Oletuksena buddhalaisuus nähdään "rauhan ja hyvyyden uskonnona" tai jopa yksinkertaisesti uskonnollisena pacifismin filosofiana. Mutta tämä käsitys on 2000-luvun perintö ja viimeisen Dalai Lamasin saarnaaminen.
Itse asiassa kaikki on täysin erilaista: sekä osittain rauhallisuudella että sillä, että buddhalaisuus on eräänlainen uskonnollinen ja filosofinen yhtenäisyys.
Theravada-koulu
Itse asiassa buddhalainen sangha, yhteisö on lahkojen kokoelma, tai, jotta ei korvata leikata, virtaukset, jotka tulkitsevat Siddhartha Gautama Buddhan opetuksia melko mielivaltaisesti, absorboiden buddhalaisuuteen siirtyneiden kansojen aiemman kulttuuriperinnön. Yhteinen asia tässä on vain terminologiassa ja nimellisessä tarkoituksenmukaisuudessa nirvanaan, toisin sanoen hajoamiseen suuressa "mitään". Mutta yksityiskohdat ovat hyvin, hyvin erikoisia.
Esimerkiksi on olemassa perinne, jota pidetään muinaisena ja alkuperäisenä, nimeltään "Theravada". Muuten, se tunnustetaan Myanman tasavallassa. Ja tämä koulu, jota kutsutaan myös "vanhempien opetukseksi", ei tarkoita minkäänlaista aggressiota uskonnollisista syistä. Totta, "vanhempien opetus" kattaa kaikki tämän koulun tunnustajien elämän näkökohdat niin yleisellä tavalla, että otettava keppi ja mennä pelaamaan joku, joka ei pidä siitä - yleensä ei niin selkeä uskonnollinen tabu. No, karma on pahempaa. Ja sitten vain, jos tämän väkivallan teko on selkeä aikomus.
Selventäkäämme lainaamme orientalistin Viktor Sukhotinin sanat:”Karmaa buddhalaisuudessa ei ymmärretä samalla tavalla kuin olemme tottuneet“suosittuun hindulaisuuteen”. Hyvästä teosta voi olla hyvä palkkio, pahastä teosta hyvä palkkio, ja pahasta sekä hyvästä että hyvästä teosta voi olla palkkio pahalta. Kaikki riippuu tämän tekoa tekevän henkilön aikomusten ilmenemisestä. Yleensä, jos Theravada-koulujen buddhalainen meni jonnekin ilman nimenomaisia aikomuksia lyödä joku keppillä ja lyödä ketään keikalla palauttamatta tietoisuuttaan, niin ei ole totta, että hänen karmansa olisi huonontunut kokonaan - ehkä se jopa parani …
Mainosvideo:
Moniaseinen demoni
Kaikki on paljon mielenkiintoisempaa Tiibetin buddhalaisuuden kanssa, jossa muuten asuu Dalai Lama, joka on jo tuominnut Myanmarin mellakat. Tiibetin buddhalaisuudessa, joka on integroitunut itseensä, mukaan lukien buddhaa edeltävä pakanalaisuus, on käsite "Dharmapala". Ja tämän termin tulkinta vaihtelee "Opin suojelusenkeleistä" "kauhistuttaviin vihaisiin teloittajiin".
Lyhyesti sanottuna ja yksinkertaistettuna, Dharmapala ovat vihan pyhiä olemuksia, jotka suojaavat opetusten puhtautta, ja jokaista buddhalaista ja koko sanghaa kokonaisuutena. Näitä "enkeleitä" on kahdeksan, ja hahmot ovat rehellisesti sanottuna synkkä. Heitä johtaa Yamantaka, jota kuvataan "monen aseen ja monijaliseksi demoniksi, jolla on monta päätä ja härän pää, sininen iho, pukeutuneena veriseen norsunluuvivaan", ja Aasian etymologian mukaisesti hän on "Yaman tappaja", eli kuolemanjumala. Muut tämän panteonin kaverit ovat yhtä "mukavia persoonallisuuksia". Ja kyllä, tämä on myös buddhalaisuus.
Ja koska Tiibetin buddhalaisuudessa henkimaailma ja ihmisten maailma ovat tiiviisti ja toisiinsa yhteydessä, Tiibetin buddhalaisten on Dharmapalan tahdolla ajoittain otettava aseet ja luotava väkivaltaa "nirvanan" kirkkaiden ihanteiden nimissä. Muuten, mikä on tyypillistä, on olemassa versio, että pahamaineinen Chelubey, joka taisteli munkin Peresvetin kanssa, oli vain buddhalainen munkki. Ja se, että Chelubey kaatui, loukkasi kaikkia karman lakeja ja Dharmapalan "takuita" voitossa.
Tiibetin "Holy Wars"
Buddhalaisten "pyhistä sodista" puhuttaessa on kuitenkin syytä kiinnittää huomiota suoraan Tiibetiin, josta 7.-8. Vuosisatojen aikana tuli voimakas hierokraattinen militaristinen valtio ja joka sitkeällä otteella piti sen läpi kulkevia kauppareittejä. Totta puhuen, buddhalaisen hierokratian valtataistelu tuolloin Tiibetissä oli aikakauden hengessä ja pysyi niin, kunnes itse asiassa uusi aika.
Ainakin katolisen lähetyssaarnaajan Evarist Regis Gükin muistelmien perusteella, jotka kirjoittivat:”Lhasa-vierailumme aikana yhdeksänvuotias poika istui tarinanlauman valtaistuimella; kolme hänen edeltäjistään kuoli väkivaltaiseen kuolemaan ennen aikuisuuteen pääsyä … Ensimmäinen tarinalama kuristettiin, toinen kuristettiin hänen makuuhuoneessaan, kolmas myrkytettiin kaikkien hänen suuren perheensä jäsenten kanssa.
Tämä kova sisäinen kilpailu vain vahvisti Tiibetin buddhalaista valtiota, joka 8.-luvun lopulla ja yhdeksännen vuosisadan alussa meni Aasian alueiden laajentumiseen ja erityisesti sen, mitä nykyään kutsutaan Kiinaksi. Tyypillisesti kukaan ei erityisen kokenut mitään tiibetiläisten rauhaa.
Esimerkiksi yksi tuon ajan kronikirjoittajista kirjoitti:”Tiibetiläiset perustivat valtakuntansa länsipiireillemme monta vuotta sitten; kuten silkkiäistoukot, he ampuivat barbaaristen naapureidensa omaisuuteen laajentaakseen alueitaan. Keisari Gao-Tsungin aikana heidän pinta-ala oli 10 tuhatta li, ja he kilpailivat kanssamme paremmuudessa; uudempina aikoina kukaan ei ole heistä vahvempi."
Kiina piiritti kerran Tiibetille, vaikka sillä oli monia ongelmia siitä juuri sotilaallisesti. Samalla kun Kiinassa oli ongelmia, Tiibetin buddhalaiset lähtivat lähetyssaarnaajaksi Kiinaan rakentamalla ja kehittämällä pagodatansa ja luoneet itselleen melkoisen poliittisen ja sotilaallisen voiman, joka räjähti ihetuanin ("nyrkkeilijöiden") kapinaksi vuosina 1898–1901.
Harmonian "nyrkit"
Ihetuani eli "harmonian ja oikeudenmukaisuuden irrottautuminen" oli yksi buddhalaisista lahkoista. Heidän kapinansa saavuttivat mittakaavan, että Kiinan Cixin keisarinna aloitti liittouman heidän kanssaan. Kapinan aikana he tuhosivat tarkoituksenmukaisesti kristittyjä, mukaan lukien ortodoksisia kristittyjä, jotka kanonisoitiin kiinalaisten uusien marttyyrien joukkoksi.
Ihetulaisten kapina oli luonteeltaan täysin uskonnollista: keisarillisen talon ja maan suojelemiseksi vierailta vaikutuksilta julistettiin myös suoja "vieraiden" uskontojen tunkeutumiselta. Ja kristinuskoon kääntyneitä kiinalaisia kohdeltiin erityisen julmalla kidutuksella ja kuolemalla.
Yleisesti ottaen tämän lyhyen historiallisen ja uskonnollisen retken päätteeksi on syytä sanoa, että ensinnäkin buddhalainen ja buddhalainen riita. Ja toiseksi, vaikka kaksi hyvin erilaista buddhalaista, hyvin erilaista koulua voittaisi jonkun kuolevaisten taisteluilla, niin siinä ei ole mitään erityisen ristiriidassa "rauhan, hyvyyden ja toimimattomuuden" opin kanssa. Koska hyvyyden lisäksi myös käyttäytymättä jättäminen voi olla nyrkkeillä.
Aleksanteri Chausov