Jesuiittien vainolle oli tuolloin monia syitä, melkein jokaisella eurooppalaisella hallitsijalla oli oma tili tilauksestaan … (Otsikko "Hyvin unohdettu")
Puolan jaon seurauksena Katariina II: n johdosta Venäjä otti osaan piirakkaansa huomattavan määrän roomalaiskatolisia. Valkovenäjän alueella toimivien luostarijärjestöjen joukossa olivat jesuiitit. Viranomaisten oli kiireellisesti selvitettävä asenteensa kuuluisimpaan katoliseen järjestykseen.
Jesuiitit Venäjällä eivät ole suosineet pitkään aikaan, ja sana "jesuiitta" venäjällä on selvästi kielteinen merkitys. Kadulla oleva nykyaikainen venäläinen mies ei ehkä pysty selittämään yksityiskohtaisesti, mihin tämä liittyy. Pääsääntöisesti hän ei kuullut espanjalaisesta Ignatius Loyolasta, jesuiittien taistelusta uskonpuhdistusta vastaan, järjestyksen nopeasta noususta, laskusta ja uudesta noususta. Nykyaikainen venäjän tietosanakirja tarjoaa apua uteliaalle. Hän ilmoittaa vain erittäin kuivana, että jesuiitta-määräys perustettiin vuonna 1534, ja vuonna 1719 karkotettiin Pietarin I asetuksella Venäjältä. Sitten sanakirja, joka on hypännyt turvallisesti yli vuosisadan, ilmoittaa heti, että vuonna 1801 "heidän (jesuiitta) olemassaolonsa tunnustettiin virallisesti, mutta vuonna 1820 Aleksanteri I kielsi heidän toimintansa".
Tästä tiedosta on ehdottoman mahdotonta ymmärtää, miksi Pietari "karkotti" jesuiitit, jotka myöhemmin "tunnustivat" heidät Venäjällä, ja miksi Aleksanteri I taas "kielsi" käskyn. Se mitä Pietari opasti, käsiteltiin kuitenkin jo "Hyvin unohdetussa". Hän ei pitänyt jesuiittalaisten ystävyydestä Sophian suosikki Vasily Golitsinin kanssa.
Vallankumousta edeltävä venäjän sanakirja on päinvastoin kuin moderni sanakirja, laaja ja tunnepitoinen. Hän etsii kirjaimellisesti piilemätöntä ja hillitsemätöntä vihaa:”Tunnustaessaan paavin voiman suorana Jumalan perustamisena ja suvereenien voiman sellaisena, joka johtuu kansan tahdosta ja on siten kansan valvonnassa, ja viime kädessä - paavin hallinnassa, jesuiitit kehittivät kokonaisen vallankumousteorian, tottelemattomuuden lakeihin, vastustus valtioille ja jopa "tyrannikidi". He paitsi saarnasivat tätä teoriaa, mutta myös käyttivät sitä käytännössä. Jesuiittien moraaliteoriat oikeuttavat petoksen, valheet, väärinkäytökset, tuhoavat kaikki jalojen impulssien moraaliseen herätykseen ja parantamiseen, vapauttavat raskaimmat vaistot, luovat kompromissin Jumalan totuuden ja ihmisen valheellisuuden välillä."
Yllä oleva teksti on melko tyypillinen esimerkki tuon ajan monarkisesta konservatiivisesta-ortodoksisesta mentaliteetista - selittää miksi sana "jesuiitta" sai niin kielteisen konnotaation venäjän kielellä.
Jesuiitit eivät ole koskaan tunteneet itsensä "vallankumouksellisiksi". Pietarissa sijaitsevan Sardinian kuningaskunnan lähettiläs Joseph de Maistre valitti ilman pahoinpitelyä Aleksanteri I: lle, että viranomaiset olivat alkaneet tukahduttaa käskyä, kirjoittivat vuonna 1815:”Jesuiitit ovat korkeimman vallan vartijoita. Et halua antaa heille vapautta tappaa varkaita, sitä pahempaa sinulle; ainakaan älä estä heitä haukkumasta heitä ja herättämästä sinua. Olemme asetettu valtaviksi mäntymäntyiksi, jotka pidättävät lumivyöryjä; Jos he päättävät juurruttaa meidät, kaikki pienet metsät puretaan hetkessä."
Ekaterina, jostakin syystä, jota ei mainita nykyisessä venäläisessä tietosanakirjassa, teki päätöksen”tunnustaa jesuiittojen olemassaolo” heidän vaikeimmassa vaiheessa, kun heistä tuli syrjäytyneitä ympäri maailmaa. Paavi Clement XIV ilmoitti virallisesti järjestyksen tuhoamisesta härässään "Dominus ac Redemptor noster" vuonna 1773.
Mainosvideo:
Jesuiittien vainolle oli tuolloin monia syitä: melkein jokaisella eurooppalaisella hallitsijalla oli oma kirjanpito järjestyksessä. Portugalissa määräystä syytettiin jopa kuninkaan murhayrityksestä, vaikka itse asiassa se oli valtataistelu kaukaisessa Paraguayssa, missä jesuiitit olivat täydellisiä herroja vuosikymmenien ajan.
Ei ole syytä viedä kaikkia näitä monarkien erilaisia väitteitä jesuiittaille nimellisarvoon. Itse asiassa olisi oikeampaa puhua luultavasti kuninkaallisen Euroopan (ensisijaisesti Bourbons) konfliktista ei jesuiittojen, vaan itse Vatikaanin kanssa. Aika on tullut, ja vahvistunut eurooppalainen absolutismi päätti osoittaa katolisen kirkon kapealle puolelle, missä hänen näkemyksensä mukaan sen pitäisi olla. Jesuiitta-määräyksestä, joka oli Vatikaanin eturintamassa, joka oli kerännyt valtavan vaurauden konfliktin aikaan ja saavuttanut voimakkaan poliittisen vaikutusvallan huolellisen ja väijyvän työn kautta, tuli luonnollisesti pääkohde.
Kysymykseen siitä, miksi Catherine päätti antaa turvapaikan vainotulle jesuiitille, ei ole niin helppo vastata. Ei aikaisemmat suhteet katolisiin lähetyssaarnaajiin, jotka aina herättivät ortodoksisten hierarkien keskuudessa vain ärsytystä ja epäilystä, eivätkä itse jesuiittojen kyseenalainen maine, eikä Uniatesin Liettuan ortodoksiaan kohdistamien loukkausten loukkaaminen, eikä lopulta ilmeinen riski aiheuttaa pettymystä useiden eurooppalaisten hallitsijoiden keskuudessa - mikään ei puhunut tällaisen vaiheen hyöty.
Keisarinna kertoi näkemyksensä jesuiitta-liiketoiminnasta täydellisimmin kreiville Stackelbergille 18 päivänä helmikuuta 1780 päivätyssä kirjeessä, jossa hän perusti päätöksensä jesuiittalaisten rikkaalla pedagogisella kokemuksella, josta voi olla hyötyä venäläisille. "Aina", kirjoittaa Catherine, "paras valaistuminen opetettiin jesuiitta-käskyn kautta". Catherine, ainakaan virallisesti, ei anna mitään muita syitä puolustamiseensa jesuiittien suhteen. Keisarinna ei suhtautunut katoliseen kouluttajaan yhtä synkästi kuin ortodoksisen kirkon johto, hän näki, että jesuiitta-opettajat eivät estäneet Voltairea tulemasta ateistiksi, ja Moliere koomikkona.
Lisäksi toinen merkittävä Katariinan auktoriteetti - Montesquieu kirjoitti jesuiittaista enemmän kuin suotuisasti:”Paraguayssa näemme esimerkin niistä harvinaisista instituutioista, jotka on perustettu kasvattamaan kansoja hyveellisyyden ja hurskauden hengessä. Jesuiitteja syytettiin heidän hallintojärjestelmästään, mutta heistä tuli kuuluisa siitä, että ne ensimmäisenä juonsivat syrjäisten maiden asukkaille uskonnollisia ja inhimillisiä käsitteitä. He ryhtyivät korjaamaan espanjalaisten tekemän pahan ja alkoivat parantaa yhden ihmiskunnan verisistä haavoista.
Voidaan olettaa, että tällaiset lausunnot saivat Katariinan päättämään antaa järjestykselle pakopaikan Venäjällä. Viimeinkin, jos viranomaisilla oli pelkoa jesuiittaista, silloin he menettivät terävyytensä: käsky ei ollut enää mahtava ja vaikutusvaltainen voima, vaan vain haavoittuva alus. Samaan aikaan vain järjestyksen näkyvä organisaatiorakenne hukkui, eikä sen ideologia. Ideologialla, kuten aika on osoittanut, oli oma uppoutumaton voimavaransa.
Mihail Pogodin, kuuluisa venäläinen historioitsija, totesi "Aforismissa" erittäin tarkasti: "Valtiot koostuvat maasta ja ihmisistä … mutta on myös sellaisen ja sellaisen ajatuksen, sellaisen ja tällaisen uskomuksen valtioita - teologista, filosofista, poliittista ja niiden rajoja, heidän inhimillistä linkit leviävät, … siirretään … ex. jesuiitta-järjestys, 1700-luvun filosofia, Aristoteleen koulu."
On uteliasta, että Pogodinin mainituista kolmesta esimerkistä kaksi liittyy suoraan Katariinan ajanjaksoon. Osoittautuu, että Katariina avasi vapaaehtoisesti Venäjän rajat kahdelle voimakkaalle "ajattelutilalle" (ranskalainen filosofia ja jesuiitta-järjestys) kerralla. Lisäksi kyse oli noin kahdesta valtion antipodista, ensimmäisen kärjessä oli ateisti Voltaire ja toisen kärjessä oli uskonnollinen taistelija Loyola.
Ortodoksisen kirkon vastustus sekä psykologiset ja byrokraattiset esteet molempien ideologioiden tunkeutumiselle Venäjälle olivat suunnilleen samat. Mutta henkisen väliintulon tulos oli erilainen. Ranskan filosofian laajentumista kruunasi kiistaton menestys. Jesuiittajärjestyksen vaikutus oli vaatimattomampi. Ignatius Loyolan ja Voltairen välisessä kirjeenvaihdossa ranskalainen voitti: 1800-luvun puoliväliin mennessä Venäjällä oli huomattavasti enemmän ateisteja kuin jesuiittalaisia.
Catherine itse holhoili jesuiitteja. Vatikaanin yritykset lopettaa järjestyksen toiminta Venäjällä eivät johtaneet mihinkään. Heidän etuoikeutensa vain laajenivat. Jesuiitit saivat Pietarin Pyhän Katariinan katolisen kirkon, ja sen yhteydessä sijaitseva koulu muutettiin jesuiittaopistoksi.
Katariinan poika, keisari Paul I, osoitti erityistä huolta tilauksesta: hän sai härän paavilta vuonna 1801, joka palautti organisaation virallisesti Venäjälle. Kun tämä asiakirja saapui Pietariin, se joutui seuraavan Venäjän keisarin, Aleksanteri I: n käsiin. Uusi suvereeni epäröinään julkaisi kuitenkin härän. Yli kymmenen vuoden ajan järjestyksen vaikutusvalta ja Aleksanterin alaisuudessa lisääntyivät. Jesuiitta-operaatiot olivat paitsi Pietarissa myös Moskovassa, Saratovin maakunnassa, Astrahanissa, Odessassa, Riiassa ja jopa Siperiassa. 12. tammikuuta 1812 annetulla asetuksella nostettiin Polotskin jesuiittaopisto akatemian tutkinnon kohteeksi ja annettiin sille kaikki yliopistoille myönnetyt edut.
Tosiasiaa, että Venäjän viranomaiset vain muutama vuosi myöhemmin (kun Vatikaani oli virallisesti palauttanut määräyksen) päätti karkottaa kaikki jesuiitit maasta, on tietenkin vaikea pitää sattumana. Viranomaisten logiikka on selkeä: murskatun katolisen järjestyksen, joka on menettänyt vaikutuksensa, voidaan antaa turvapaikka, ja päinvastoin, jälleen vahvistuvan katolisen järjestyksen on vaarallinen. Tämä on aivan ilmeistä, jos luet huolellisesti jesuiittalaisten karkottamista koskevat viralliset asiakirjat. "Nyt on epäilemättä paljastunut - julistaa asetus - the että he (jesuiitit) eivät pidä kiitollisuuden velkaa eivätkä jää hengessä nöyriksi, kuten kristitty laki käskee, ja vieraan maan nöyrät asukkaat ajattelivat ravistaakseen ortodoksista kreikkalaista uskoa, joka on hallinut kuningaskuntamme muinaisista ajoista lähtien."
Itse asiassa jesuiitit eivät tehneet vuosina 1812–1815 mitään perustavanlaatuista uutta verrattuna siihen, mitä he tekivät Venäjällä aikaisemmin. Senaatin 20. joulukuuta 1815 antamaa päätöstä on vaikea lukea ilman ironiaa. Pietarin viranomaiset "huomasivat yhtäkkiä" sen, mitä jokainen ortodoksinen pappi millä tahansa Venäjän syrjäisimmällä seurakunnalla vuosisadalta toiselle oli lähettänyt äänekkäästi. Asiakirjassa ei ole yhtään uutta tutkielmaa.
Ministerin prinssi Golitsynin raportti "jesuiittatapauksesta" päättyy erityisillä ehdotuksilla "kuka tarkalleen, milloin ja minkä paikkojen mukaan lähetetään ja menee ulkomaille". Imperial päätöslauselma asiakirjassa kuuluu: "Ole tämä tapa."
Katariina II: n päätöksellä ei ollut pelkästään säästöroolia itse määräyksen kohtalossa, vaan se myös jätti tietyn jäljennöksen, vaikkakin ensi silmäyksellä huomaamaton, Venäjän henkiselle ja henkiselle eliitille. Se ei voisi olla muuten. Jesuiitta-oppilaitoksessa opiskelleiden venäläisten sukunimien joukosta löydät monia kuuluisia: Golitsyn, Tolstoi, Puškin, Kutuzov, Odoevsky, Glinka ja niin edelleen. Kaikuja Venäjältä niin epätavallisesta koulutuksesta ja ajattelutavasta, jos tarkastellaan tarkkaan, löytyy täältä sieltä länsimaisten intellektuellien teoksista ja kirjeistä 1800-luvun lopulta - 1800-luvun alkupuolelta tai joidenkin venäläisten decembristien vallankumouksellisten teoista.
Tällainen tulos ei tietenkään sovellu jesuiittakunnan perustajalle Ignatius Loyolalle, jonka yksi tärkeimmistä mottoista oli: "Tule kaikesta kaikille saadaksesi kaikki!" Venäjällä tätä tehtävää ei saavutettu. Jesuiittaista tuli vain "jotain joillekin" ja he hankkivat muutaman.