Muslimiyhteisössä on tarina 3000 uskovan sankarillisesta taistelusta 200000 vastaan. Vain islamin lähteet sanovat tästä. Riippumattomien lähteiden etsinnät eivät johtaneet tosiseikkoihin tästä tapahtumasta. Katsotaanpa mitä he kirjoittavat siitä.
Muslimiperinteessä taistelua Mutin alueella pidetään ghazwa'na, jota kutsutaan profeetta Muhammedin nimittäessä kolme komentajaa (emirit) "Emirien armeijaksi" (Jaish al-Umar) tai "Emirien retkikuntaksi".
Muta sijaitsee Kuolleenmeren eteläpuolella, 50 km: n päässä Jerusalemista. Profeetta Muhammad AH: n kahdeksannena vuonna (m. 629) Harisin b. Umayr al-Azdi lähetti kutsun kirjeen islamille Busran kuvernöörille. Busra oli tuolloin Bysantin hallinnossa. Profeetan suurlähettiläs kulkee Ghassanid-emirin Shurahbilin maiden b kautta. Kristinuskoa tunnustanut Amra tapettiin emirin käskystä.
Haris b. Umayr oli ainoa tapetun profeetan suurlähettiläs. Suurlähettiläiden koskemattomuutta säätelevän kansainvälisen oikeuden normien avoimen noudattamatta jättämisen vuoksi profeetta Muhammad varusti kolmetuhannen armeijan Zaydin komennossa b. Harisa. Profeetta määräsi, että Zayedin murhattaessa armeijan komento siirretään Jafarille b. Abu Talib, jos Jafar kuolee Abdallahin b. Ravah, ja kuolemantapauksissa ja Abdullahissa, muslimit itse valitsevat komentajan sotilaiden joukosta. Samanaikaisesti profeetta määräsi, että kun he ovat saavuttaneet suurlähettilään murhapaikan, kutsua kaikki asukkaat islamiin ja jos ne hyväksytään, lopettaa kaikki vihollisuudet. Samanaikaisesti: älä vahingoita lapsia, naisia, vanhoja ihmisiä ja luostarien pakolaisia; älä vahingoita palmulehtoja, älä leikkaa puita tai tuhoa rakennuksia.
Kuten Wikipedia ehdottaa
Zeid ibn-Harisha luottaa hyökkäyksen yllätykseen, mutta Wadi al-Qurin (eng.) Venäjän keitaaseen. hänen armeijansa tapasi yllättäen 50 hevosmiehen Ghassanid-tiedusteluyksikköä ja pakotettiin antamaan nopea taistelu. Partiolaiset murskattiin, Sadus, Shurakhbil ibn Amrin veli, kuoli lyhyessä taistelussa, mutta uutiset vihollisen lähestymistavasta levisivät nopeasti ja tekivät mahdolliseksi valmistautua puolustukseen. Tiedusteluun Shurahbil ibn Amr lähetti toisen veljen tapaamaan muslimeja - Vabrin, ja Bysantin kuvernööri (vikaari) Theodore vetäytyi oleskelustaan Maanissa (Muheon) Venäjän Maabin kaupunkiin. (Areopolis), jossa hän keräsi merkittävän arkkitehdin bysantilaisia ja arabi-kristittyjä, jotka olivat Bysantin palveluksessa. Heidän joukossaan mainitaan Gassan-heimot, Kuda (englanti) venäjä., Lahm, Juzam (englanti) venäjä., Bahra, Baliy, al-kain (eng.) venäjä.,Vail ja Bakr (englanti) venäjä
Joidenkin raporttien mukaan Bysantin arabien johtaja oli Ghassanidien Shurahbil ibn Amrin johtaja, toisten mukaan - Malik ibn Zafila (Rafila) Balin heimon Iras-klaanista. Muslimilähteet arvioivat, että Bysantin puolella arabien kokonaismäärä on 100 000 ihmistä, ja Ibn Ishaqissa on näiden 100 000 arabin lisäksi myös sama määrä bysanttilaisia. Amerikkalaisen historioitsija Walter Kejin mukaan Bysantin nostamat joukot olivat tuskin yli 10 000 soturia. Useat lähteet kertovat myös, että keisari Heraclius oli itse Maabissa tämän armeijan kanssa, mutta al-Masoudin luotettavien tietojen mukaan keisari oli tuolloin Antiookiassa.
Mainosvideo:
Saavuttuaan Maaniin, muslimit oppivat, että heitä vastaan asetettiin korkeammat joukot ja etteivät pitkään uskalleet liittyä taisteluun. He seisoivat kaksi päivää keskustelemassa tilanteesta. Jotkut neuvoivat vetäytymään ja pyytämään Muhammedilta vahvistusta, kun taas toiset, mukaan lukien Abdallah ibn Ravah, vaativat etenemistä eteenpäin. Viimeksi mainittu lausunto vallitsi. Siirtolaisuus jätti Maanin, aikovansa hyökätä bysanttilaisille pyhänä päivänä muslimien hyväksi.
Tapaaminen Maabissa vihollisen armeijan kanssa, muslimit vetäytyivät lähellä olevaan Mutan kaupunkiin (englanniksi) venäjäksi. (Mofa), leiriytyi sinne ja alkoi valmistautua taisteluun. Theophanesin tunnustajan "kronografian" mukaan tietty Quraish-niminen Kutava ilmoitti vikaarin Theodorelle muslimien irtautumisen suunnitelmista. Bysantin kuvernööri oppi häneltä hyökkäyksen päivämäärän ja tunnin ja päätti estää muslimit itse hyökkäämällä heitä Mutan lähellä.
Islamilaiset lähteet tulkitsevat seuraavasti
Islamilainen armeija pääsi Muteen Wadi al-Kuran ja Ma'anin kautta. Täällä he tapasivat Bysantin armeijan Theodoroksen komennossa, johon kuului Shurahbil b. Amrom-soturit kristittyjen arabien heimoista. Legendan mukaan vihollisen kokonaismäärä oli 100 000 tai 200 000 ihmistä (Jumada al-Awwal 8 / syyskuu 629). Marttyyrikunnan jälkeen Zayd b. Harisa islamilaisen armeijan lippu siirtyi Jafarille b. Abu Talib.
Zayd b. Kharis sodan alussa putosi marttyyriksi ja lippu siirtyi Jafar b: n käsiin. Abu Talib. Vihollisen miekan iskusta Jafar menetti oikean kätensä ja tarttui banderoliin vasemmalla kädellä. Pian hän menetti vasemman kätensä ja painutti banderolia rintaansa katkaistuilla käsillä yrittäen pitää sitä. Mutta valitettavasti Jafarista tuli pian myös marttyyrinä.
Kommentin ottaminen Jafarin jälkeen, Abdallah b. Ravakha lankesi ystäviensä seurassa marttyyriksi taistelussa uskon puolesta. Abdallahin jälkeen islamin lippu siirtyi Khalidille b. Walid. Legendan mukaan profeetta Muhammad selvitti tällä hetkellä Masjid al-Nabawissa Sahabaille taistelukentän tilannetta ja kertoi komentajan shahidismista. Kun komento siirtyi Khalidille b. Profeetta Walid sanoi seuraavan: "… Lopulta yksi Allahin miekoista otti lipun ja Allah helpotti muslimien voittamista."
Khalid b. Walid ymmärsi joukkojen paikan: hän heitti vasemman reunan oikealle, oikean reunan vasemmalle, etuosan takana ja takana eteenpäin, ja tämä antoi vaikutelman, että muslimien armeijaan oli saapunut uusia joukkoja. Perääntyvä islamilainen armeija ajoittain vahingoitti vihollista ja vangitsi saalis. Siten Khalid b. Walid onnistui tuomaan joukot Medinaan mahdollisimman pienin uhrein.
Mutista viidestätoista muslimista tuli marttyyrinä. Profeetta Muhammad vuodatti kyyneleitä marttyyrien puolesta, mutta kielsi kaikki valitukset ja käski sukulaisiaan ja naapureitaan auttamaan marttyyrien perheitä ja valmistamaan heille ruokaa kolmen päivän ajan. Profeetta itse lähetti ruokaa serkkunsa Jafarin kotiin kolmen päivän ajan ja otti myöhemmin vastuun huolehtia lapsistaan.
Islamin soturit taistelivat määrätietoisesti vihollista Mutissa. Khalid b. Walid muutti islamiin kuusi kuukautta ennen Mut-taistelua. Aikoinaan profeetan al-Qada (korjaus umrah) kuoli Mekassa ja osallistui ensimmäistä kertaa sotaan muslimien keskuudessa. Suuresta rohkeudestaan Mutin taistelussa, Khalid b. Walid sai kiitosta profeetalta ja sai palkinnon "Allahin miekka" (Sayfullah). Khalidin legendan mukaan b. Valida sinä päivänä hänen käsissään mursi yhdeksän miekkaa ja vain leveä Jamanin miekka pysyi ehjänä. Sodan osallistuja Abdallah b. Omar kertoi lukeneensa noin viisikymmentä haavaa miekasta, nuoleista ja piikistä Shahid Jafar b: ssä. Abu Talib. Profeetta Muhammad ilmoitti erinomaisesta uutisesta, että Jafar b. Abu Talib lentää paratiisissa kahdella siipillä. Siksi hän sai nimen Jafar at-Tayyar.
Mutin taistelua kutsutaan "ghazwa" ja myös kolmen komentajan nimittämisen vuoksi "jaysh al-umara / ba's al-umara".
Tässä sodassa islamilainen armeija tapasi ensin kasvot silloisen ajan tehokkaimman imperiumin, Bysantin armeijan kanssa. Islamilaisen armeijan vetäytymistä ja paluuta Medinaan pidetään voitona. Koska vihollisen armeija oli useita kertoja enemmän kuin muslimiarmeijan sotilaita, ja siitä huolimatta muslimit kärsivät mahdollisimman vähän tappioita.
Professori Mustafa Fayda kuvaa muslimien näkökulmasta tätä sotaa seuraavilla sanoilla:”Mutin sodassa muslimit saivat mahdollisuuden tutustua Bysantin armeijaan, Bysantin taisteluun, taktiikoihin ja aseisiin. Tällä kokemuksella on suuri hyöty myöhemmissä taisteluissa Bysantin armeijan kanssa. Tämän lisäksi Syyrian ja Palestiinan arabit näkivät muslimien uskon, rohkeuden ja rohkeuden voiman ja saivat mahdollisuuden oppia uutta uskontoa ja sen seuraajia."
Wikipedia sanoo seuraavan seurauksista
Medinan asukkaat tervehtivat taisteltuja sotureita autioijina - pilkauksella ja lian purkauksella. Ainoastaan Muhammadin henkilökohtainen esirukous, joka ilmoitti, että palautetut soturit, jotka palasivat”eivät ole pakenevia, mutta ihmiset ovat uskomattomia”, antoivat heille mahdollisuuden olla jonkin verran suojattu kiusaamiselta ja väärinkäytöksiltä.
Mutan alla, kahdestatoista muslimista tuli marttyyrinä. Profeetta Muhammad vuodatti kyyneleitä heistä, mutta kielsi kaikki valitukset ja käski sukulaisia ja naapureita auttamaan uhrien perheitä ja valmistamaan heille ruokaa kolmen päivän ajan. Profeetta itse lähetti ruokaa serkkunsa Jafarin taloon kolmen päivän ajan ja otti myöhemmin vastuun huolehtia lapsistaan.
Islamin soturit taistelivat vakavasti vihollista Mutissa. Khalid ibn al-Walid kääntyi islamiin kuusi kuukautta ennen Mutin taistelua, Mekan profeetan "korjaus umran" (umrat al-Qada) aikana ja osallistui ensimmäistä kertaa muslimien väliseen sotaan. Mutin taistelussa osoitetusta suuresta rohkeudesta Khalid ibn al-Walid ansaitsi kiitoksen profeetalta ja sai Sayfullah (Allahin miekka) -palkinnon. Khalid ibn al-Walidin itsensä mukaan sinä päivänä yhdeksän miekkaa murtui hänen käsiinsä, ja vain leveä Jemenin miekka pysyi ehjänä. Taistelun osanottaja Abdullah ibn Umar kertoi lukeneensa noin viisikymmentä haavaa miekasta, nuoleista ja keihäistä Shahid Jafar ibn Abu Talibin rinnassa. Profeetta Muhammad ilmoitti, että Jafar ibn Abu Talib lentää paratiisissa kahdella siipillä kahdella irrotetulla kädellä. Tässä suhteessa he alkoivat kutsua häntä Jafar at-Tayyariksi (lentävä Jafar).
Tässä taistelussa Muhammadin soturit tulivat ensin kasvotusten tuon ajan tehokkaimman imperiumin, Bysantin armeijan kanssa. Muslimit pitävät nykyään vetäytymistä taistelukentältä ja paluuta Medinaan voittoksi, koska vihollisen numeerisesta paremmuudesta huolimatta muslimien liitto kärsi vähiten mahdollisia tappioita. Turkkilainen professori Mustafa Fayda kuvaa tätä taistelua seuraavilla sanoilla:
”Mutin taistelussa muslimit saivat mahdollisuuden tutustua Bysantin armeijaan, sodankäynnin muotoon, Bysantin taktiikoihin ja aseisiin. Tällä kokemuksella on suuri hyöty myöhemmissä taisteluissa Bysantin armeijan kanssa. Tämän lisäksi Syyrian ja Palestiinan arabit näkivät muslimien uskon, rohkeuden ja rohkeuden voiman ja saivat mahdollisuuden oppia uuden uskonnon ja sen seuraajien."