Vuonna 1960 Länsi-Virginiassa tähtitieteilijä Frank Drake teki ensimmäisen systemaattisen tieteellisen yrityksen testata taivaita maapallon ulkopuoliselle elämälle.
Nykyään maapallon ulkopuolisen älykkyyden etsiminen, joka vaatii huomattavia rahaa ja toivoa, on rohkein yritys esittää kysymys siitä, olemmeko yksinäisiä maailmankaikkeudessa vai jossain muualla galaksiamme ulkopuolella olevalla kaukaisella planeetalla, joillekin älykkyysmuodoille syntyi.
Joillekin yksi selkeä merkki - epätavallinen signaali maailmankaikkeuden taustamelissä - riittää muuttamaan ikuisesti heidän näkemyksensä maailmankaikkeudesta ja ihmiskunnan paikasta siinä. Samaan aikaan kristityt tarvitsevat paljon enemmän aikaa ja todisteita saadakseen heidät pohtimaan maailmankuvaansa.
He uskovat vilpittömästi raamatun ymmärtämiseen ihmisen paikasta tässä maailmassa ja siihen tosiasiaan, että Kristuksen syntymisen, kuoleman ja ylösnousemuksen ainutlaatuiset ilmiöt vahvistavat luovan Jumalan ja hänen maallisen luomuksensa erityisen suhteen. 1800-luvun lopun ajattelija Thomas Paine julisti syykaudellaan, että jokainen, joka pitää itseään sekä todellisena kristittynä että rationaalisena kannattajana muiden maailmojen ajatukselle, ei todellakaan ole yksi eikä toinen.
David Wilkinsonin kirja oli tavallaan Paynen vastaus. Durhamin yliopiston teologian ja uskonnon tutkimuksen professori David Wilkinson on sekä tähtitieteellinen että kristitty. Hänellä on tohtorin tutkinto teoreettisessa astrofysiikassa ja teologiassa.
Kirjassaan hän yrittää tutkia, kuinka viimeaikaiset löytöt maan ulkopuolisen älykkyyden etsinnästä ovat vaikuttaneet kristilliseen uskomusjärjestelmään. Metodistina hän tutki huolellisesti kaikkia asiaan liittyviä tieteellisiä tietoja ja tarjosi meille yksityiskohtaisen analyysin tämän alueen saavutuksista kristillisen uskon kautta.
Kolmannella vuosisadalla eKr. Kreikkalainen filosofi Epicurus kirjoitti: "On ääretön määrä maailmoja, jotka ovat samanlaisia eikä samanlaisia kuin meidän … Meidän on uskottava, että kaikissa näissä maailmoissa on eläviä olentoja." Ihmiset ovat ajatelleet elämän olemassaolon mahdollisuutta planeettamme ulkopuolella 2,5 tuhatta vuotta.
Loogisesti sanottuna äärettömyys viittaa mahdollisuuteen, että jostain kaukana - meidän tai rinnakkaisun maailmankaikkeudessa - olemassaolomme synnyttäneet voimat voivat myös johtaa pienten vihreiden miesten tai muiden meille tuntemattomien elämänmuotojen ilmestymiseen.
Mainosvideo:
Kuten Wilkinson toteaa, juutalais-kristilliseen perinteeseen kuuluvat filosofit ja tutkijat olivat usein tämän maailmankatsomuksen perustajia, koska heidän uskonsa kaikkivaltiaan ja armollisen Jumalaan johti heidät ajatukseen, että luonnossa oli sisäinen järjestys, ja pakotti heidät uskomaan Häneen. kyky luoda elämää koko maailmankaikkeudessa.
Tällaisten ideoiden syntymisen yhteydessä ihmiset jaettiin kahteen leiriin. Jotkut kristityt, jotka uskoivat raamatullisiin tarinoihin Jumalan ja ihmisen erityisestä suhteesta, pitivät tällaisia väitteitä jumalanpilkkaksi ja yritykseksi haastaa maapallon keskittyminen jumalalliseen suunnitelmaan. (Vuonna 1600 Giordano Bruno poltettiin vaarnassa hänen älykkäiden ideoidensa puolesta.) Toisaalta, biologit -Evolutionistit Charles Darwinista nykyaikaisiin tutkijoihin puhuivat monista tekijöistä, jotka voisivat periaatteessa estää elämän syntymän - puhumattakaan älykkäästä elämästä.
Jotkut nykyaikaiset kosmologit pitävät todellisena ihmeenä, kuinka täydellisesti kaikki tekijät sopivat yhteen "asutetun" planeettamme kanssa, joten he ovat melkein varmoja, ettei tätä voi tapahtua muualla sen ulkopuolella. Wilkinsonin mukaan, vaikka löysimme jälkiä primitiivisestä elämästä Marsilla, meidän tulisi muistaa, että "arkeijoiden ja kirjanpitäjien välillä on pitkä tie".
On syytä sanoa, että Wilkinson yrittää suojella maan ulkopuolisen tiedustelun etsintää kaikilta puolilta. Yhdellä jalalla tieteen kallioilla hän mainitsee seuraavan paradoksin, jonka fyysikko Enrico Fermi ehdotti vuonna 1950: Jos älykäs elämä ei ole vain maapallolla, niin "missä kaikki ovat?" Seistellen toisen jalan kanssa uskon kallioilla, hän tutkii, kuinka kristityt ajattelijat laajensivat pelastuksen rajoja tunnetun ja tuntemattoman maailmankaikkeuden syrjäisimpiin nurkiin toivoen, että kenties muilla planeetoilla ei ole omenoita tai syntiä.
Vaikeus on siinä, että Wilkinsonin kirja näyttää jakautuvan kahteen osaan. Empiirisen tieteen ja kristinuskon puolustajien välistä kiistaa pahentaa se, että Wilkinson on kiinnittänyt aiheetonta huomiota typeräihin UFO-teorioihin ja muihin fantasioihin esittämättä analyysia muiden maailman uskontojen näkemyksistä. Hänen väitteensä näyttävät olevan liian yksityiskohtaisia eikä hiottu. Lisäksi jossain vaiheessa hän lainaa vain kuuluisten ihmisten nimiä, joita hän lainaa, joten lukijan on etsittävä lisätietoja heistä ymmärtääkseen heidän sijaansa tässä riita-asiassa.
Metodistisen perustajan John Wesleyn opetusten mukaan, jotka väittivät, että maapallon ulkopuolisen elämän olemassaoloon uskovat eivät olleet niin varmoja siitä, Wilkinson ottaa varovaisen agnostiikan aseman. Siitä huolimatta, lukija ymmärtää, että Wilkinsonille, kuten monille kristittyille, "äärettömien tilojen iankaikkinen hiljaisuus", kuten Pascal sanoi, on enemmän jättimäinen eksistentiaalinen uhka kuin tarve kyseenalaistaa maan maapallon keskeinen sijainti maailmankaikkeudessa, jos Maan ulkopuolinen tiedustelu löytyy.
Katsaus David Wilkinsonin tiede, uskonto ja maan ulkopuolisen älykkyyden haku -kirjaan