Pakanallisen shamaanin elämä oli vaikeaa - heidän "kyvylleen" kommunikoida hengeiden kanssa ja matkustaa jumalien ja kuolleiden maailmoihin he maksoivat elämänsä aikana - erakkona, katkenneina perhesideinä. Vain toinen”vahvempi” shamaani pystyi parantamaan sairaan shamaanin, eikä kukaan edes lähestynyt kuolevaa shamaania. Siperian ja pohjoisten kansojen edustajat uskoivat vakaasti, että noitu voi välittää "lahjansa" koskettamalla, halaamalla tai suudella, ja he pelkäsivät tätä lahjaa kuin kirous. Mutta jopa kuoleman jälkeen, shamaanin jäänteet löysivät harvoin nopeaa lepoa kylmässä taiga-maassa - pohjoiset kansat kohdellavat shamaanien ruumiita eri tavalla, mutta jäivät harvoin yksin.
Haudattu kolme kertaa
Etnografi A. V. Bondarenko kirjoittaa jakuutien tapana haudata shamaani kolme kertaa - nostaa luunsa haudasta, lisätä aika ajoin romahtaneet pyhiä esineitä ja uhrata hevosia ("Hautojen inhumation jälkeinen häiriötapa Länsi-Siperian varhaisen ja kehittyneen pronssin kulttuureissa").
Rituaali kutsuttiin toiseen shamaaniin, joka seuraavan hautajaisten aikana yritti tietenkin "tulla yhteyteen" kuolleen kanssa. Jakutit uskoivat, että shamaani, toisin kuin muut ihmiset, ei koskaan kuole kokonaan. Hänen "koskaan kuoleva" henkensä on lähellä hautaa ja jatkaa laulamista - tämä liittyy myös uskoon, että kukaan ei voi loukkaavan lähellä hautaansa olevan shamaani klaanin jälkeläistä rankaisematta - kuollut varmasti haastaa jälkeläisen ja kostaa.
Jos jakuutit unohtivat suorittaa uudelleensijoitusrituaalin, he sanoivat, että shamaani itse alkoi muistuttaa sitä - ehkä hänen sukulaiset unelmoivat siitä.
Samaan aikaan jakuutit uskoivat, että shamaanin sielusta voi tulla yueri - paha ja näkymätön henki (kuitenkin niin voi tapahtua tavalliselle ihmiselle). Tässä tapauksessa heidän tuntemansa "vahvimman" shamaanin nimi oli. Hän teki erityisen puisen hahmon ja sulki siihen kuolleen vihaisen hengen.
Mainosvideo:
Tapettiin vielä kerran
Siperian tatarit uskoivat, että shamaaneilla on kaksi sielua - sielu-varjo ja sielulintu -, ja he tietysti uskoivat myös, että shamaanit eivät yksinkertaisesti kuole sellaisina, koska he pelkäsivät, että kuollut shamaani saattaa tulla eläviin ja vahingoittaa heitä ikään kuin "juo" heidän sielunsa. Tämän estämiseksi oli välttämätöntä jakaa shamaanin ruumiin osiin, ja sitä oli mahdotonta koskettaa käsillä. Joten shamaani "tapettiin" jälleen - haudansa avaaminen ja panoksilla tai sauvilla tai rautavarrella murskasi ruumiin paloiksi.
Tällaiset tapaukset tunnetaan jakuutien keskuudessa.
Ripustettu puissa
Evenks haudasi shamaanit puihin, ripustaa ne tai jätti ne varastotiloihin, kun taas tundrassa haudattiin ne onttoihin tukkeihin, jättäen ne maahan ja peittämällä ne sammalilla. Uskottiin, että shamaanin henki lähtee kuolleiden maahan ei heti, vaan vasta kun ruumis rapistuu.
Jakutien tutkija Galina Nikolaevna Varavina kuvasi shamaani naisen kaksisataa vuotta vanhaa hautaamista Khatanga-joen sivujokiin, josta hänestä tuli silminnäkijä. Rovandugaan (naisten vaatteet) kääritty shamaanin ruumis lepää puupalkissa, jonka pää oli pohjoisessa kahden pilarin alustalla. Jalkoihini maassa makasi rei'itetty kuparikatto ja arkku - naisten käsityön esineitä. On huomionarvoista, että Evenki-miehet sijoittivat arkkuun shamaaninpalvonnan esineet, mukaan lukien tamburiinin.
Tuhottiin jopa haudassa
Uuraalien muinaiset kansat pitivät shamaania eräänlaisena supermanina. Hänet haudattiin etäältä muista, mutta tällaisten hautaamisten kaivaukset osoittivat usein, että vainajaa kohdeltiin julmasti - tuhosi lähes kokonaan kallo, rinta ja raajat.
Mongoliaa ja sen naapurialueita asuvat kansat - Burjaatia, Tuva, Altai - pitivät tätä kauheana rangaistuksena. Uskottiin, että jotta shamaanin sielu voisi mennä kuolleiden maahan, hänen ruumiinsa - ja erityisesti sen yläosan: pään, hartioiden, rinnan, on pysyttävä ehjinä ja ehjinä. Etnografi S. V. Dmitriev huomauttaa, että shamaanin ruumiin hajoaminen osiin ja jopa sen polttaminen tekivät hautausseremonian loppuunsaattamisen mahdottomaksi. Tämän seurauksena shamaani ei kansansa uskomusten mukaan voinut lopulta kuolla tässä maailmassa eikä voida syntyä uudestaan kuolleiden maailmassa.
He tekivät sen kososta tai vieraan maan hautojen loukkaamisen vuoksi, ja sitä on nyt mahdotonta selvittää, koska Uralin muinaisten kansojen (Pokrovskaja-kulttuuri) shamaanien hautaamiset ovat peräisin 1. vuosituhannelta eKr.
Vedettiin amuletteiksi
Monet pohjoisten kansojen edustajat pitivät shamaanien ruumista asioina, joista voi olla hyötyä perheelle ja klaanille.
Shamanismin tutkija V. Y. Vasiliev sanoo teoksessaan "Yukagir Saitans", että jukahiirit muinaisina aikoina shamaanien ruumiit erottivat erityisillä rautakoukkuilla poistaen lihasta luut, jotka sitten kuivattiin auringossa. Ja myös shamaanit tekivät sen; Seremonian aikana he pukeutuivat erityisiin naamioihin ja käsineisiin ja kuvasivat korppiin, jotka söivät kuolleen ruumiin tappaen hänet uudestaan.
Shamaanin luut jaettiin amuletteille, ja nykiminen jaettiin perheen tai klaanin jäsenten kesken, jokainen osa vietiin erityiseen asumiseen - urasaan (eräs kesämajan tyyppi, pohjoisten kansojen ikivanhin asunto), missä se jätettiin, yhdistäen usein uhrautuvan koiran ruumiiseen.
Tämän ei ollut tarkoitus loukkaa shamaania, koska koira oli suden kotieläinversio, ja muinaiset jukagarit arvostivat susiä totemieläimenä.
Uskottiin, että esivanhempien henget, joille tällainen kohtelu oli uhri, ruokasivat shamaani - tullehi kerekhin ruumiin kanssa.
Teki shaitanit
Mutta se ei ole vielä kaikki - Yukaghir-shamaanin kallo kiinnitettiin alas ja teki puisesta idolista, joka oli pukeutunut valmiiksi valmistettuihin vaatteisiin, ja alaston pääkallo peitettiin rituaalimaskilla.
Jukagarit pitivät tätä "jumaluutta" asunnoissaan ja "ruokkivat" heitä jatkuvasti polttaen erilaisia ruokia tulessa, uskoen selvästi, että tällä tavalla shamaanin sielu ruokitaan ja suojaa taloa.
Mielenkiintoinen yksityiskohta - shamaanin kuoleman jälkeen häntä ei voitu kutsua nimellä tai nimellä.
Tiedetään, että sekä Yakutit että Evenksit tekivät saman idolin shamaanisista luista, mutta heillä ei ollut tällaista tabua, ja he kutsuivat avoimesti idolia saitaniksi (shaitaniksi). Samanaikaisesti sekä niille että muille tämä henki ei holhota koko perhettä, kuten jukagareita, vaan palveli yhtä henkilöä ja oli vaarallinen jopa hänen perheenjäsenilleen.
Pietarin arkeologi Elga Borisovna Vadetskaya mainitsee artikkelissa "Kuolleiden jäljitelmä heidän elämänsä pidentämiseksi", että nivkit tekivät melko hiljattain muumioita kuolleiden shamaanien ruumista
Maya Novik
