Edellinen osa: Druid and War
Irlanti esittelee meille muita todisteita druidin vallasta. Uladalaiset ovat valmiita keskeyttämään toistensa juhlan riidan takia:”Kummankin takaajat nousivat raivoissaan, ja heidän taistelunsa oli niin kovaa, että yhdeksän ihmistä haavoittui ja yhdeksän sai veriset arvet, ja yhdeksän ihmistä prostretoi itsensä kuolleena molemmilla. puolin. Mutta druidi Senha, [239 - etologisesti nimi "Senha" tarkoittaa "historioitsijaa, sukututkimuksen asiantuntijaa, antiikin asiantuntijaa". C. Watson, s. 6.]
Kaikki ilman perusteluja tottele yhtä druidin elettä. Onko heillä kuitenkin oikeus taistella hänen silmiensä edessä ilman hänen suoraa lupaa? Voit kysyä vain itseltäsi tämän kysymyksen. [241 - Katso nykyinen. painos sivu 115.]
Druideja ympäröi suurin kunnia. Irlannin druidi juhlallisissa juhlissa istui kuninkaan oikealla puolella, [242 - O'Curry, II, 4.9.] Ja kuningas, joka usein oli hänelle velkaa kruununsa, maksoi hänelle kaikki kunnianosoitukset. Caesar myöntää itse määränneensä Convictolitavan ottamaan vallan omiin käsiinsä, jonka hän oli kaupungin tavan mukaan nimittänyt pappien välittäjäksi nimittämistä varten vapaana olevaksi tuomariksi. [243 - Caes., V. G., VII, 33.] Irlannissa sama ideoita kuninkaan ja druidin suhteesta. Itse asiassa "Ulster-syklin" eeposta löydämme jakson, jossa kuvataan, kuinka jumalattaren kirouksen seurauksena syntyi kipuja kaikille provinssin sotureille, ja vain sankari Cuchulainn jäi puolustamaan rajaa. Kovan ja erittäin pitkittyneen taistelun jälkeen hän, uupunut,lähettää isänsä Sualtimeen pyytämään apua Emine Mahussa:”Joten Sualtime meni varoittamaan Uladovia hänen ainoasta hevosestaan, nimeltään Mahun harmaa:
- Aviomiehet tapetaan, naiset viedään pois, karja sieppataan, oi ulads!
Kuullut mitään siirtokuntien vastauksesta, hän nousi Emineen toiselle puolelle ja sanoi taas:
- Aviomiehet tapetaan, naiset viedään pois, karja sieppataan, oi ulads!
Mainosvideo:
Jälleen kerran hän ei odottanut uladilaisten vastausta, ja siksi: geis kielsi uladilaiset puhumasta heidän kuninkaansa edessä ja kuninkaan kanssa druidien edessä. Sitten Sualtime meni panttivankiin Eminem Machiin ja huusi kolmannen kerran:
- Aviomiehet tapetaan, naiset viedään pois, karja sieppataan!
- Kuka sieppaa, vie ja tappaa - kysyi sitten druidi Katbadilta.
"Ailil ja Madb pilaavat sinut," Sualtime vastasi. "He vievät vaimosi, nuoruusi ja poikasi pois, varastavat laumoja, hevosia ja karjaa. Pelkästään Cuchulainn nöyryyttää ja hillitsee Irlannin neljän suuren provinssin joukkoja Conaille Muirtemnen käytävillä ja rotkoissa … Jos et kosta häntä heti, et tee sitä aina ajan loppuun saakka.
"Ansaitsee se, joka puhuu kuninkaalle sellaisella tavalla, kuolema ja tuomio", sanoi druidi Katbad.
- Todellakin, - sanoi asetukset. Sitten Sualtime jätti heidät vihassa ja raivoavanaan, koska hän ei kuullut haluttua vastausta. Ja niin tapahtui, että Mahista peräisin oleva harmaa nousi ylös ja ryösti pois Emineestä, ja Sualtimen kilpi liukastui hänen käsistään ja katkaisi päänsä reunallaan.”[244 -“Livre de Leinster”, folios 93–1 94410 / Per. V. Shkunaeva. Härän sieppaukset Kualngeltä.]
Tämän tekstin todisteet vahvistetaan yhdessä "Uladien sairauden" versioista: "Uladeilla oli kielto puhua kuninkaansa edessä, ja kuningas kieltää puhetta druidiensa edessä." [245 - toim. S. Watson, s. 11. "Ogam", XII, 497.]
Nämä irlantilaisten kertomusten kohdat vahvistavat täysin sen, mitä Bithynia Dio Chrysostomista (Chrysostom, s. 40-115 jKr) Prusan kreikkalainen puhuja ja filosofi sanoi yhdessä puheessaan persialaisista taikureista, egyptiläisistä pappeista ja intialaisista brahmiinista.:”Keltilla oli myös sellaisia viisaita, joilla oli kokemusta ennustamisesta ja kaikesta muusta viisaudesta, joita he kutsuivat druideiksi. Ja ilman heitä, kuninkaat eivät saaneet tehdä mitään tai tehdä mitään päätöksiä, joten todellisuudessa he hallitsivat, mutta kuninkaista, jotka istuivat kultaisilla valtaistuimilla ja maistelivat ylellisesti suurissa palatseissa, tulivat heidän tahtonsa avustajia ja toteuttajia. " [246 - Dion. Chrys., Tai., XLIX.]
Druidin ja kuninkaan välinen suhde heijastuu oikein tässä määritelmässä, eikä ole vaikea nähdä, että keltien kuninkaallinen voima oli varjossa ja druidilaisen pappeuden alaisuudessa. Galliaan nähden on totta, että on jopa vaikea puhua rojaltista. Kyse on pikemminkin Caesarin sanoista hauraasta ja hajanaisesta kuninkaallisesta toimistosta (regia potestas), [247 - Caes., B. G, VII, 32.] vallasta, joka ei ollut muuta kuin tuomaristo. Caesarin selitykset ansaitsevat kuitenkin huomattavan huomion, vaikka ne ovatkin hajallaan. Tärkein näistä sisältyy Caesarin gallisotaihin, kohtaan, joka oli tarkoitettu Vercingetorixin isälle Celtillalle, joka tapettiin "koska hän haki kuninkaallista valtaa". [248 - Caes., BG, VII, 4.] Toinen liittyy Eburonin kuninkaan itsemurhaan.:"Eburonien toisen puolen kuningas Katuwalk myrkytettiin marjakuuden marjoilla, joita esiintyy suuressa määrin Galliassa ja Saksassa." [249 - Caes., BG, VI, 31. - Trans. MM Pokrovsky.]
Tämän seurauksena eburoneilla oli kaksi kuningasta, jotka jakoivat hallussaan olevan alueen, samoin kuin ne irlantilaiset kuninkaat, jotka hallitsivat vain muutamaa heimoa.
Aedui-ihmisillä, jotka olivat Gaalin voimakkaimpia Caesarin aikaan, oli järjestelmä, joka ei ollut paljon erilainen:”Sitten Caesar kutsui Aedui-prinssejä, joita oli useita hänen leirissään. Heidän joukossaan olivat muuten Divitiak ja Lisk. Lisk oli tuolloin ylin hallitsija, jota Aeduilla kutsutaan vergobretiksi (Ga. Vergo-breith -”tuomioistuimen aviomies”; ylin tuomari), valitaan vuodeksi ja hänellä on oikeus elämään ja kuolemaan kansalaistensa edessä”; [250 - Caes., B. G., I, 16, 5. - Trans. MM Pokrovsky.] Ja:”Aeduin ruhtinaat ilmestyivät hänelle (keisarille) lähettiläiksi pyytämällä apua yhteisölleen tässä erityisen vaikeassa tilanteessa: sen tilanne on erittäin vaarallinen; Eduit ovat perinteisesti valineet vuodeksi vain yhden korkean arvokkaan, joka nauttii vuoden kuninkaallisesta vallasta, mutta nyt heillä on kaksi tällaista arvovaltaa, ja jokainen heistä väittää, että hänet valittiin laillisella tavalla. "[251 - Caes., BG, VII, 32. - Trans. MM Pokrovsky.]
Hajoamisprosessi on selvästi näkyvissä. Ensinnäkin kuninkaallisen vallan pätevyyttä vähennettiin niin paljon kuin mahdollista, sitten pelkäämättä, että se olisi edelleen liian laaja, kuninkaan asema yksinkertaisesti ja kokonaan poistettiin ja korvattiin kahdella vuosittain nimitetyllä tuomarilla, kuten Rooman konsulit, sillä ainoalla erolla, että heillä ei ollut mitään todellinen voima.
Vergobret (Ga. Vergo-breith - "tuomioistuimen aviomies"; päätuomari) - tätä nimeä käytettiin joskus korkeimman tuomarin nimeämiseen, perinteiden mukaan, keisarin epäselvän ja väärän lauseen tarpeeton muutos, [252 - "Ogam", XI, 66 neliömetriä] - jopa velvollisuutena olla poistumatta Aeduin alueelta, - puhtaasti uskonnollinen kielto, jota ei sovellettu druidiin.
Yrittivätkö Gaulin druidit valloituksensa aikana torjua Caesarin kuvaamaa siinä kehittynyttä epätasapainoa?
”Siellä tavalliset ihmiset pidetään orjina: he eivät itse päätä mistään eikä heidät pääse mihinkään kokoukseen. Suurin osa, joka kärsii veloista, suurista veroista ja suurvaltalaisten rikoksista, luovuttaa itsensä vapaaehtoisesti orjuuteen aatelisille, joilla on heille kaikki herrojen oikeudet orjista. " [253 - Caes., B. G., VI, 13. - Trans. Pokrovskin MM (VI, 13).]
Caesar kuitenkin todennäköisesti jäljittää täältä myöhempiin ja tarkempiin syihin, joiden piti olla paljon muinaisempaa kelttiyhteiskunnan järjestystä, koska sama oli järjestys Intian arjalaisessa Intiassa, jossa vaisjat ovat lakien mukaan työntekijöitä ja kauppiaita. Manu ": lla oli vain yksi tehtävä - palvella kshatriyaa (sotilaita) ja brahmanaa (pappeja). [254 - Cm. G. Dumezil, "Jupiter, Mars, Qurinus", minä, 44.] Siksi on epätodennäköistä, että druidit vastustaisivat perinteistä tilannetta; pikemminkin heidän väliintulonsa kohdistuivat jossain määrin aristokratian liiallisiin vaatimuksiin, jotka halusivat liian merkittävää roolia hallituksessa. [255 - Cm. Ogam, XII, p. 380-381.]
Caesar, ilmeisesti, ei ollut kovin hyvin tietoinen druidien asemasta suhteessaan valtaan. Itse asiassa sekä Gaulissa että Irlannissa druidit ovat aina olleet välinpitämättömiä kuninkaallisen roolin täyttämisessä, vaikka he hallitsivat sitä. Kuninkaan valitsivat armeijan kartasta tasa-arvonsa, hänen ystävänsä tai vihollisensa, ja druidit ensinnäkin huolehtivat siitä, että tämä valinta tehtiin sääntöjen mukaisesti ja että se oli onnistunut. Cú Chulainnin taudissa osoitetaan, kuinka Irlannin neljä suurta maakuntaa lopettivat sodan valitsemalla kuninkaan viidennestä Ulsterin maakunnasta, jota vastaan he muodostivat koalition …
”Tuolloin he kokoontuivat katsomaan, voisiko löytää jonkun korkean kuninkaan nimeltä. Koska heille oli epämiellyttävää, että Irlannin, eli Taran, ylivallan ja ensisijaisuuden huippu ei alistunut yhden kuninkaan valtaan … Tässä ovat kokouksessa läsnä olleet kuninkaat: Medb ja Ailil, Kuroy ja Tigernakh Tetbannakh, Luhteen ja Findin poika, Rossin poika. … He eivät kysyneet neuvoja kuninkaan kuninkaalta, sillä he olivat tehneet liiton Ulsteria vastaan, mutta he heittivät häränjuhlan tietääkseen kenelle heidän pitäisi antaa kuninkaallinen voima.
Härän juhla meni näin: valkoinen härkä teurastettiin; yhden miehen piti syödä lihaaan ja juoda liemensä ja sitten nukahtaa, ja neljä druidia lauloi totuuden sanan hänelle; Sitten hän näki unessa miehen, joka oli tarkoitus nostaa kuninkaan tasolle - hän näki ulkonäkönsä, luonteensa, käytöksen ja asiat, joissa hän oli kiireinen. Kun mies heräsi unesta, hän kertoi kuninkaille nähneensä nuoren soturin, jalo ja vahvan, kahdella punaisella varrella, joka istui sairaan miehen sängyssä Eminem Machissa (Ulsterin pääkaupunki).”[256 - Ogam, X, 293- 294.]
Druidit eivät valinneet kuningasta suoraan, mutta toisaalta heille annettiin tehtäväksi uskonnollisen seremonian suorittaminen, jonka kautta valinta tehtiin, ja toisaalta he vaikuttivat tähän valintaan. Tällainen lyhyt muotoilu näyttää olevan tosi ja tilava heijastus heidän poliittisesta roolista varhaisen aikakauden kelttiyhteiskunnissa.
Kelttiläiset druidit. Kirja: Françoise Leroux
Seuraava osa: Druidien rituaali- ja maaginen tekniikka