kadulla, Fiahra kuoli haavoistaan. Hänelle haudattiin hauta, laitettiin kivi, siihen tehtiin hautajaisia ja hänen nimensä kirjoitettiin Ogamic-käsikirjoituksella. Panttivangit, jotka hän toi etelästä, haudattiin elossa hänen haudansa ympärille, jotta Munsterin ihmiset kantaisivat tämän häpeän aina itselleen ja hävisivät. Ja jokainen ihminen sanoi: isorokko, isorokko (?), Kun hänet haudattiin elossa. "Tämä on" uch (?) He kaivoivat nämä hautat ", he kaikki sanoivat. "Olkoon heidän nimensä" Forrah "- sanoi druidi …". [368 - Rev. celt, 24, 184.]
Perusteet sellaiselle julmalle teloitukselle olivat yksinkertaiset; tiukasti sanottuna, ne eivät olleet lauseen toteuttamista: ihmisen pettämistä maan päälle ei pidetty kosona - itse kosto-käsite on kuitenkin kelttiläisen uskonnon vieras - vaan vain keino palauttaa mystinen tasapaino:”Heidän mielestään on mahdotonta kunnioittaa kuolemattomia jumalia luopumatta ihmisen elämästä. vastineeksi ihmisen elämästä … "- toteaa Caesar. [369 - Cm. esittää painos s. 107.] Ymmärrämme, minkä kosmologisen välttämättömyyden vuoksi druidi pakotettiin osallistumaan sellaisiin seremonioihin: ollessaan elementtien päällikkö ja samalla uhrauksen johtaja, hän oli välttämätön välittäjä ihmisten ja jumalien välisissä suhteissa.
Druidin puuttuminen
Joskus vaikeimmissa tilanteissa druidiyhteisö puuttui valtion asioihin suojellakseen etuja, joita uhkaavat valtion edut tai jopa omat etunsa:”Sitten he (Karman ja hänen poikansa) menivät Irlantiin vahingoittaa Tuatha de -kansolaisia. Dunnan ja tuhoa kaikki saaren leivät (Irlanti). Tuatha de Dannan ei pitänyt tästä. Ay, Ollamin poika, heidän runoilijoistaan, heidän satiristiensa Credenbelista, heidän druidilaisistaan Lug Laebachista ja heidän noidastansa Be Quille ("Hazelin vaimo"), kokoontuivat yhdessä, lähtivät laulamaan loitsun heitä vastaan; he eivät jättäneet heitä, ennen kuin he pakottivat kolme poikansa palaamaan merelle. Sama vasen Karman, keijujumalatari, heidän äitinsä, panttivangit ja antoi kaikki hallussaan olevat seitsemän esinettä takeeksi siitä, etteivät he palaa enää Irlantiin, kun meri oli hänen ympärillään.[370 - Rev. celt, 15, 311. Katso läsnä. painos s. 195–196 Karman-festivaalista, joka kuuluu Luhnazad-festivaaliin.]
Kelttiläiset druidit. Kirja: Françoise Leroux
Seuraava osa: ennustaminen ja Druidin Satyr