Pietarin kuuluisin ihme on prinsessa Alexandran (toisessa versiossa Elisawa) vapauttaminen ja voitto paholaisen käärmeestä.
Se tapahtui Libanonin kaupungin Lasian lähellä. Paikallinen kuningas maksoi vuosittain kunnianosoituksen hirviömäiselle käärmeelle, joka asui Libanonin vuoristossa, syvässä järvessä: sille annettiin arvolla yksi henkilö, joka söi joka vuosi. Kerran käärmeen syöttämä erä putosi hallitsijan tytölle, siveälle ja kauniille tytölle, joka oli yksi harvoista Lasian asukkaista, joka uskoi Kristukseen. Prinsessa johdettiin käärmeen denniin, ja hän itki jo odottaen kauhea kuolema.
Yhtäkkiä hänelle ilmestyi hevosen selässä oleva soturi, joka varjottanut itsensä ristimerkillä ja lyönyt käärmellä keihään kanssa, jolla ei ollut demonista voimaa Jumalan voimalla.
Yhdessä Alexandran kanssa George tuli kaupunkiin, jonka hän oli pelastanut kauhealta kunnianosoitukselta. Pakanat väärättivät voittoa soturia tuntemattomalle jumalalle ja alkoivat ylistää häntä, mutta George selitti heille palvelevansa todellista Jumalaa - Jeesusta Kristusta. Lukuisat kaupunkilaiset, joita johtaa hallitsija ja kuuntelivat uuden uskon tunnustuksia, kastettiin. Pääaukiolle rakennettiin temppeli Jumalan Äidin ja voittaja Georgein kunniaksi. Pelastettu prinsessa otti kuninkaalliset vaatteet ja pysyi yksinkertaisena aloittelijana kirkossa.
Tästä ihmeestä juontaa kuvan Victor of Victorious - pahan voittaja, käärmeessä - hirviö. Yhdistelmä kristillistä pyhyyttä ja sotilaallista rohkeutta teki Georgeestä esimerkki keskiaikaisesta soturitari-puolustajasta ja -vapauttajasta.
Näin keskiaika näki George voittajan. Ja taustallaan historiallinen pyhä George George, soturi, joka antoi henkensä uskon puolesta ja voitti kuoleman, jotenkin eksyi ja haalistui.
San Giorgio Schiavoni. St. George taistelee lohikäärmeen kanssa.
Marttyyrien luettelossa kirkko kunnioittaa niitä, jotka kärsivät kärsimyksestä Kristuksen puolesta ja hyväksyivät tuskallisen kuoleman Hänen nimellään huulillaan luopumatta uskosta. Tämä on suurin pyhien järjestys, joka sisältää tuhansia miehiä ja naisia, vanhoja ihmisiä ja lapsia, jotka kärsivät pakanallisista paikoista, jumalattomista viranomaisista eri aikoina, militantti pakanat. Mutta näiden pyhien joukossa on erityisen arvostettuja - suuria marttyyreja. Niiden kärsimykset, jotka kärsivät heidän joukostaan, olivat niin suuria, että ihmisen mieli ei voi sisältää tällaisten pyhien kärsivällisyyden ja uskon voimaa ja selittää heidät vain Jumalan avulla, kuten kaikki yli-inhimilliset ja käsittämättömät.
Mainosvideo:
Tällainen suuri marttyyri oli George, upea nuori ja rohkea soturi.
George syntyi Cappadociassa, alueella Matalan Aasian sydämessä, joka oli osa Rooman valtakuntaa. Varhaisten kristittyjen ajoista lähtien tämä alue oli tunnettu luolaluostareistaan ja kristillisistä asketeista, jotka johdattivat tätä ankaraa maata, jossa heidän piti kestää päivän ja yön kylmä, kuivuus ja talvihallat, askeettiset asiat ja rukouselämä.
George syntyi kolmannella vuosisadalla (viimeistään 276) varakkaassa ja jalassa perheessä: hänen isänsä nimeltä Gerontius, persialainen syntymästään, oli korkean tason aatelismies - senaattori, jolla oli stratilaatin arvokkuus; Äiti Polychrony - kotoisin Palestiinan Lyddasta (nykyaikainen Lod lähellä Tel Avivia) - omisti kotimaassaan laajoja kiinteistöjä. Kuten tuolloin usein tapahtui, pari noudatti erilaisia uskomuksia: Gerontius oli pakanallinen ja Polychronia oli kristitty. Polykrony osallistui poikansa kasvattamiseen, joten George omaksui kristityt perinteet lapsuudestaan ja kasvasi hurskaana nuoruutena.
Nuoruudestaan asti George erottui fyysisestä voimasta, kauneudesta ja rohkeudesta. Hän sai loistavan koulutuksen ja pystyi elämään tyhjäkäynnissä ja nautinnossa viettämällä vanhempiensa perintöä (hänen vanhempansa kuolivat ennen hänen täysi-ikäänsä). Nuori mies kuitenkin valitsi itselleen toisen polun ja aloitti asevelvollisuudessa. Rooman valtakunnassa armeijaan otettiin ihmisiä 17-18-vuotiaita, ja tavanomainen käyttöikä oli 16 vuotta.
Tulevan suuren marttyyrin marssi elämä alkoi keisari Diocletianuksen johdolla, josta tuli hänen suvereeni, komentaja, hyväntekijä ja kärsijä, joka antoi käskyn teloittamista varten.
Diocletianus (245-313) tuli köyhästä perheestä ja alkoi palvella armeijassa yksinkertaisena sotilaana. Hän erottui heti taisteluista, koska sellaisia mahdollisuuksia oli noina päivinä paljon: sisäisten ristiriitojen revitty Rooman valtio sietää myös lukuisten barbaaristen heimojen hyökkäyksiä. Diocletianus siirtyi nopeasti sotilasta komentajaksi, mutta sai suosion joukkojen joukossa älykkyyden, fyysisen voiman, päättäväisyyden ja rohkeuden vuoksi. Vuonna 284 sotilaat julistivat komentajakeisarikseen ilmaistaan rakkauden ja luottamuksen häneen ja samalla asettaen hänelle pelotettavan tehtävän hallita valtakuntaa yhdellä historian vaikeimmista ajanjaksoista.
Diocletianus teki Maximianista, vanhasta ystävästään ja tovereistaan, hänen yhteispäälliköensä, ja sitten he jakoivat vallan nuorten Caesars Galeriusin ja Constantiuksen kanssa, jotka hyväksyttiin tavan mukaan. Tämä oli välttämätöntä selviytyäkseen kapinoista, sodista ja tuhojen vaikeuksista valtion eri osissa. Diocletianus osallistui Vähä-Aasian, Syyrian, Palestiinan, Egyptin asioihin ja teki Nicomedian kaupungin (nykyinen Ismid, Turkki) asuinpaikkansa.
Kun Maximian tukahdutti valtakunnan kapinaa ja vastusti germaaniheimojen hyökkäyksiä, Diocletianus muutti armeijan kanssa itään - Persian rajoille. Todennäköisesti näiden vuosien aikana nuori mies George aloitti palvelun yhdessä Diocletianuksen legioonoista kuljettamalla kampanjaa kotimaansa kautta. Sitten Rooman armeija taisteli sarmaattien heimojen kanssa Tonavalla. Nuori soturi erottui rohkeudesta ja voimasta, ja Diocletianus huomasi ja ylensi sellaisia ihmisiä.
Erityisesti George erottui itsensä sodan kanssa persialaisten kanssa vuosina 296-297, kun roomalaiset kiistelivät Armenian valtaistuinta vastaan Persian armeijan ja ajoivat sen Tigriksen taakse liittäen useita uusia maakuntia valtakuntaan. George, joka palveli syyttäjien ryhmässä ("voittamaton"), jossa he kaatuivat erityisiin sotilaspalveluihin, nimitettiin armeijan tribuneksi - legioonan toiseksi komentajaksi legaatin jälkeen ja nimitettiin myöhemmin komitean toimesta - tämä oli vanhempien armeijan johtajan nimi, joka seurasi keisaria matkoillaan. Koska komitit olivat keisarin jatkaja ja samalla hänen neuvonantajansa, tätä kantaa pidettiin erittäin kunniallisena.
Diocletianus, kiihkeä pakana, oli melko suvaitsevainen kristittyjen suhteen ensimmäisen hallituskauden viidentoista vuoden ajan. Suurin osa hänen lähimmistä kumppaneistaan oli tietysti hänen työtoverinsa - perinteisten roomalaisten kultien kannattajat. Mutta kristityt - sotilaat ja virkamiehet - voisivat melko turvallisesti siirtyä uran tikkaat ylös ja olla korkeimpia hallituksen virkoja.
Roomalaiset osoittivat yleensä suurta suvaitsevaisuutta muiden heimojen ja kansojen uskontojen kanssa. Eri ulkomaiset kultit kulkivat vapaasti kaikkialla valtakunnassa - ei vain maakunnissa, vaan myös Roomassa itse, missä ulkomaalaisia vaadittiin kunnioittamaan vain Rooman valtion kulttia ja harjoittamaan rituaalejaan yksityisesti, asettamatta niitä muille.
Lähes samanaikaisesti kristittyjen saarnaamisten kanssa roomalainen uskonto täydennettiin kuitenkin uudella kulttilla, josta tuli kristittyjen monien ongelmien lähde. Se oli keisarien kultti.
Imperiumin vallan tultua Roomaan ilmestyi ajatus uudesta jumaluksesta: keisarin nero. Mutta hyvin pian keisarien nero kunnioituksesta kasvoi kruunun päiden henkilökohtaiseksi jumalaksi. Aluksi vain kuolleet keisarit jumalattiin. Mutta vähitellen itämaisten ideoiden vaikutuksesta Roomassa he tottuivat pitämään elävää keisaria jumalana, hänelle annettiin otsikko "meidän Jumalamme ja suvereeni" ja hän putosi polvilleen hänen edessään. Niitä, jotka huolimattomuudesta tai epäkunnioituksesta eivät halunneet kunnioittaa keisaria, kohdeltiin suurimpana rikollisena. Siksi jopa juutalaiset, jotka kaikessa muussa suhteessa ovat pitäneet kiinni uskonnostaan, yrittivät tulla toimeen keisarien kanssa tässä asiassa. Kun Caligulalle (12–41) kerrottiin juutalaisia vastaan, että he eivät osoittaneet riittävää kunnioitusta keisarin pyhän henkilön suhteen, he lähettivät hänelle sijaisen sanomaan: "Me tarjoamme sinulle uhrauksia,eikä yksinkertaisia uhreja, vaan hetoatomit (centesimal). Olemme tehneet tämän jo kolme kertaa - kun liittyt valtaistuimellesi, sairautesi yhteydessä, toipumiseesi ja voitosi ".
Tämä ei ole kieli, jota kristityt puhuivat keisarille. Keisarin valtakunnan sijasta he saarnasivat Jumalan valtakuntaa. Heillä oli yksi Mestari - Jeesus, joten oli mahdotonta palvoa sekä Herraa että keisaria samanaikaisesti. Neron aikaan kristittyjä kiellettiin käyttämästä kolikoita, joissa oli keisarin kuva; Etenkin, ei voinut olla kompromisseja keisarien kanssa, jotka vaativat imperialisen henkilön nimeämistä "Herra ja Jumala". Kristittyjen kieltäytyminen uhraamasta pakanallisille jumalille ja roomalaisten keisarien jumalistamiselle nähtiin uhka ihmisten ja jumalien vakiintuneille siteille.
Pakanallinen filosofi Celsus kehotti kristittyjä kehotuksella:”Onko ihmisten hallitsijan suosion saavuttamisessa mitään pahaa? eikö valta maailmassa saa ilman jumalallista suosiota? Jos vaaditaan vannomaan keisarin nimessä, siinä ei ole mitään vikaa; kaikesta, mitä elämässäsi on, mitä saat keisarilta."
Mutta kristityt ajattelivat toisin. Tertullian neuvoi veljiään uskossa:”Anna rahasi keisarille ja itsesi Jumalalle. Mutta jos annat kaiken keisarille, mikä jää Jumalalle? Haluan kutsua keisarin hallitsijaksi, mutta vain tavanomaisessa mielessä, jos minua ei pakoteta asettamaan häntä hallitsijaksi Jumalan tilalle”(Apology, luku 45).
Diocletianus vaati lopulta myös jumalallisia kunnianosoituksia itselleen. Ja tietysti hän joutui välittömästi imperiumin kristillisen väestön tottelemattomuuteen. Valitettavasti tämä Kristuksen seuraajien nöyrä ja rauhanomainen vastustus tapahtui samanaikaisesti maan kasvavien vaikeuksien kanssa, jotka herättivät avoimia huhuja keisariä vastaan, ja nähtiin kapina.
Talvella 302 yhteispäämies Galerius osoitti Diocletianukselle”tyytymättömyyden lähteeksi” - kristittyille ja ehdotti pakanoiden vainon aloittamista.
Keisari kääntyi ennusteensa tulevaisuudestaan Delfin Apollon temppeliin. Oracle kertoi hänelle, että hän ei voinut tehdä ennustamista, koska ne, jotka tuhoavat hänen voimansa, häiritsevät häntä. Temppelin papit tulkitsivat nämä sanat siten, että kristityt ovat syyllisiä, joilta kaikki vaivat ilmenevät valtiossa. Joten keisarin lähin ympyrä, maallinen ja papillinen, pakotti hänet tekemään suurimman virheen elämässään - aloittamaan Kristukseen uskovien vainon, joka historiassa sai nimensä Suuri vaino.
Diocletianus antoi 23. helmikuuta 303 ensimmäisen kristittyjä koskevan käskyn, joka käski "tuhota kirkot maahan, polttaa pyhiä kirjoja ja viedä kristityiltä kunnia-asemat". Pian sen jälkeen Nicomedian keisarillinen palatsi oli tukahdutettu kahdesti. Tämä sattuma johti perusteettomaan syytökseen kristitystä vastaan tehdystä tuhopoltosta. Sen jälkeen ilmestyi kaksi muuta asetusta - pappien vainosta ja uhrauksista pakanallisille jumalille, pakollinen kaikille. Ne, jotka kieltäytyivät uhraamasta, joutuivat vankeuteen, kidutukseen ja kuolemanrangaistukseen. Joten vainot alkoivat, ja ne vaativat tuhansien Rooman valtakunnan kansalaisten - roomalaisten, kreikkalaisten, barbaarikansojen - hengen. Koko maan kristitty väestö, melko suuri, jaettiin kahteen osaan:Jotkut kärsimyksestä vapauttamisen vuoksi suostuivat tarjoamaan pakanallisia uhrauksia, kun taas toiset tunnustivat Kristuksen kuolemaan, koska pitivät näitä uhrauksia Kristuksen luopumisena muistaen Hänen sanansa:”Kukaan palvelija ei voi palvella kahta isäntää, sillä hän joko vihaa yhtä ja rakastaa toista tai yksi on innokas ja laiminlyö toisen suhteen. Et voi palvella Jumalaa ja mammonaa”(Luuk. 16:13).
Pyhä George ei edes sallinut ajatusta palvoa pakanallisia epäjumalia, joten hän valmistautui kiduttamaan uskoa: hän jakoi kultaa, hopeaa ja kaiken muun varallisuutensa köyhille ja antoi vapauden orjilleen ja palvelijoilleen. Sitten hän ilmestyi Nicomediaan neuvostolle Diocletianukseen, missä kaikki sotilaalliset johtajansa ja uskovansa kokoontuivat, ja julisti avoimesti kristityksi.
Kokoonpano hämmästyi ja katsoi keisariä, joka istui hiljaisuudessa, kuin ukkosen isku. Diocletianus ei odottanut tällaista tekoa uskolliselta armeijan johtajaltaan, pitkäaikaiselta kumppanilta. Pyhien elämän mukaan hänen ja keisarin välillä käytiin seuraava vuoropuhelu:
- George, - sanoi Diocletianus, - olen aina ihmetellyt jaloistasi ja rohkeudestasi, minulta olet saanut korkean aseen armeijan palvelukseen. Rakastuneena sinua kohtaan, isänä, annan sinulle neuvoja - älä tee elämääsi kärsimystä, tee uhrauksia jumalille, etkä menetä arvoasi ja suosioni.
”Valtakunta, josta nyt nautit,” vastasi George,”on hankala, turha ja ohimenevä, ja hänen nautinnonsa menevät sen kanssa. Heidät pettävät eivät saa mitään hyötyä. Usko oikeaan Jumalaan ja Hän antaa sinulle parhaan valtakunnan - kuolemattoman. Hänen nimensä vuoksi mikään piina ei pelkää sieluni.
Keisari suuttui ja käski vartijoita pidättämään Georgein ja heittämään hänet vankilaan. Siellä hänet levitettiin vankilan lattialle, kengät laitettiin jalkoihin ja raskas kivi asetettiin rintaansa niin, että oli vaikea hengittää ja liikkua oli mahdotonta.
Seuraavana päivänä Diocletian käski Georgen tuoda kuulusteluun:
- Oletko tehnyt parannuksen tai osoitatko taas tottelemattomuutta?
- Luuletko todella, että olen uupunut niin pienestä vaivasta? - vastasi pyhä.”Sinun on kyllästynyt todennäköisemmin kiusaamaan minua kuin minä.
Vihastunut keisari antoi käskyn kiduttaa, jotta George pakotettaisiin luopumaan Kristuksesta. Kerran, Rooman tasavallan vuosina, kidutusta tehtiin vain orjille, jotta he voisivat todistaa heitä todistuksista oikeudellisen tutkinnan aikana. Mutta imperiumin aikana pakanallinen yhteiskunta muuttui niin turmeltuneeksi ja katkeraksi, että kidutusta sovellettiin usein vapaisiin kansalaisiin. Pyhän Georgian kidutus erottui erityisestä metsästyksestä ja julmuudesta. Alasti marttyyri oli sidottu pyörään, jonka alla kiduttajat panivat levyt pitkillä nauloilla. Pyörillä pyörimässä nämä kynnet repivät Georgian ruumiin paloiksi, mutta hänen mielensä ja suunsa rukoilivat Jumalaa, ensin äänekkäästi, sitten yhä hiljaisemmin …
Mikael van Coxie. Martyrdom of Saint George.
- Hän kuoli, miksi kristitty Jumala ei pelastanut häntä kuolemasta? - sanoi Diocletianus, kun marttyyri oli täysin hiljainen ja poistui näillä sanoilla teloituspaikasta.
Tämä ilmeisesti tyhjentää historiallisen kerroksen Pyhän Georgian elämässä. Lisäksi hagiografisti kertoo marttyyrin ihmeellisestä ylösnousemuksesta ja Jumalan hankkimasta kyvystä tulla turvalliseksi ja terveeksi kauheimmista kidutuksista ja teloituksista.
Ilmeisesti Georgian teloituksen aikana osoittamalla rohkeudella oli vahva vaikutus paikallisiin asukkaihin ja jopa keisarin sisäpiiriin. Elämä kertoo, että näinä päivinä monet ihmiset hyväksyivät kristinuskon, mukaan lukien Apollon temppelin pappi nimeltä Athanasius sekä Diocletianuksen Alexanderin vaimo.
Kristillisen ymmärtämisen mukaan Georgian marttyyrikyvystä se oli taistelu ihmiskunnan vihollisen kanssa, josta pyhä intohimon kantaja, joka rohkeasti kestäen kaikkein vakavimmat kidutukset, joita ihmisen liha on koskaan joutunut, nousi voittajaksi, josta hänet nimettiin voittajaksi.
Hänen viimeisin voitto - kuoleman yli - George voitti 23. huhtikuuta 303, perjantaina.
Suuri vaino päätti pakanallisuuden aikakauden. Diocletianuksen pyhän Georgein kiduttaja, vain kaksi vuotta näiden tapahtumien jälkeen, pakotettiin eroamaan keisarina oman tuomioistuimensa seurakunnan painostuksessa, ja vietti loput päivät kaukaisessa tilalla kasvattamalla kaalia. Kristittyjen vaino hänen eroamisensa jälkeen alkoi lamaantua ja pysähtyi pian kokonaan. Kymmenen vuotta Georgian kuoleman jälkeen, keisari Constantine antoi päätöksen, jonka mukaan kristityt palasivat kaikki oikeutensa. Marttyyrien verestä luotiin uusi valtakunta - kristitty.
Kirjoittaja: Sergey Eduardovich Tsvetkov