Ensimmäinen osa: Druidien valta maassa
Miilen poikien Irlantiin saapumista ympäröivien myrskyisten tapahtumien kuvauksen yhteydessä The Capture Book johtaa - mikä itsessään on hyvin harvinaista ja tutkimuksellemme arvokasta - Philid Amorgenin lausuman loitsun tekstin.
[339 - Katso M.-L. Sjoposedt, op. cit, 17. Tämä kirjailija näkee tässä loitsussa ilmauksen "noidan ylpeys, joka voitti taiteensa viholliselle, ylpeilee kyvyillään ja luettelee kykyjään …". Tällainen tulkinta olisi sallittua vain, jos pystymme varmasti erottamaan uskonnollisen tosiasian sen metafysikaalisesta sisällöstä. Näin ei kuitenkaan ole, eikä sitä voida tehdä millään irlantilaisella mytologisella tai eeppisellä tekstillä. Nimi "noita" suhteessa filidiin on kuitenkin jo epätarkka.] Saarella laskeutumisen jälkeen: "Monien kalojen meri!
Runsaasti taivas!
Pilviä kalaa!
Kalat aaltojen alla
Virroissa kuten linnut -
Kuplaava meri!
Mainosvideo:
Valkoinen kaupunki.
Sadat lohi
Jättiläinen valaat!
Satamalaulu -
Pilviä kalaa
Monien kalojen meri”[340 -“Kaappausten kirjasta”. Kohden. S. V. Shkunaeva.]
Irlantilainen kirjallisuus, jopa enemmän kuin nämä tekstit, tuo meille teknisiä selityksiä tai loitsun käytön yksityiskohtia, joista mielenkiintoisin osa on taianomaisten toimien, loitsujen tai divinaatioiden nimet. Yksi tehokkaimmista tällaisista keinoista, ilmeisesti, oli "glam dicinn" - "eksklusiivinen kirous", jota esimerkiksi Philid Kairpre uhkaa ennen ratkaisevaa taistelua: "Kiroan vihollisia (glam dicinn) ja pilkkaan ja häpeän niin, että voin voimallani poistaa heidän linnoituksensa taistelussa. " [341 - "Mag Tuiredin taistelu", § 115. - Per. S. V. Shkunaeva.]
Glam Dicinn on epäselvä kirous
Tämä loitsu, vaikka improvisoitu, vaati kuitenkin silti huomattavaa valmistelua. Näin Ballymotin kirja kuvaa tämän menettelyn, [342 - Folio 284a, 24-51.], Jossa voidaan havaita utelias sekoitus kristinuskoa ja pakanallisuutta:”Ensinnäkin paastoa pidettiin kuninkaan maassa, jonka tähden runo on tehty; Sitten kolmenkymmenen ilmastonmuutoksen, kolmenkymmenen piispan ja kolmenkymmenen filidin välityksellä toimivan neuvoston oli tarkoitus laatia satiiri … Runoilijan oli itse lähdettävä kuuden seuralaisen kanssa, joilla oli kuuden filidirivin otsikot, joiden nimet ovat seuraavat: fochloc, mac fuirmid, dos, kana (sana), kli (cli), anrad (anrad), allam (allam) Tämä viimeinen, muihin johtava allam, kiipesi auringonlaskun aikaan mäen huipulle seitsemän alueen rajalla. Siellä jokainen arvokkaat katselivat ollamia,ja ollam katseli kuninkaan maata, johon hän halusi nauraa. Kaikki he käänsivät selkänsä orapihlajapukselle, jonka piti kasvaa mäen päällä. Kun tuuli puhalsi pohjoisesta, kumpikin heistä, pitkin kiinni kiviripusta ja orapihran oksasta kätensä, lauloi näiden esineiden päälle satiirinstandardia kuningasta vastaan. Ollam lauloi ensin, ja muut seurasivat puolestaan. Sen jälkeen kaikki laittivat kivinsä ja oksansa orapihlajan penskaan juurille. Jos he olivat väärässä, mäen maa nieli heidät; Jos kuningas päinvastoin oli väärässä, niin mäki nielaisi hänet yhdessä vaimonsa ja poikansa, hevosen, aseiden, välineiden ja koiran kanssa. Unikon furmidin kirous putosi koiralle; fohlak - kirous laitteissa; dosa - kirous aseisiin; kana kirous on hänen vaimonsa; Kli kirous poika; anradan kirous - maassa;ollamin kirous on itse kuninkaalla."
"Imbas forosnab" - "valaiseva tiede (kämmen)" ja "Dichetal do Chennaib" - "loitsu luiden kärjillä."
Toinen arkaainen tapa ennustaa esiintyy Cormac-sanastossa imbas forosnai -nimellä, joka on sanaston irlantilaisen kääntäjän mukaan "valaiseva tiede". Itse asiassa sana "bas" tarkoittaa tässä kämmenttä, kun käy ilmi kirjanopiskelijan itse antamasta loitsun valamiskuvauksesta. [343 - Cm. Thurneysen, "ZCP", 19, 163 ja Loth, "Rev. celt. ", 37, 311-314.]
”Filid puristaa punaisen sian, koiran tai kissan lihapalan, jonka hän sitten asettaa tasaiselle kiville oven takana; hän uhraa sen jumalalle alttarilla seuraamalla tätä menettelyä loitsujen laulamalla; sen jälkeen hän vetoaa epäjumaliinsa; Jos seuraavana päivänä hän ei löydä niitä (?), hän heittää loitsun palmuihinsa ja kutsuu epäjumalansa jälleen hänelle, jotta hänen uni ei häiriintyisi, ja hän pitää kämmenensä poskillaan kunnes nukahtaa. Sitten häntä vartioidaan niin, ettei kukaan häiritse eikä häiritse häntä ennen kuin kaikki on paljastettu hänelle kokonaan, eli yhdeksän päivän tai kahden tai kolmen päivän loppuun, riippuen siitä, mitä uhrauksen aikana pidettiin välttämättömänä. [344 - Stokes, "Kolme Ir. G.”, 25. Tietyssä määrin voitaisiin verrata Mavillin muistomerkkiä (Code d'Or) (E. Thevenot,“Latomus”, 14, 75 ef., Pi. II).]
"Dichetal do chaime cnaime" tai "loitsu luiden kärjillä" - kuten nimensä kuulostaa kokonaan - oli ilmeisesti melko yksinkertainen toteutus, vaikka sen kuvaus ei olekaan liian selkeä: "Kun Philid näkee etäisyydessä olevan henkilön, menemässä hänen luokseen tai vain ilmestyessä, hän säveltää heti stanssan luidensa kärjillä, toisin sanoen sorminsa tai mielessään, ilman valmistelua, kun hän samalla laulaa ja suorittaa toimia.”[345 - Muinaiset lait, minä, 44.]
Saint Patrick kielsi muuntamasta Philidit käyttämään tätä loitsua. Kirjoittaja, luultavasti tarkkuutensa vuoksi ja epäilemättä tietämyksensä vuoksi, lisää: "Ja (ideo" imbas "dicitur, jota kutsutaan siksi" irnbas "), eli hänen kaksi kämmenään - toinen kämmen edessä, toinen - takana, poskissa. Ja Patrick peruutti tai kielsi tämän riiton, samoin kuin "teinm laegda" - "laulun valaistuksen", ja määräsi, että jokainen häneen turvautuva ei saa taivasta tai maata, sillä hän menettää kasteen. Mitä "dichetal do chennaib" - "loitsu luiden kärjillä", hän silti antoi heidän suorittaa se sääntöjen mukaisesti: heidän taiteensa, ja syy oli siihen, että tämä rituaali ei vaadi uhraamista demonille, vaan on vain rituaali aikana aika, jonka aikana runoilija saa ilmoituksen suorassa kosketuksessa sormenpäähänsä.
Teinm Laegda - kappaleen valaistus
Teinm laegda, tai kappaleen valaistus, jättää meidät vielä hämmentyneemmiksi. Kuningas sankari Finn Mac Cumall, saman "Cormac-sanaston" mukaan, pystyi "laulun valaistumisen" avulla löytämään jesterinsä Lomnan tappajan. Tätä varten "Finn pani peukalon suuhunsa ja lauloi inspiraatiolaulun". Tiedämme useita vaihtoehtoja. Tarvittiin joko laskea sauvat esineelle, jota selvennettiin, tai laittaa, kuten Finn, peukalo suuhunsa, koskettamalla viisaudenhammasta, purra sitä, muodostaa ekspromptinen quatrain ja lopulta tehdä uhrauksen jumalille. [346 - Stokes, op. cit, 34 ja RIA-sanakirja, I / I, 118.] Se oli myös oivalluksen laulu, joka auttoi suomalaista ymmärtämään hänen elämänsä päättyneen:”Eräänä päivänä suomalainen lähti Almasta ja päätyi Offalyssa nimeltä” adharca iuchbadh”.;hän meni mäellä olevaan kevääseen ja joi sipin siitä; hän asetti peukalon "tiedon hampaan" alle ja lauloi "valaistuslaulun"; ja sitten hänelle paljastettiin, että hänen aikansa ja hänen elämänsä oli päättynyt, ja hän laulai tämän quatrain …”[347 - Silva Gadelica, I, 91.]
Song Insightia on käytetty julkisissa arvoituksissa ja täysin maallisissa peleissä. Kun sokea fylidi Lugaid toi meren rannalle heittämän pienen kallo, ja kysyi, mihin olentoon se kuuluu, hän käski: "Pane ovien kärjet päälle", epäröinään hän sanoi, että se oli pienen koiran Brekanin pää: "Tämä vain pieniä jäänteitä, - hän sanoi, - sillä Brekan hukkui koko perheen kanssa tähän kuiluun. [348 - Stokes, kolme Ir. G, 14.]
Oli myös muita loitsuja, esimerkiksi "dlui fulla" - "dlui fulla", jotka suoritettiin oljen avulla, joka riitti heittämään tarkoitetun henkilön kasvojen edessä häntä vihaiseksi. Jo mainittu tutkielma "Nimien vastaavuus" (§ 183), jossa käytetään sanamuotoa, selittää tämän toiminnan kuninkaan nimen avulla: "Nuada Fullon: Fullon - tämä oli hänet kasvattavan druidin nimi, ja hän oli ensimmäinen druidi, joka loitsi loitsun oljelle. saada ihminen hulluksi. Siksi irlantilaiset kutsuvat tätä riittiä dlui fullaksi."
Tällaiset toimet suoritettiin usein haitallisilla tarkoituksilla:”Dreco, Kalemaelin, Cartanin pojan, Connayn poika, tytär oli druidess ja riimu (Banliccerd). Juuri hän valmisti myrkytyn nesteen Fergusin kaksikymmentä neljälle pojalle, joilla oli punainen puoli; he kaikki kuolivat, ja paikka, jossa he lepäävät, oli nimeltään "Nem tenn" - "voimakas myrkky". [349 - Dinshenchas de Rennes, Rev. Celt, XVI, 34.]
Loitsu voi tappaa ihmisen itsessään - sellainen on esimerkiksi "briamon smetraige" - "briamon smethraige", jonka yksi filid asettaa, kun joku vastusti hänen tahtoaan: "Hän (filid) voi hieroa henkilön korvakorua kahdella sormella, ja kuka tämä toimenpide suoritetaan, kuolee. Ja tämä on luonnollista: koska korva sijaitsee ihmisen ulkopuolella, niin henkilö, jolle tällainen toiminta suoritetaan, on ihmiskunnan ulkopuolella …”[350 - Sanas Chormaic. S. 22.]
Mikä lopulta oli "druidien solmu", josta tiedämme salaperäisestä maininnasta "Lismore-kirja" -elokuvan "Kahden viisaan keskustelu" kerronnassa:
”Muistan kolme kukkulaa, ne eivät ole ikärajoja, eikä niissä ole mitään puutetta; - harmaa hirvi, jossa oli kolme nuorta sarvia, juoksi sinne rinteestä rinteeseen; - Muistan kolme kirkkoa, jotka kuuluivat hyvälle mentorille. Heissä ei soinut kelloa, mutta heitä ympäröi druidisolmu. " [351 - Windisch, Ir. Texte, IV, 27.]
Jatko: Kelttilauma - "Jumalan tuomio"