Tässä artikkelissa pyrimme jäljittämään "brownie" -käsityksen kehitystä Venäjän ja Saksan kansalaisten erilaisissa kulttuuriperinteissä, jäljittämään sen ilmaisun yhtäläisyyksiä ja eroja kollektiivisessa tietoisuudessa. Tätä varten käytimme tulkitsevaa menetelmää tekstitutkimukseen, kielelliseen kulttuurianalyysiin.
Brownie-kuvassa on pakanallisia juuria. Hän on edustettuna runossa ja satuissa, kansanperinne. Kuten E. M. Vereshchagin ja V. G. Kostomarov huomauttavat, "… sekä britteillä että saksalaisilla on brownie-analogeja, siksi tiedot, kuten" tulisija jumaluus, talon ylläpitäjä ", jotka ovat kulttuurienvälisessä mielessä eksoterisiä, auttavat korreloimaan browniet talohenki, liesi, ruokapöytä, kiekko tai Hausgeist, Kobold. Paljon tärkeämpiä ja etnografisessa mielessä mielenkiintoisempia ovat esoteeriset, kulttuurien sisäiset tiedot, joilla ei enää ole analogia. slaavien jumalat Roda ja Chura (katso: Afanasyev, 1869). Sana-suku, joka on yleisessä mielessä, elää edelleen ja sitä käytetään nykyään aktiivisesti, ja pakanalliset ylääänet ovat tuskin kuultavissa lauseissa, kuten ilman klaania ja heimoa, se on kirjoitettu sukuun, …Sana chur on siirtynyt välikiertojen luokkaan, mutta huutomerkkeissä, joissa se esiintyy, on selkeä pakanallinen merkitys: muista minut ensin! Huomaa tämä salaisuus! Huomaa minua!"
Todennäköisesti ruskeat heijastavat saksalaisten kansallisessa tietoisuudessa "artel" -työmuotojen olemassaoloa ilman selkeästi ilmaistua hierarkiaa. Heistä tärkeintä ei korosteta, he työskentelevät talon ympärillä harmonisesti ja ystävällisesti. Tämän vahvistavat August Kopischin (1799-1853) runon "Die Heinzelmännchen zu Köln" rivit:
”Wie war zu Köln es doch vordem
mit Heinzelmännchen niin bequem!
Denn sota mies faul, mies legte sich
Hin auf die Bank und p fl egte sich:
Da kamen bei Nacht, Mainosvideo:
ihmisen gedacht, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften ja trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, sota kaikki sein Tagewerk - bereits gemacht!"
Pienten talossa toimivien miesten nopeus ja kattavuus, samoin kuin se, että he työskentelevät jatkuvasti, väsymättä, on ominaista surrealistisille olennoille, toisin kuin ihmisille. Nämä saksalaisen runouden ominaisuudet välitetään kielellisillä keinoilla: verbien runsaus ('schwärmten', 'klappten', 'lärmten', 'rupften', 'zupften', 'hüpften', 'trabten', 'putzten', 'schabten') ja tällainen tyylinen laite kuten polysyndeton (kreikkalainen 'polysyndeton' many - union): 'und … und … und' …
Mielenkiintoista on runoilija Y. Korinetsin A. Kopishin tämän runon alkuperäinen käännös, joka puhuu Venäjän ja Saksan välisistä syvistä kulttuurisuhteista:
”Ja tulee pimeää -
Ovella ja ikkunassa
Pikku miehet ovat kiire
Rummaging takalla
Kahina, Melteshat, Ne puhdistavat ja hankaavat -
Ikään kuin pelaaminen.
Omistaja nukkuu edelleen nopeasti
Ja talossa kaikki jo paistaa!"
On huomionarvoista, että browniet auttavat runossa vanhojen ammattien ihmisiä: kirvesmiehiä, leipureita, lihakauppiaita, viininvalmistajia, räätäliä. Tämä heijastaa keskiaikaisen Euroopan perinteitä - käsityöläisten työpajojen kukoistamista.
Veli Grimm-satu "Die Wichtelmänner" ("Brownies") tunnetaan, jossa brownies ilmestyvät keskiyöllä: "Als Mitternachtin sota, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein". Tämän saksalaisen sadun ruskeat ovat nuoria ja kauniita, ilman narsissismia. Heti kun suutari ja hänen vaimonsa antoivat heille kauniita vaatteita, he lopettivat tulevan ja työskentelemästä yöllä:
“Sind wir nicht knaben, glatt und fein?
Oli sollen wir länger Schuster sein!.
Sadun brownieille on ominaista poikkeuksellinen ketteryys, ne hyppivät, tanssivat ja hyppivät tuolien ja penkkien yli, ts. Nämä salaperäiset olennot kykenevät aiheuttamaan huomattavaa levottomuutta:”Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke”.
Ihmisten ei pitäisi tietää elämästään: suutarin ja hänen vaimonsa vakoilivat taianomaisia pieniä miehiä vahingossa yöllä, sadun ruskeat, jotka toivat onnea kenkäkärrylle, katosivat salaperäisesti kuin ne ilmestyivät., joten lang er lebte, und glückte ihm alles, oli er unternahm.
Löydämme samanlaisen motiivin brownien katoamiseen sen jälkeen, kun ihmiset löytävät läsnäolonsa August Kopischin runossa: räätälin vaimo päätti metsästää salaperäiset avustajat:
“Neugierigin sota des Schneiders Weib
und macht 'sich diesen eitvertreib:
streut Erbsen hin die andre Nacht.
Y. Korinetsin käännöksessä luimme:
Räätälijän vaimo yhtäkkiä päätti
Katso brownie yöllä.
Hajottanut herneet lattialle, Vanha nainen odottaa … yhtäkkiä joku kaatuu!"
Liukastuessaan herneiden päälle, browniet loukkaantuivat ja jäivät ikuisesti:
"Siitä lähtien emme odota ruskeita, Et näe heitä iltapäivällä tulella!"
Vanhan kansan uskomuksen perusteella
August Kopisch päättelee siitä moraalin periaatteen, "moraalin":
Voi, nun sind sie alle alle fort, und keines ist mehr hier am Ort:
mies kann nicht mehr wie sonsten ruhn, mies muss nun alles selber tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen ja traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hakcken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder her.
Y. Korinets välitti mestarillisesti tämän runoilijaidean:
Sinun on tehtävä kaikki itse, Kenellekään ei ole hemmottelua.
Mikä tahansa naapuri
Se paistaa vähän valoa.
Kaikki ilman loppua
Kulmakarvani hiki
raapiminen, pyyhkäisee, Ja paloja ja perunoita
Ja sahat ja kokit …"
Sekä venäläisessä että saksalaisessa kulttuurissa ruskeat rakastavat niitä, jotka siivoovat huoneen, pitävät kotona järjestystä, tuovat heille onnea. Esimerkiksi veljien Grimmin toisessa brownies-sadussa, joka kertoi hellästi kultaa köyvälle naistyöntekijälle (das Dienstmädchen). Pienet ihmiset (die Kleinen) kutsuivat hänet vuorelle, jossa he asuivat itse.
Browniesia on kohdeltava kunnioittavasti, koska ne suojaavat tulisija. He kääntyivät usein domovoin puoleen pyytämällä kodin hyvinvointia, esimerkki tästä löytyy
A. S. Pushkin:
Rauhallisen näkymättömän suojelijan tilat, Rukoilen sinua, hyvä keppurini, Pidä kylä, metsä ja villi puutarhani
Ja nöyrä perhekotini."
M. Gorkysta (Lapsuus) löytyy kuvaus yhdestä rituaaleista, jotka liittyvät ruskean siirtämiseen uuteen kotiin ja joka on tallennettu suositussa mielessä: “Kun muutimme asuntoon, isoäitini otti vanhan tangon kengän pitkälle vanteelle, heitti sen lämmölle ja istui alas. kyykysi, alkoi soittaa brownielle:
- Pikku talonrakentaja, tässä on reki, tule kanssamme uuteen paikkaan, uutta onnea varten ….
Saksalaisissa kirjallisissa tekstissä kirjataan tapauksia, joissa leivonnaiset ovat vaara ihmisille. Veli Grimmin”Die Wichtelmänner” -kertomuksen kolmannessa sadussa brownies melkein julmasti vitsailivat naista: he varastivat lapsen kehostaan ja istuttivat hänen sijaan ison ihmissusun, jolla oli iso pää (Wechselbalg). Ainoa asia, joka pelasti köyhän naisen, oli se, että hän saattoi tehdä ihmissusi nauramaan., ja brownies palautti lapsen hänen luokseen.
Kauhu tarinoita ruskeineen ja muiden maagisten kokonaisuuksien kanssa mainitaan sadussa Der Sandmann, jonka on kirjoittanut E. T. A. Hoffmann: “Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder zu lesen; aber obenan stand stand immer der Sandmann.
E. T. A. Hoffmanin romaanista peräisin olevan sankarin Nathanaelin sairaus ilmenee lapsuuden vaikeiden kokemusten seurauksena, kun vanha lastenhoitaja kehotti lapselle, että Sandman on paha, julma henkilö, joka tulee lasten puolesta.
Sanakirjaleksemien tasolla brownien nimillä on positiivinen konnotaatio ('die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner' - sanakirjoissa kirjataan, että nämä ovat hyviä talonhenkiä), 'der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold' - näissä tapauksissa sanakirja sisältää neutraali konnotaatio (henki, aave, talon henki, brownie), lekseemillä 'Wechselbalg' (ihmissusi) on negatiivinen arvio).
GG Slyshkinin mukaan”assosiaatiot, jotka ovat kiinteitä kielellisten yksiköiden kodifioitujen (sanakirjallisten) merkitysten muodossa, muodostavat käsitteen ytimen. Konseptin reuna-alueen muodostavat joukko satunnaisia yhdistyksiä. " Hiekan ihmisen tapauksessa käsitteen kielteinen konnotaatio vallitsi E. T. A. Hoffmanissa, jonka valinta ei ole kirjoittajan päällikkö, vaan johtuu käsitteen tulkinnan kansanperinteestä. Tosiasia on, että käsitteellä "Sandman, tai Sandman" oli käyttövaihtoehtoja erilaisin arvioinnein: "Sandman on hahmo saksalaisista kansantarinoista, joskus - etenkin messukentän nukketeatterin esityksissä - esitetään kauheana hirviönä, toisissa tapauksissa - houkuttelijana. joka iltaisin kaataa hiekkaa lasten silmiin, saaden silmät tarttumaan toisiinsa. " Nykyaikana Sandman on täysin vaaraton hahmo,esiintyminen saksalaisessa ohjelmassa, joka on samanlainen kuin”Hyvää yötä, lapset!” -ohjelma, toisin sanoen perinne voitti positiivisen konnotaation käsityksen tästä kuvitteellisesta olennosta.
Salaperäiset salaisissa satuissa sijaitsevat salaperäiset pienet olennot vaativat usein palveluaan saadakseen pian syntyvän lapsen (veljekset Grimmit) “Rumpelstilzchen”.”Rumpelstilzchen” voidaan kääntää nimellä “Roskakori”. Hän kiertänyt olkien kasat kultalankoksi myllyn tyttärelle ja pelastaen hänet Rumplestiltskin-kuva kuvaa kaikuja pakanallisista perinteistä: ihminen hyppää tulipalon yli, mikä oli tyypillistä myös slaavilaisille heimoille: “vor dem Haus brannte ein Feuer, und um das Feuer sprand ein gar zu lächerliches Männchen umcher, hüpfte a”. …
Goethen runossa”Der Zauberlehrling” noitujen oppipoika ei voi rauhoittaa kobold brownieä, johon luuta on kääntynyt:
”Seht, da kommt er schleppend wieder!
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleich, o Kobold, liegst du nieder.
Krachend trifft die glöte Schärfe.
Wahrlich! brav getroffen!
Seht, er ist entzwei!
Und nun kann ich hoffen,
Und ich atme frei!"
Eväste on siis merkittävä hahmo saksalaisessa ja venäläisessä kulttuurissa. Kuvien tietyn samankaltaisuuden ohella havaitsemme merkittäviä eroja johtuen etnispesifisistä piirteistä. Saksan kansanperinteen kekseistä yleensä pääsääntöä ei eroteta, ne esiintyvät ja toimivat yhdessä "joukkueena", kun taas venäläisessä perinteessä brownie esiintyy yksin taiteellisessa todellisuudessa. Hän on talossa”mestari”, mutta isäntä on yksin talossa (tässä patriarkaalisten periaatteiden vaikutus on vahva). Kansanperinnössä voidaan jäljittää myös erilaisten historiallisten aikakausien kerrostavuus - heimojärjestelmästä feodaaliseen. Ruskeiden hyvin koordinoitu työ, vanhojen työammattien mainitseminen: puusepät, leipurit, teurastajat, viininvalmistajat, räätälit - kaikki nämä ovat kaikuja keskiaikaisesta Euroopasta, käsityöläisten työpajojen kukoistamisesta. Brownie-käsitteen ydin on merkittyperustuu kielellisten yksiköiden ja sen reuna-alueiden, joita muodostuu joukko satunnaisia assosiaatioita, kodifioituihin (sanakirjallisiin) merkityksiin. Olemme nähneet, että sekä venäläiset että saksalaiset suuret runoilijat ja kirjailijat käyttivät aktiivisesti miehen tarinoiden ja legendojen motiiveja brownie-kuvalla.
E. A. Kovaleva