Edellinen osa: Druid, wattes and bards
Kun olemme määritelleet druidin tai pikemminkin koko druidien yhteisön, voimme alkaa tutkia, miten druidien yhteisö toimi, ja tietyssä mielessä pohtia druidin elämää yhteiskunnassa. Ensinnäkin olemme kiinnostuneita sisäisestä toiminnasta: kuinka jokaisen kelttiyhteisön tärkeä elin tasapainotti itsensä ja ylläpitää toimintaansa? Aiomme kiinnittää huomiota myös ulkoisiin toimintoihin: mitkä ovat tärkeimmät toiminnot, joita yhteiskunta odottaa druideilta? Mikä oli druidien rooli keltien pääammatissa - sodassa? Mikä paikka heille oli osoitettu tärkeimmän henkilön, kuninkaan vieressä?
HIERARKIA, KORJAAMEN LÄHTEET, DRUIDIDEN KOULUTUS
Druidien eri toimintojen systemaattisessa järjestelmällisessä kokemisessa koetut vaikeudet eivät johdu tietojen puutteesta, vaan pikemminkin olemassa olevien asiakirjojen liian rajallisesta käytöstä. Olisi vaikea uskoa, kuten d'Arbois de Jubinville tekee joissain paikoissa kelttiläisen kirjallisuuden kurssillaan, että druideilla ei ollut tiukkaa hierarkiaa; tai että Irlannissa druidit ja filidit muodostivat kaksi kilpailevaa yhteisöä. Mitä tulee viimeiseen druidien ja Philidien väliseen kilpailuun, jos tämä oli todella niin, heitä tarkkailleet ulkomaalaiset eivät koskaan voineet sekoittaa tai sekoittaa näitä kahta ihmisryhmää.
Caesar on muodollisena yhteenvedossaan:”Kaikkien druidien kärjessä on se, jolla on heidän joukossaan suurin auktoriteetti. Kuolemansa jälkeen hän perii arvokkaimman, ja jos heitä on useita, silloin druidit päättävät asian äänestämällä, ja joskus riita primitiivisyydestä ratkaistaan jopa aseilla. " [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Irlannissa "druidien kuningas" (rru druadh) valittiin ilmeisesti tällä tavalla [155 - Rev. celt, XLIII, 65.]
Mainosvideo:
Erinomaisten mentorien ei ollut vaikea koota heidän ympärilleen joukko tarkkaavaisia kuuntelijoita: "Monet menevät osittain opiskelemaan heidän luokseen, osittain vanhempiensa ja sukulaistensa lähettämät." [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Nämä Caesarin ohjeet auttavat ymmärtämään ainakin yhtä asiaa: druidiluokan täydentäminen ei tapahtunut perinnöllisesti, ja kuka tahansa, jolla oli halu ja kyky tehdä niin, pääsi pääsemään druidiyhteisöön. Uskomme siis, että 103 muistuttaa 4. vuosisataa. ILMOITUS jotka kuuluvat Ausonin kynään, edustavat vain erästä kohteliasta osoitetta: "sinä olet syntynyt Bayokassin heimon druidien perheessä" tai "syntymästäsi, joka on syntynyt armourien kansan druideista" [157 - Auson. Commen. Professorum, V, 7 ja XI, 27, 29.] ovat vain akateemisessa tyylissä esitettyä kohteliaisuutta. Itse asiassa perinne on voitu ylläpitää perheessä, mutta ei itse pappiyhdistyksessä, ainakin tavallisina aikoina, ja virkaan liittyvää perinnöllistä siirtoa ei koskaan kannustettu Gallissa, missä kaikki,- valittiin tsaarivallasta sotilasjohtoon. Vielä on varmistettava, että mikään tässä suhteessa ei ole muuttunut Ausonian aikakaudella. [158 - Otamme lukijan tohtorin Bachelierin teoksiin, Ogam, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
Irlanti, joka loi tällaiset yksityiskohtaiset hierarkiat lainsäädäntö- ja muissa säännöstöissään, pystyi vain noudattamaan sääntöä, joka oli pohjimmiltaan papiston minkä tahansa organisaation muuttumaton laki: "Kaikki valtakunnan päämiehet, aateliset ja provinssien päämiehet … korkeimmat druidit (druidum magistri)" - se sanotaan Kolganin "Kolme ihmettä" [159 - Katso läsnä. painos s. 205-206.] uhraamisesta (ad sarificia idolis immolaud - epäjumalille uhraamiseksi), jonka mainitseminen on niin harvinaista irlantilaisessa hagiografisessa kirjallisuudessa.
Ja suuressa eepossa "Ulster Cycle", "Härän sieppaaminen Kualngestä" [160 - ML Sjoposedt, op. sit, passim. "Tain Bo Cualnge" on julkaissut J. Windisch saksankielisenä käännöksenä, "Irische Texte", V, Leipzig, 1905.] [Venäjänkielinen käännös: Härän sieppaukset Cualngesta, Moskova, 1985. Transl. T, Mikhailova] - Noin. Toim.] "Ulster-sykli" on kokoelma eeppisiä tarinoita, usein mytologisia muodossa tai teloitusmuodossa, ja jotka kertovat joidenkin kuuluisten hahmojen seikkailuista: Conchobarin ja Fergusin kuninkaat, Cuchulainnin ja Conall Kernachin sankarit, druidi Cathbad, kuningatar Medb ja muut. Tietyllä hetkellä, soturien kulkueella, jota on kuvattu poikkeuksellisella värillä ja kirkkaudella, druidi Katbad ilmestyy”Ulsterin druidien ympäröimänä” (ndraoithibh Uladh uime).
Miksi druidit, joita kirjoittajat eivät edes edes vaivautuneet nimeämään nimellä, toimisivat ympäristönsä omaksi tyypiksi, jos heidän keskuudessaan ei olisi vanhuutta tai auktoriteetin vaikutusta? Tämä voi toimia vahvistuksena Timagenin Ammi-ana Marcellinus-lausunnolle: "Heidän välilläan ystävällisiin liittoutumiin yhdistyneet druidit tutkivat salaperäisiä ja yleviä asioita." [161 - Amm. Marc, XV, 9.] Mitä opetuslapsiin tulee, druidilla Cathbadilla olisi pitänyt olla heitä monissa, melko mahdollisesti - kokonaisuudessaan satakymmenenkymmenen jaloista syntymästä nuoren joukosta, jonka yli kuuluisa sankari Cúchulainn, [162 - Cúchulainn tai "Culannan koira"., katso läsnä painos s. 129–130.] hänen hellistä iästään huolimatta hän oli silloin vain seitsemän vuotta vanha, ryhtyi kostotoimiin saapuessaan Ulsterin pääkaupunkiin, Emine Mahun. Valinta oli vaikea. Lukija voi arvioida itse:
”Druid Katbad opetti luonnontiedettä oppilailleen koilliseen Emiinistä, ja kahdeksan heistä kykeni druidiseen tieteeseen. Yksi heistä kysyi opettajalta, mitkä merkit ja merkit olivat kyseisenä päivänä, olivatko ne hyviä vai huonoja. Katbad sanoi, että pienestä pojasta, joka ottaa aseita vastaan tänä päivänä, tulee loistava ja loistava, mutta hänen elämänsä on lyhyt … " [163 - T. V. S. Leinsterin kirjasta, Ogam, XI, 325.]
Keltaiset kirjaversiot Lecanista [164 - Toim. Strachan. S. 22.] ja ruskean lehmän kirjat ("Lebor na hUidre", arkki 61a), jotka eivät ole niin säästäviä, viittaavat suoraan siihen, että Katbad hukkui joskus turhaa aikaa: “Catbad-druidi oli poikansa Conchobarin kanssa, Nessin poika. Sata ihmistä haastavaa ihmistä oli hänen kanssaan ja opiskeli druidien tiedettä. Tämä oli Qatbadin opettamien lukumäärä."
Philid Dallan Forgaill ohjasi myös sadan viidenkymmenen opiskelijan opetusta päivittäin [165 - O'Curry. Muinaisten hihien tapoja ja tapoja. Dublin, 1873. II. P. 78, 79, 85.] Sata viisikymmentä on kuitenkin ehdollinen numero, jota käytetään kaikissa eeposten luetteloissa.
Kahdeksasta sataan tai sata viisikymmentä on melko huono osuus. Mutta itsessään oppisopimuskoulutukseen pääsy oli epäilemättä arvokas saavutus yhteiskunnan silmissä. Druidit, joiden täytyi lyödä perustiedot kaikkien opiskelijoidensa päähän, varmistivat samalla korkealaatuisen, valikoivan täydentämisen ja perinteiden jatkamisen. Se tosiasia, että nämä legendat tulivat tunnetuksi kristinuskon perustamisen jälkeen, merkitsee heidän opetustensa osittaista menettämistä meille, mutta Katbadin asema [166 -”Cathbad” tarkoittaa”sitä, joka tappaa taistelussa” (ks. Ogam, XII, s. 197) tai "joka uhkaa" (viittaus satiirin voimaan). Katso ibid., XII, s. 449-450.] Osoittaa tämän opetuksen merkittävän vaikutuksen kelttiyhteiskunnan asioihin.
Tätä Caesar (100-44 eKr.) Ajatteli oppimisesta druideilta:”He sanovat, että he oppivat monia säkeitä sydämellä, ja siksi jotkut jäävät druidilaiseen kouluun kahdenkymmenen vuoden ajan. He pitävät jopa syntiä kirjoittaa nämä jakeet, kun taas melkein kaikissa muissa tapauksissa julkisessa ja yksityisessä asiakirjassa he käyttävät kreikkalaista aakkosta. Minusta vaikuttaa siltä, että heillä on tällainen järjestys kahdesta syystä: druidit eivät halua opetuksensa julkistamista ja että heidän oppilaansa, luottaen liikaa kirjoittamiseen, kiinnittävät vähemmän huomiota muistin vahvistamiseen; ja todellakin monien ihmisten kanssa käy niin, että löydettyään muistiinpanoista tukea he oppivat sydämeltään ja muistavat lukemansa vähemmän ahkerasti. Ennen kaikkea druidit yrittävät vahvistaa vakuuttavuutta sielun kuolemattomuudesta: sielu heidän opetustensa mukaan siirtyy ruumiin kuoleman jälkeen toiseen; he ajattelevat,että tämä usko poistaa kuoleman pelon ja kiristää siten rohkeutta. Lisäksi he kertovat nuorille opiskelijoilleen paljon valaisimista ja niiden liikkeistä, maailman ja maan suuruudesta, luonnosta ja kuolemattomien jumalien voimasta ja voimasta.”[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
Tämä oli druidismin tila korkeimman kukinnan aikakaudella: kirjallisuus, historia, teologia, filosofia, luonnontieteet, matematiikka, maantiede, tähtitiede jne. - Druidien koulutus kattoi koko tuolloin mahdollisen tietoalueen. Kaksikymmentä vuotta ja meidän aikanamme on edelleen opiskelujakso, - kuten d'Arbois huomautti -, jos lisäät ala-asteen koulutuksen toisen ja ylemmän ajan. On sallittua ajatella, että tällainen opintojakso liittyi suuriin kustannuksiin, minkä vuoksi opiskelijoiden kokoonpano rajoittui varakkaiden perheiden ihmisiin. Valloituksen jälkeen tilanne ei kuitenkaan muuttunut nopeasti, huolimatta roomalaisten koulujen käyttöönotosta. Pomponius Mela, joka oli noin vuosisadan puolivälissä jKr. e. koonnut kuvaus noin yhdeksänkymmentä vuotta keisarin hallinnan jälkeen, toistaa kaiken prokonsulin sanoman,lisäämällä tähän vain viestin opetuksen salaisesta luonteesta:”He (druidit) väittävät tuntevansa maan ja maailman koon ja muodon, taivaan ja tähtien liikkumisen ja jumalien toiveet. He opettavat monia asioita kansansa jaloimmille nuorille salaisesti kahdenkymmenen vuoden ajan oleskellessaan luolissa tai metsän yksinäisyydessä. Yksi asemista, joita he ohjaavat, oli luonnollisesti levinnyt kansan keskuudessa niin, että he (galliat) käyttäytyvät rohkeammin sodassa tietäen, että sielut ovat ikuisia ja taikureiden keskuudessa on toinen elämä … "." - Pomp. Mela, III, 3.]Yksi asemista, joita he ohjaavat, oli luonnollisesti levinnyt kansan keskuudessa niin, että he (galliat) käyttäytyvät rohkeammin sodassa tietäen, että sielut ovat ikuisia ja taikureiden keskuudessa on toinen elämä … "." - Pomp. Mela, III, 3.]Yksi aseista, joita he ohjaavat, oli ilmeisesti levinnyt ihmisten keskuudessa niin, että he (galliat) käyttäytyvät rohkeammin sodassa tietäen, että sielut ovat ikuisia ja taikureiden keskuudessa on toinen elämä …”[168 - Pomp. Mela, III, 3.]
Druidisten opetusten mysteeri tulkitaan yleensä seurauksena Rooman vainoista, jotka aloitettiin Tiberiuksen (42 eKr. - 37 jKr.) Ja Claudiuksen (10. eKr. - 54 jKr.) Toimeksiantojen jälkeen.). On kuitenkin huomattava, että Gaul ei ollut vielä 1. vuosisadalla riittävän alisteinen Rooman hallinnolle ja että Rooman viranomaiset harjoittivat valvontaa epäsäännöllisesti. Pikemminkin Melan teksti saa meidät ajattelemaan Lucanin kaukaisia pyhiä lehtoja (remotis lucis) [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] Irlantilainen Katbad opettaa myös opetuslapsiaan Emine Mahin ulkopuolella, "koilliseen" (anairtuaith), kuten kaikki tekstit osoittavat, ja Philid Verchertne, kahden viisaan keskustelun mukaan, [170 - painos Stokes, "Rev. celt.”, 36, 13, 7.] tekee samoin. On huomattava, että druidilaiset koulut olivat olemassa jo kauan Irlannissa, sivukonttoreiden virallisessa johdossa,joista tuli ammatillisia opettajia. [171 - Muinaiset lait, II, 146 ym., V, 96.] Aatelisia jälkeläisiä koulutettiin tämän yhteisön alemmilla tasoilla, he opiskelivat lakia, sukututkimusta ja muuntamisen taidetta. [172 - O'Donovan, "Fiachrachin heimot ja tulli", 79-167.]
Kelttiläiset druidit. Kirja: Françoise Leroux
Seuraava osa: Druidin paikka yhteiskunnassa