Aikaisemmin julkaistussa artikkelissa: "Historiallisia tietoja sanan" ukrainalaiset "alkuperästä ja käytöstä." Esittelin erityisesti hypoteesin sanan "ukrainalaiset" alkuperäisestä Moskovan (suuren venäjän) alkuperästä ja sen myöhemmästä leviämisestä Pikku-Venäjän alueelle. Lähteet, joista osaa ei ole aikaisemmin otettu tieteelliseen levitykseen, antavat meille mahdollisuuden tukea tätä olettamusta uusilla tiedoilla.
Puolalaiset, kuten jo todettiin, "ukrainalaisten" alla ensimmäisellä puoliskolla - 1500-luvun puolivälissä. ymmärsi katolisen aition Ukrainassa. Aatelismiehen S. Belskyn (1609) päiväkirjassa kutsutaan myös Venäjän ja Liettuan rajalla olevaa herrasmiestä tällä tavalla:”Samana päivänä annettiin tietää, että ukrainalaiset, kokoontuen ja liittyessään tiettyyn joukkoon palvelijoita, tekivät hyökkäyksen ja ottivat paljon ihmisiä vankeudessa. Panipäivän kuvernööri Orshansky käskettiin tänä päivänä kirjoittamaan Smolenskiin: hänen oli tuomittava Smolenskin rajojen hyökkäys ilmoittamalla, että sen tekivät tahalliset ukrainalaiset, ilman hänen kuninkaallisen majesteettinsa ja Hetmanin tuntemusta, ja luvattava siitä olevan vain tyytyväinen. (Belsky piti päiväkirjaansa latinaksi. Valitettavasti tiedän vain tämän asiakirjan venäjänkielisen käännöksen.) Ortodoksisen väestön suhteen termiä "ukrainalainen" käytettiin vain henkilökohtaisena lempinimenä: vuonna 1640Sokalia Kholmshin alueella mainitaan tietyssä ortodoksisessa filistissä Ignat Ukrainetsissa. On myös syytä huomata, että M. Maksimovitšin (1834) julkaisemat kansanlaulut mainitsivat S. Nalivaikon (1594-1595) kapinaan osallistuneen "Vkraintsyn" (Zaporožin kasakot), mikä antoi uskomattoman version tällaisen itsenimen esiintymisestä jo 1500-luvun lopulla. Itse Maksimovitšin tulkinta ja sen kehitys on huomioitu jo aiemmin. Hänen oppilaansa NI Kostomarov piti, kuten sanottiin, sanan "ukrainalaiset" esiintymistä vanhojen pikkuvenäläisten kappaleiden julkaistuissa teksteissä yhtenä heidän väärentämisen merkistä.miksi tällaisen itsenimen ilmestymisestä oli uskomattomia versioita jo 1500-luvun lopulla. Itse Maksimovitšin tulkinta ja sen kehitys on huomioitu jo aiemmin. Hänen oppilaansa NI Kostomarov piti, kuten sanottiin, sanan "ukrainalaiset" esiintymistä vanhojen pikkuvenäläisten kappaleiden julkaistuissa teksteissä yhtenä heidän väärentämisen merkistä.miksi tällaisen itsenimen ilmestymisestä oli uskomattomia versioita jo 1500-luvun lopulla. Itse Maksimovitšin tulkinta ja sen kehitys on huomioitu jo aiemmin. Hänen oppilaansa NI Kostomarov piti, kuten sanottiin, sanan "ukrainalaiset" esiintymistä vanhojen pikkuvenäläisten kappaleiden julkaistuissa teksteissä yhtenä heidän väärentämisen merkistä.
Puolan sanan "ukrainalaiset" kielenkäyttö on melko johdonmukaista sana "Ukraina" silloisen ymmärryksen kanssa Puolan ja Liettuan yhteisössä. 1630-luvun toiseen puoliskoon saakka. Näin rajamaa merkittiin yhteisessä mielessä, joten selvennystä annettiin yleensä "että Ukraina", "Ukraina Kiova" jne. yleisessä substantiivissa, mutta oikeassa merkityksessä. Tämä arvo vahvistettiin lopulta vasta Khmelnytsky-alueen alussa. Vuonna 1648 ranskalainen insinööri puolalaisessa palveluksessa G. de Boplan teki Ukrainan ensimmäisen yleisen kartan nimeltä "Yleinen aavikon tasangon kartta, jota yleensä kutsutaan Ukrainaksi" ("Delineatio Generalis Camporum Desertorum vulgo Ukraina"). Vuonna 1651Boplan julkaisi esseen "Kuvaus Puolan kuningaskunnan maa-alueista, jotka ulottuvat Moskovan rajoista Transilvanian rajoihin" ("Kuvaus Polognen Royaume de Conteresesta, Moskovan sisällöt, Transilvanien rajoitukset"). Mutta jo vuonna 1660 julkaistiin toinen painos, jolla oli uusi nimi "Ukrainan tai useiden Puolan kuningaskunnan provinssien kuvaus". ("Kuvaus d'Ukranie, qui sont plusieurs provinces du Royaume de Pologne, sisällöt."). Omistuksessaan Puolan kuninkaalle Boplan puhui kuvauksesta "tämä suuri rajamaa - Ukraina, joka sijaitsee Moskovan ja Transilvanian välillä".julkaistiin toinen painos, jolla oli uusi nimi "Ukrainan tai useiden Puolan valtakunnan maakuntien kuvaus". ("Kuvaus d'Ukranie, qui sont plusieurs provinces du Royaume de Pologne, sisällöt."). Omistuksessaan Puolan kuninkaalle Boplan puhui kuvauksesta "tämä suuri rajamaa - Ukraina, joka sijaitsee Moskovan ja Transilvanian välillä".julkaistiin toinen painos, jolla oli uusi nimi "Ukrainan tai useiden Puolan valtakunnan maakuntien kuvaus". ("Kuvaus d'Ukranie, qui sont plusieurs provinces du Royaume de Pologne, sisällöt."). Omistuksessaan Puolan kuninkaalle Boplan puhui kuvauksesta "tämä suuri rajamaa - Ukraina, joka sijaitsee Moskovan ja Transilvanian välillä".
Rzecz Pospolitan ortodoksisessa väestössä he käyttivät myös sanaa "Ukraina" (raja-alueen merkitsemiseen), mutta 1500-luvun lopusta lähtien. papiston ja sitten kasakkojen piireissä "Pikku Venäjä" -käsitys ("pieni Venäjä") leviää. Kuten hyvin tiedetään, tämä termi esiintyi Kreikan vaikutelmassa jo 1300-luvulla. (viimeistään 1335), mutta Brest-Litovsk-liiton perustamisen jälkeen vuonna 1596 se elvytettiin ja siitä tuli yhdistymisen vastaisen taistelun symboli. XVI vuosisadan lopulla. (viimeistään 1598), sitä käytti jo aktiivisesti Galiciasta peräisin oleva Athos-munkki John Vishensky:”Hurskaalle Herralle Vasilialle, Ostrogin prinsessalle, ja kaikille Pienen Venäjän ortodoksisille kristittyille, sekä hengellisille että svetskimille korkeimmasta lopulliseen, armoon, armoon, Pyhän Johanneksen hengen rauha ja ilo, munkki Vishnasta Pyhän vuoren vuorelta, on pois Lyadin maasta,toisin sanoen, pieni Venäjä, kuinka pahat ihmiset hyökkäsivät sinuun”. Pienen Venäjän käsite, toisin kuin Ukraina, ulottui sekä Dneprin alueelle että Galician maahan. Jerusalemin patriarkka Theofaanit, jotka palauttivat ortodoksisen hierarkian Ukrainassa Brestin liiton jälkeen, 17. toukokuuta 1620, osoittivat kirjeessään "kaikille Ortodoksian säteilylle, kuten Pikku-Venäjälle, paljon paremmat kuin Kiovan asukkaille". Seezemia Kopinskysta karkotetun Przemyslin ortodoksinen piispa kirjoitti 4. joulukuuta 1622 Moskovan ja koko Venäjän patriarkille Filaretille:”Pyhimmälle ja siunattuimmalle Cyrus Philaretille Jumalan armosta, Hänen korkealuokkaisesta Suur- ja Pikku-Venäjän patriarkistaan ja viimeiseen suureen okeiin. Me, tämän päivän uusi pyhitys, olemme kuin me, Hänen Pyhyyspatriarkansa Teofaanin Jerosalimin; ei imaamit, minne laskea pää, kaikki ovat täällä Ukrainassa,Kiovan rajalla olemme hämmentyneitä kaikkialta vainosta, kaikkialta tarvitseville, kaikkialta pulassa oleville emmeille, joille heidän täytyy viedä. Kaikkien siunausten hierarkkinen armonne, Isaiah Kopinsky, Pienen Venäjän piispa ja etsijä, vakooja ja pyhiinvaeltaja, mahtavalla kädellä. " On syytä huomata, että piispa selitti nimenomaan "Ukrainan" käsitteen ("Kiovan rajan sisällä"), toisin kuin "pienen Venäjän" käsite.
Hetman P. Sagaidachny mainitsi kahdessa kirjeessä kuninkaalle Sigismund III: lle (päivätty 15. helmikuuta ja maaliskuun lopussa 1622) maininnut”Rus”,”meidän pieni Venäjä Ukraina” ja protestoi unionin”Ukrainan, voimakkaan esi-isänmaamme, asettamista vastaan”. Siten tässä tapauksessa voidaan havaita siirtyminen sanan "Ukraina" käytöstä yhteisestä substantiivista omaan. Siitä huolimatta, variantti "Pieni Venäjä" vallitsi Puolan ja Liettuan kansakunnan ortodoksisen väestön käytössä. Hetman B. Khmelnitsky kirjoitti Belotserkovskiy-yliopistossaan vuonna 1648:”Meille kaikille, jotka ovat pienten venäläisten kanssa yhteisiä, ilmoitamme teille, kenelle jumalallinen usko on rakas, puolalaisista yksilöihin; kenelle rakastat kotimaamme, Ukrainan Pikku-Venäjän koskemattomuutta. " Kuten voimme nähdä, jo tällä hetkellä myös kansakunnan kapinallisen ortodoksisen väestön virallinen oma nimi ilmestyy - "pienet venäläiset". Kuten jo todettiin,”ukrainalaisia” kutsuttiin silloin vain katoliseksi aaveksi, jonka pikku venäläiset olivat karkottaneet aktiivisesti Ukrainasta Pikku Venäjä.
Siirrytään nyt moskoviven venäjän terminologiaan. Lisäksi sanan "ukrainalaiset" varhainen käyttö Venäjällä raja-aatelisten (sekä venäläisten että postpolisten) merkityksessä saa myös lisävahvistuksen. Venäläisten vuonna 1619 sieppaamien Tšerkassien (Zaporozhye kasakkien) luetteloissa mainitaan”Oleshka Zakharyev, ukrainalainen Lukoml” (Lukoml on nyt turmeltunut kaupunki, joka sijaitsee Sula-joen varrella nykyisen Poltavan alueen Orzhitsky-alueella). On huomionarvoista, että vain luetteloissa häntä kutsutaan”ukrainaksi”; ja hänet vapautettiin aikaisemmin kuin muut. Vuoden 1652 venäläisessä lähteessä mainittu artikkelissa mainittu "Ondrej Lysichinsky Volynista, ukrainalainen", on sama esimerkki sanan käytöstä.
Varhaisimmat esimerkit termin "ukrainalainen" käytöstä Ukrainan-Pikku-Venäjän (kasakkojen) asukkaiden omaksi nimitykseksi löytyvät, kuten jo mainittiin, 1660-luvun lopusta. - alueilla, jotka tulivat osaksi Venäjää ja vapautettiin katolisen aitoudesta. Padovan yliopiston vuoden 1660 opiskelijalistoissa historioitsija G. Nudgan mukaan mainitaan kuitenkin Lutskin katedraalin vikaari (katedraalin rehtori) Joseph Daniil Dzik, joka ilmoitti alkuperänsä seuraavasti: "Ukrainan, Kiovan piiri" (eli piiri, lääni). Valitettavasti historioitsija ei toimittanut alkuperäistä latinalaista merkintää. Samanaikaisesti Nudga huomauttaa, että yleensä opiskelijat - Länsi- ja Etelä-Venäjän maahanmuuttajat, jotka opiskelivat eurooppalaisissa yliopistoissa XIV-luvun puolivälin jälkeen, ilmoittivat alkuperänsä seuraavasti: "Ruthen", "Rusyn", "Roksolan", "Rusynyak"; vuodesta XVII-XVIII vuosisatojen. Edellisten lisäksi ilmestyi myös nimitys "Cossack".
Dzikin tapaus on melko merkittävä. ID Dzik oli edustaja ortodoksisen papiston yläjuoksua ja luultavasti sukukunnan kotoisin. Ortodoksisen Kiovan-Mohyla-akatemian rehtori vuosina 1655-1657 ja 1662-1665. oli hänen sukulaisensa (?) noin. Meletius (Dzik). Venäjän viranomaiset kontrolloivat tuolloin Kiovaa, mutta vuoteen 1660 mennessä Lutsk oli jo palautettu Puolan valvonnassa, mikä avasi D. Dzikille mahdollisuuden mennä Padovaan (yleensä Khmelnytskyn alueella pienten venäläisten opiskelijoiden määrä väheni merkittävästi Euroopassa). Hän ei käyttänyt tavanomaista versiota ("ruthen"), mutta käytti termiä, jota käyttivät sekä puolalaiset että venäläiset, mutta joilla oli erilaiset merkitykset. On erittäin kyseenalaista, että Dzik tarkoitti sanalla "ukraina" itsensä pienen venäläisen kansan edustajaksi, koska sana ei tietenkään ollut sellaisen merkityksen omaa;Jos Dzik haluaisi kutsua itseään "ukrainaksi" kuuluisuutensa kasakkaihin, tämä tarkoittaisi, että hän julisti itsensä kapinallisen Ukrainan edustajaksi, joka oli erittäin vaikea katolisen yliopistossa (Padova kuului Venetsian tasavaltaan, joka oli liittoutena paavin Roomaan tässä turkkilaisen sodan aikana). Dzik tuskin käytti termiä puolalaisessa merkityksessä, koska siinä tapauksessa olisi loogisempaa kutsua itseään vain pylvääksi. Todennäköisesti hän käytti sanaa "ukraina" venäjällisessä merkityksessä, ja siksi hän selitti mistä tietystä rajasta se tulee - Kiovan alueelta (vrt. Edellä mainitut venäläiset variantit "ukraina Lukoml", "Volyn, ukraina"). Tässä tapauksessa tämä on ensimmäinen tunnettu esimerkki tämän venäjän sanan käytöstä kotoperäisessä Ukrainassa. Teoksen latinalainen alkuperäiskappale voisi lopulta selventää tilannetta tämän käytön kanssa.
Mainosvideo:
Nudgan mukaan myös Königsbergin yliopiston luetteloissa vuosina 1762 ja 1770. "ukrainalaiset" Yakov Khoroshkevich ja Yakov Denisov mainitaan. Tämän yliopiston vuoden 1763 luettelossa nimitetään myös "venäjä-ukrainalainen" Ivan Novitsky. Kun otetaan huomioon tuon ajan sanakäyttö, voidaan melko varmasti väittää, että kaikki kolme olivat slobozhanialaisia ja yksi tai kaksi heistä tuli yliopistoon, kun sitä venäläiset miehitysviranomaiset kontrolloivat (1758-1763).
Sana "ukrainalaiset" ("ukrainalaiset") aktiivinen käyttö slobozhanialaisille oli myös tyypillistä myöhemmin - 1830-1840-luvulla. Sitä käytettiin kuitenkin myös nimityksenä pienen venäläisen väestön erityiselle etnografiselle ryhmälle - kasanssien jälkeläisille, jotka asuivat Dneprin varrella sen keskialueella (pääasiassa nykyaikaisella Poltavan alueella). Tällaiseen sanakäyttöön turvautuivat M. Maksimovich, P. Kulish, samoin kuin kirjailija K. Topolya, jotka väittivät erityisesti, että "ukrainalaiset" asuvat paitsi Slobozhanshchinassa, myös Dneprin varrella Kiovan alapuolella (Cherkassy, Kanev) pienistä venäläisistä. eroavat vähän, mutta runollisempana. On tärkeää huomata, että samoissa piireissä käytettiin myös käsitettä "Kraintsy" (sloveenit), jolla on läheinen merkitys ja ääni,että tulevaisuudessa - muun muassa "Cyril and Methodius -veljeskunnan" ajoista lähtien - rohkaisi romanttisesti ajattelevaa tiede- ja kirjallisuusyhteisöä antamaan sana "ukrainalaiset" etnonimen merkityksen.
Kuten tiedät, sloveenit ovat ihmisiä, jotka asuvat yhdellä monista slaavilaisista rajoista, ukrainalaisista. Samassa "Venäjän historian ja antiikin keisarillisen seurakunnan lukemat" -lehdessä, jossa julkaistiin A. Rigelmanin käsikirjoitus Pikku-Venäjästä, joka oli aiheellemme niin merkittävä, julkaistiin myös Y. Venelinin "Itämeren alueen asukkaiden" työ. Erityisesti siinä väitettiin, että Oderin ja Elban välisiä slaavilaisia maita olivat jo pitkään kutsuneet slaavit "Ukrainaksi", josta saksalaiset nimet "Marchia Ucrana", "Marchionatus Ukranensis", "Ucker-Mark" ilmestyivät.
Toisin sanoen etnisen itänimen "ukrainalaiset" (kuten "Kraintsy") syntymistä voidaan pitää erittäin kyseenalaisena, kun taas itse nimen "Rusyn" (kuten "sloveeni") pysyvä säilyminen laitamilla asuvien keskuudessa toteuttaa sukulaisuutensa merkittävämpänä kokonaisuutena. (Venäjä tai slaavilainen) on melko luonnollista. Tässä mielessä sellaisen itsenimen kuin "pienet venäläiset" esiintyminen B. Hmelnitskyssä näyttää myös varsin loogiselta.
Etunimänä "ukrainalaiset" on 19. vuosisadan puolivälissä politisoitujen historioitsijoiden ja kirjailijoiden runollisen fantasian hedelmä.
Kirjoittaja: F. Gaida. Kirjasta “Venäläinen kokoelma: Venäjän historian tutkimus / nide XIV. M.
