Noin 40 km koilliseen Gayan kaupungista Intian Biharin osavaltiossa, aivan tasaisen kelta-vihreän tasangon keskellä on pieni, noin kolmen kilometrin pituinen kivinen harjanne. Tämän harjanteen kallioissa on Barabar-luolaluostari - Intiassa vanhin säilynyt. Kallioon kaiverretut neljä luolia ovat peräisin kuningas Ashoka Suuren hallituskaudesta, joka oli ensimmäinen hallitsija, joka hyväksyi buddhalaisuuden virallisena uskonnona.
Barabarin luostari oli alun perin buddhalainen. Se kuului Ajivika-lahkoon, joka kuningas Ashokan hallinnan aikana oli buddhalaisuuden pääkilpailija. Itse luolat ovat kuningas Ashokan lahja tälle laholle, kuten toisella seinällä olevalla kirjoituksella sanotaan.
Barabar-luolien suurin mysteeri on täydellisesti kiillotetut seinät, joilla on oikea puolipyöreä muoto.
Sen keskiosassa on ryhmä kivisiä korkeuksia, jotka tunnetaan muinaisista ihmisen luomista luolista Intiassa, joita kutsutaan Barabar (Banawar) Hilliksi. Noin puolitoista kilometriä niistä itään on toinen paikka samankaltaisia luolia, jotka kuuluvat samaan historialliseen ajanjaksoon kuin Barabar - Nagarjunin kallioinen mäki (Nagarjuni Hill).
Useimmiten kumpaankin näistä paikoista viitataan yhdellä yleisnimellä: "Barabar-luolat".
Barabar-ryhmä koostuu neljästä luolista ja Nagarjuni-ryhmä koostuu kolmesta. Luolat juontavat juurensa suuren Mauryan-imperiumin aikaan: ne rakennettiin keisari Ashokan (268–232 eKr.) Ja hänen seuraajansa Dasharathan (232–225 eKr.) Hallituskauden aikana. Rajgirissa sijaitsevien kahden Son Bhandar -luolon ohella ne ovat Intian vanhimpia luolatemppeleitä.
Yksi mielenkiintoisimmista piirteistä näissä kalliorakenteissa on, että ne eivät olleet buddhalaisia, hinduja eikä Jainia, vaan kuuluivat Ajivikin askeettifilosofien nyt lakkautettuun Shraman-lahkoon. Barabar-luolat ovat ainoat rakenteet, jotka liittyvät tähän hävinneeseen uskonnolliseen ja filosofiseen traditioon - Ajiviki
Mainosvideo:
(A. Beshamin kirjasta "Intian ihme")
Kolmas epätodennäköinen lahko, joka syntyi samanaikaisesti buddhalaisuuden ja jainismin kanssa, oli Ajiviks - askeettiryhmä, jota sitoivat Jainien tavoin kova kurinalaisuus ja joka myös kieltäytyi kaikista vaatteista.
Lahden perustajan Goshala Mascariputran opetukset muistuttavat monin tavoin hänen nykyajan Mahaviran, joka oli samanaikaisesti hänen ystävänsä, ajatuksia. Kuten Mahavira, hän perustui aiempien opettajien ja askeettisten lahkojen opetuksiin, täydentäen ja kehittäen niitä.
Sekä buddhalaiset että Jain-lähteet väittävät, että hän oli tavallisesta perheestä, hän kuoli noin vuotta aikaisemmin kuin Buddha, eli vuonna 487 eKr. esim. kovan poleemian jälkeen Mahaviran kanssa Shravastiin kaupungissa. Hänen seuraajansa ilmeisesti yhdistyivät muiden saarnaajien, kuten antinomian Purana Kashyapan ja atomisti Pakudha Katyayana, opetuslapsien kanssa ja muodostivat Ajivik-lahkon.
Lahja kukoisti Mauryanin aikana - tiedetään, että Ashoka ja hänen seuraajansa Dasharatha antoi luolatemppeleitä Ajivikille. Myöhemmin lahko kuitenkin alkoi nopeasti menettää vaikutusvaltaansa, pitäen pienen määrän seuraajia vain pienellä alueella Itä-Mysoresta ja sitä seuraavilla Madrasin alueilla, joilla se pysyi XIV-luvulle saakka, minkä jälkeen siitä ei ollut kuullut mitään muuta.
Ajivikkien tekstit eivät ole saavuttaneet meitä, ja me tiedämme niistä vain buddhalaisista ja Jain-polemikoista tätä lahkoa vastaan. Ajivikkien opetukset olivat epäilemättä ateistisia ja niille oli ominaista johdonmukainen determinismi. Kuten tiedätte, perinteinen karman oppi väittää, että ihmisen tilan määrää hänen aiemmat tekonsa; tämän lisäksi ihminen voi itse vaikuttaa kohtaloonsa nykyisessä ja tulevaisuudessa - oikean käytöksen avulla. Ajivikit kiistivät tämän. He uskoivat, että on olemassa persoonaton kosminen periaate (niyati, siis kohtalo), joka määrittelee kaiken maailman, pienimpiin yksityiskohtiin asti. Siksi siirtolaisuusprosessiin on yleensä mahdotonta vaikuttaa.
Huolimatta siitä, että ihminen ei voi millään tavalla vaikuttaa tulevaisuuteen, Ajivik-lahkon munkit nauttivat vakavasta askeesista, selittäen tämän kohtalon ennalta määrittämisellä. Kilpailevien uskojen seuraajat kuitenkin syyttivät Ajivikkeja luvallisuudesta ja moraalittomuudesta.
Dravidian eteläpuolella sijaitsevat Ajiviksit kehittivät opetuksiaan suuntaan, joka oli lähellä "suuren vaunun" buddhalaisuuden kehitystä. Goshalasta tuli heille korjaamaton jumaluus, kuten Buddha Mahayana-järjestelmässä, ja ennalta määräävä oppi muutettiin Parmenidesin näkemyksiä muistuttavaksi opiksi: maailma on ikuinen ja liikumaton, ja kaikki muutokset ja liikkeet ovat vain illuusioita. Tässä on jonkin verran samankaltaisuutta Nagarjunan "tyhjyyttä" koskevien opetusten kanssa
Kaikkein hämmästyttävin asia Barabar-luolien suhteen ei ole niiden ainutlaatuinen antiikki, kuulumattomuus salaperäiseen Shraman-lahkoon, joka on kauan sitten kadonnut, ei huoneiden geometrian huomattava tarkkuus ja graniittiseinien ja kaarien kiillotuksen hämmästyttävä laatu, vaan se, että nämä epätavalliset rakenteet on erityisesti suunniteltu ja rakennettu akustisiksi. luolasalit meditaatiota varten.
Kolme ensimmäistä luolia on kaiverrettu pitkäksi, pyöristetyksi kallioksi, joka ulottuu 200 metriä idästä länteen ja on muodoltaan yllättävän samanlainen kuin suoraan maasta nouseva jättiläinen sukellusvene. Kiviaines on gneiss (kiinteä metamorfinen kivi ulkoisesti ja ominaisuuksiltaan hyvin samanlainen kuin graniitti, joten käytän tästä lähtien aina sanoja "graniitti" ja "graniitti").
Polku johtaa kallion pohjoispuolelle, missä yksi luola sijaitsee - Karan Chaupar.
Luola juontaa juurensa 244 eKr. sisäänkäynnin kohdalla on kirjoitus, että tämä luola on rakennettu 19 vuotta liittymisen jälkeen keisari Ashokan valtaistuimelle.
Luolalla on yksinkertainen suorakulmainen sisäänkäynti, joka houkuttelee välittömästi huomiota sen absoluuttisella geometrialla ja täydellisellä ammattitaidolla.
Luola on hyvin erikoinen, luultavasti maailman uskonnollisissa rakennuksissa ei ole mitään sellaista: sisällä ei ole yhtään piirrosta, bareljegia, patsasta jne.
Sen sijaan on huone, jolla on täysin tasapainossa olevat geometriset mitat ja ihmeellinen kiillotus (muistutan teitä, että kaikki tämä oli kaiverrettu graniittimonoliittiin 3. vuosisadalla eKr.) Ja melko vaikuttavat mitat: pituus: 10,4 m, leveys: 4,3 m, korkeus: noin 3,3. m (seinät 1,42 m ja holvi 1,84 m).
Tässä on mitä matkustajat kirjoittavat:
Sitten yllättävin asia oli: talonmies meni luolan loppuun ja huusi äänekkäästi muutaman sanan, minkä jälkeen luola oli täynnä jonkinlaista monimutkaista ääntä, joista monet olivat selvästi uusia, jotka eivät liittyneet talonmiehen sanomaan.
Silti hieman hämmentyneinä, aloimme itse kokeilla ääniä, ääntämällä äänekkäästi lauseita erilaisilla intonaatioilla ja välein tai taputtelemalla käsiämme. Ennen kuin päätät lauseesi, sinut ympäröi heti monien äänien kutominen: jotkut näyttävät hiljaiselta keskustelulta, huudahduksilta, katumelusta jne., Toiset herättävät joitain tuttuja, mutta vaikeita välittää yhdistyksiä.
Joidenkin ei kovin selkeiden ja jopa omituisten tuntemusten esiintyminen osoittautui erittäin mielenkiintoiseksi ja odottamattomaksi: seisot ehdottomasti pimeässä luolassa (et tuskin näe kulmia ja seiniä), ja kaikki tämä "näyttää" ilmeisesti "lentävän" ympärilläsi. Jonkinlainen psykedeelinen.
Muuten, kaikki luolat ovat todella tummia. Kaikki valaistus on päivänvaloa sisäänkäynnin läpi ja kynttilä, jonka talonmies sytti toisessa luolassa. Valokuvat otettiin salamalla (automaattitarkennus puolisoon kynttilällä) ja viimeisteltiin sitten kunnolla.
Harjoitusten tuloksena puoliso on edelleen täysin varma kuulleensa luolan sisäpuolella joka päivä seuraavan kylän jokapäiväistä melua: ihmisten ääniä, lehmien huijaamista, lasten naurua jne. Ja että "se" pääsi sisään joko sisäänkäynnin tai silti jotenkin. Kaikki toistaiseksi yrittämäni hillitä häntä fysiikan ja logiikan avulla eivät ole johtaneet mihinkään - mikään argumentti on voimaton, jos joku todella kuuli "tämän".
Jos kuvittelet kuinka se pimeässä luolassa, jolla on tällainen akustiikka, pyörii tuntikausia, hajoten harmonisiksi ja kietoutuen jälleen joku muu, tilaääni, joka toistetaan tietyllä rytmillä ja intonaatiolla eri ääniin: "Om-mm!" - vain pakkas iholla.
Pohtiessaan tämän ihmeen luonnetta, pahoittelen suuresti, etten ollut tehnyt useita mittauksia vaimennuksesta kellokestävällä kellolla ja en yrittänyt kuunnella tarkemmin mitä yksinkertaiset äänet rappeutuvat (vokaali, pop jne.). Voin vain sanoa, että äänen täydellinen vaimennus tapahtuu noin 5-6 sekunnissa.
En epäile, että kaikki Barabara- ja Nagarjuni-luolat luotiin erityisiksi akustisiksi halliksi. Ilmeisesti muinaiset rakentajat tiesivät hyvin, kuinka, mistä ja mistä rakentaa tiloja niin uskomattomalla kaikuella: kaikki luolat on veistetty monoliittiseksi; on lähes samankokoinen ja sisäinen geometria; seinät, holvi ja lattia on kiillotettu korkealaatuisimmaksi. Jopa ehdottomasti suorakulmaiset aukot kaikissa luolissa ovat samat - luultavasti sillä oli jotain järkeä (kenties ne toimivat resonaattorireikinä).
Ei ole epäilystäkään siitä, että ne oli tarkoitettu vain meditaatioon tai vastaaviin rituaalitoimenpiteisiin, ja askeetit itse asuivat jossain lähellä.
Nykypäivän tutkijoiden kirjoittaman perusteella voidaan ymmärtää, että itse ajivikista tiedetään vain vähän (katso yllä), eikä heidän rituaalikäytännöstään ollenkaan mitään.
Siksi, emme todennäköisesti koskaan tiedä miksi askeettisten ateistien Shraman-lahko tarvitsi tällaisten "korkean teknologian" ja mikä tärkeintä hulluin työläiden "musiikkikoteloiden" luomiseen.
Kaksi muuta luolia on kallion vastakkaisella eteläpuolella. Päästäksesi heille sinun on kiivetä kallion harjanteelta kiviportaita pitkin, joka sijaitsee Karan Chauparin sisäänkäynnin vieressä, ja mennä alas vastakkaiselle puolelle.
Kallion eteläpuolella lännen (ensimmäinen matkaa pitkin) luolaa, joka sijaitsee melkein symmetrisesti suhteessa kallion pituusakseliin Karan Chauparin kanssa, kutsutaan Sudamaksi.
Sudaman sisäänkäynti on sama yksinkertainen ja täysin suorakaiteen muotoinen aukko kuin Karan Chauparissa (muuten kaikki luolat on lukittu tällä erikoisella tavalla).
Sudaman sisäinen ulkoasu eroaa Karan Chauparista: luola koostuu kahdesta huoneesta.
Ensimmäinen on halli, jonka mitat ovat 10 x 5,8 m ja korkeus 3,6 m ja jonka itäseinä on suora.
Tämän salin länsiseinä on kuperin kaarevan muodon kanssa.
Seinä on muodoltaan epätavallinen, koska se toistaa toisen, pyöreän huoneen, jonka halkaisija on 5,8 m, ääriviivat sen takana.
Sudamin kiillotus on luultavasti kaikkien Barabara-luolien korkealaatuista (tai ehkä parhaiten säilynyttä), ja itse luola näyttää aivan täydelliseltä.
Pyöreässä huoneessa seinien kiillotus säilyy huonommin - luonnollinen korroosio, jonka ilmeisesti aiheuttaa vesi murtuneen halkeamoon.
Tässä yhteydessä jälkikaiuntaan lisätään toinen akustinen vaikutus, joka johtuu huoneen muodosta: edessäsi seisovan henkilön ääntä ei kuulu "suoraan", sen sijaan se kuuluu äänekkäästi oikealla tai vasemmalla korvalla (jos ajoittain hieman siirrettynä).
Luola sisäänkäynnin kalliokirjeen mukaan juontaa juurensa Ashokan hallituskauden 12. vuoteen (261 eKr.).
Sudaman oikealla puolella (itä) on kuuluisa Lomas Rishi -luola.
"Kuuluisa", koska ainoassa Barabaran luolista on kaiverrettu sisäänkäyntiportaali, jonka valokuva on Barabaran luolien "käyntikortti" (kahdesta Barabaran valokuvasta, yksi tulee varmasti Lomas Rishi -portaaliin).
Todennäköisesti portaalia ei luoneet Ajiviksit, ja todennäköisesti sillä on varhainen buddhalainen alkuperä: tästä käy ilmi elefanttien linja, joka liikkuu kohti kaaria keskellä olevaa stupaa ja pipala-lehden muotoinen kaari (noin pipalasta, katso täältä).
Lomas Rishi, kuten Sudama, koostuu kahdesta huoneesta (suorakulmainen ja pyöreä), mutta sen rakentamista ei jostain syystä saatu päätökseen, joten toinen huone näyttää pyöreältä, mutta soikealta - sitä ei yksinkertaisesti valmistettu.
SP Gupta, S. Vijayakumar. Temppelit Intiassa
Jopa arvioimattomien mittojen (pituus - 10-11,1 m, leveys - 5,2 m, pyöreän huoneen halkaisija - 5,2 m) perusteella voidaan päätellä, että Lomas Rishi suunniteltiin Sudama-kappaleeksi.
Aika ja syy siihen, miksi luolatyötä ei saatu päätökseen, ei ole tiedossa.
Sisältä on selvästi nähtävissä, millä menetelmällä huone kaivettiin kallioon, ja on aivan selvää, että tämä tehtiin tietyllä tekniikalla ja korkealaatuisilla terästyökaluilla (he kirjoittavat, että nykyajan tutkijoilla ei vieläkään ole täysin selkeyttä monien muinais-Intian kivi- ja raudankäsittelytekniikoiden näkökulmista). …
Intiassa ja sitä seuraavina vuosina he eivät etsineet helppoja tapoja. Kiinteisiin kiviin kaiverrettujen kokonaisten temppelien lukumäärä, joka on koristeltu valtavalla määrällä pylväitä, veistoksia ja basliefeksejä, joiden joukossa on monia näytteitä samalla kuuluisalla kiillotuksella, on hämmästyttävä.
Kiinassa ja Kaakkois-Aasiassa kaikki oli erilaista: he työskentelivät yleensä hiekkakiven, kalkkikiven, liuskekiven, savikivien ja saman kovuuden materiaalien kanssa.
Graniittikivet on peitetty jäkälillä, ja kävellä niillä tulisi olla varovainen myös kuivassa säässä. Sade ja sumu ovat yksinkertaisesti erittäin liukkaita ja on lähes mahdotonta pysyä kaltevalla märällä pinnalla - laskettelu on taattu. Arvostamme tällaisia pistemäisiä polkuja kävellessämme Mumbain lähellä sijaitsevan Kaneri-luolakompleksin ympäri sateessa - ilman niitä olisi yksinkertaisesti mahdotonta navigoida kallioilla.
Visva Zopri (Visvajhopri) - Barabar-ryhmän neljäs luola - sijaitsee noin puoli kilometriä ensimmäisestä luolasta - Karan Chauparista.
Se ei sinänsä ole kiinnostava, koska ei ole vain keskeneräinen, vaan "vähän aloitettu".
Paljon mielenkiintoisempaa on polku luolaan kallioita pitkin ja laskeutuminen "ashoka-askelin" pitkin suoraan kylään.
Oheisessa kuvassa: kallion "takaosa", johon Vishwajopri leikattiin.
Viime vuosikymmeninä kalliohalkeamia alkoi jostain tuntemattomasta syystä edistyä erittäin aktiivisesti, saavutti itsensä luolaan ja vesi alkoi pilata sen kaaria.
Useita vuosia sitten halkeamat korjautettiin laastilla ja täytettiin bitumilla (se ei tunnu kovin hyvältä).
Jo aiemmin rakennettiin esteseinä, jotta luolan edessä olevaa aluetta ei pestäisi pois sadekaudella.
"Ashoka-askeleet" - polku, joka johtaa luolista suorakaiteen muotoisista urista kärkivä polkujen kylään, leikattu kallioiden pintaan samaan aikaan (3. vuosisataa eKr.) Kuin itse luolat.