Ultima Tule ("kaukaisin Tule"; käännetty toisinaan myös "äärimmäinen Tule") tällä muulla pohjoisella muinaisella maalla nimettiin maailmanhistoriaan, maantieteeseen ja runoon. Virgil esitteli vakaan latinalausekkeen, josta on tullut kiinnilause, Georgics-julkaisussa (I. 30).
Missä on valtameri, vuosisadan toisensa jälkeen, koputtaen graniitteihin, Hän paljastaa salaisuutensa hauduttavassa hummissa, Saari nousee, merimiehet ovat unohtaneet sen, -
Ultima Thule.
Saari, jossa ei ole mitään ja jossa kaikki on juuri ollut, Miksi sinusta tuntuu olevan toivottava maa?
Mainosvideo:
Tuntematon voima houkutti sinua massiivisesti, Ultima Thule.
Saanko olla yksi teidän tasangolla!
Käyn hautausrivillä, jossa sankarit nukahtivat
Kummistan muinaisten synkkien raunioidesi edessä
Ultima Thule.
- Valeri Bryusov
Katkelma Carta Marina -kartasta (1500-luku). Thule on nimeltään Tile
Keskiaikaiset arabialaiset kirjailijat - maantieteilijät, historioitsijat, kosmografit - kertoivat kilpailevansa Tulian tai Tulin kaukaisesta pohjoisesta saaren maasta.
Siksi filosofi Al Kindi (d. 961/962) kirjoitti valtavasta Tulian saaresta ja samalla nimellä sijaitsevasta suurkaupungista, joka sijaitsee "asutun maan pohjoispäässä pohjoisnavan alla". Vaikka mainittua maata ympäröi "suuri meri", sen puolelle ei ole missään menemättä - pohjoisessa (jää) valtameressä ei ole enää mitään muuta maata.
Tätä tietoa kehittävä kosmografi Dimeshki korostaa, että Tulian maassa asuvat slaavit.
Edellä oleva kaikuu uutisia muiden arabimatkailijoiden ja kauppiaiden Venäjän saaresta, jotka vierailivat Venäjällä lähinnä pakanallisuuden päivinä. Lähes kaikki he väittivät yksimielisesti, että venäläiset (ja slaavilaiset) asuvat jollain kaukaisella saarella.
Tämä tosiasia, muuten, heijastui Venäjän keskiaikaisiin "kosmografioihin" ja kiinnitti niihin kargeja, joissa Venäjän alue jopa XVIII vuosisataan asti. kuvattu puoliksi saaristona, jonka saaret ovat pitkänomaisia puolipyöreinä.
Saaren arkkityyppi on laajalle levinnyt maailman eri kansojen mytologioissa.
Esimerkiksi Karjalan ja Suomen ruuneissa, jotka Elias Lönroth on yhdistänyt ja kirjaimellisesti käsitellyt "Kalevalan" yhtenäiseksi tekstiksi, Ostrov (suomeksi - Sara) on kaukainen, unohdettu ja suurelta osin tuntematon pohjoinen esi-isänsä koti, josta monilla sankareilla on todellinen alkuperä. Esimerkiksi yksi Lemminkäisen lempinimistä on Sarilainen (joka käännetään Islanderiksi).
Samoin pohjoisella pimeyden maalla - Pohjolalla, jossa monet Kalevalan tapahtumat alkavat - on toinen, arkaaisempi nimi - Sariola.
Katkelma maailmankartasta Ptolemaioksen "Maantieteestä" (XIV - XV luvun). Yläosassa saari työntyi yli rajojen Thule, Ultima Thule - ekumeeniraja, kaikkein silloin tunnetuin kaikkein kauimpana alueena.
Kreikan kielellä salaperäisen ja saavuttamattoman pohjoisen toponym-symboli kirjoitetaan "theetan" kautta ja toistetaan eri kielillä eri tavoin - sekä Tule (Tula) että Fule (Fula).
Venäjän kielellä molemmat äänet hyväksytään samanaikaisesti. Esimerkiksi Goethen kuuluisan balladin nimi, jonka hän kirjoitti 25-vuotiaana ja sisällytettiin myöhemmin Faustin ensimmäiseen osaan, käännetään nyt yksinomaan foul-kuninkaaksi.
Saksalaisessa alkuperäiskappaleessa "t" on selvästi merkitty: "Es wag ein Konig Thulessa …" (kirjaimellinen käännös: "[Asunut] - Tulassa oli [yksi] kuningas"). Faustissa tämän balladin laulaa huoleton Margarita, joka ei ole vielä tietoinen onnettomasta kohtalostaan.
Samaan aikaan melkein kaikissa "Faust" -kielten käännöksissä (ja niitä on jopa kymmenessä venäjäksi), mukaan lukien V. Bryusovin, V. Kholodkovskyn ja B. Pasternakin klassiset käännökset, Thule lähetetään joko Fulena tai "Fulana", vaikka alkuperäisessäkin Goethe ei käytä adjektiivia. Ainoa Athanasius Fet, joka käänsi myös "Faustin" molemmat osat, asetti tarkan alkuperäisen Tulin mukaisesti ("sovi"), mutta hänen käännöstään ei ole julkaistu uudelleen 1800-luvun lopusta lähtien.
"F": n kautta - Fula - on nimetty salaperäiseksi pohjoiseksi maaksi ja Strabon viimeisessä käännöksessä "Maantiede"; muissa tapauksissa se kirjoitetaan useammin Tule (Tula).
Eurooppalaisen maantieteen isä ei kuitenkaan voinut ilmoittaa enempää kaukaisesta täysivaltaisesta maasta, paitsi että hän saattoi lainata muinaisen navigaattorin Pytheasin, nyt kadonneen, viesteistä. Ensin, pyöristettyään Ison-Britannian, hän lähestyi jää lietteen reunaa, mikä ei antanut hänelle päästä luvattuun pohjoiseen reunaan.
Vuodesta II vuosisadan. n. e. Muinaisessa maailmassa levisi laajasti Antony Diogenesin romaani Dynius-matkoista, jotka pitkin vaelluksen jälkeen saavuttivat arktiselle (skytianlaiselle) valtamerelle ja siinä sijaitsevalle Tule-saarelle (romaani on säilynyt aikamme vain bysanttilaisessa tarinauksessa).
”Dinius lähti matkalle Tulan toiselle puolelle. Hän näki, mitä valaisimia tarkkailevat tutkijat myös todistavat. Esimerkiksi, että on ihmisiä, jotka voivat elää kauimpana arktisella alueella, jossa yö kestää toisinaan kokonaisen kuukauden; se voi olla lyhyempi ja pidempi kuin kuukausi tai kuusi kuukautta, mutta enintään vuosi. Yö ei ole vain ojennettua, vaan päivä on verrannollinen yön kanssa. Uskomattomin asia oli se, että siirtyessään kohti kuuta kohti pohjoista, näkeessään siinä jonkinlaisen puhtaamman maan, he saavuttivat sen ja saavuttaessaan he näkivät siellä sellaisia ihmeitä, jotka monessa suhteessa ylittivät kaikki aikaisemmat fantastiset tarinat."
Mutta valitettavasti oli muita lähteitä, jotka eivät myöskään ole säilyneet tänä päivänä. Heidän olemassaolostaan osoittavat kuitenkin fragmentit menestyneemmistä kirjoittajista: heidän teoksensa eivät uppoutuneet unohdetuksi, päinvastoin, ne toimivat lähtökohtana muinaisille ja keskiaikaisille karttoille, joissa Thulen saari oli kuvattu joko mielikuvituksellisesti suureksi tai uskomattoman pieneksi, kuten esimerkiksi kootussa kartassa perustuu muinaiskreikkalaisen maantieteilijän Eratosthenes of Cyrene (s. 276-194 eKr.) tietoihin. Keskiajalla muinaista tietoa tukivat edelleen samat polaaritodellisuudet.
Extreme Fula sai nimensä auringosta:
Kesän aurinko on siellä seisauspäivillä
Kääntää säteet
Joten ne eivät paista enää;
Se vie päivät pois, syöksyy jatkuvana yönä
Ilma on pimeä hänen yläpuolellaan, pukeutuu jäistä merta
Jää, niin että se on käyttämätön, se ei ollut alusten tavoitettavissa.
- Golfmoderni Monmouthista "Merlinin elämä" (käännös S. A. Osherov)
Bysanttilaisen VI-vuosisadan suurimman historioitsijan kuuluisassa kirjassa. Procopius of Caesarea "Sota gootien kanssa" sisältää myös yksityiskohtaisen kuvauksen Thulen (Fule) "saarista":
”Tämä Fulasaari on erittäin suuri. Sen uskotaan olevan kymmenen kertaa suurempi kuin Ison-Britannian (Irlanti). Hän makaa kaukana pohjoisessa. Tällä saarella maa on enimmäkseen autio, mutta asutetussa osassa on kolmetoista heimoa, erittäin asukas, ja jokaisella heimolla on oma kuningas. Ihana ilmiö tapahtuu täällä joka vuosi. Kesäauringon ympärillä aurinko ei lasku noin 40 päivään, mutta paistaa jatkuvasti maan päällä tänä aikana. Mutta kuusi kuukautta (ei vähemmän) sen jälkeen, lähellä talveaurinkoa, neljäkymmentä päivää aurinko ei näytä lainkaan tämän saaren yläpuolella, ja se on upotettu jatkuvaan yöhön. [Tarkein kuvaus napapäivästä yötä, esimerkiksi Kuolan niemimaan tai Novaja Zemljan pohjoisosan kärjessä. - V. D.] Tällä kertaa täällä asuvat ihmiset viettävät täydellisen halun,koska heillä ei ole silloin mahdollisuutta kommunikoida keskenään. Henkilökohtaisesti menin tälle saarelle katsomaan omilla silmilläni mitä minulle kerrottiin. Vaikka yritin kovasti, en onnistunut."
Lisäksi Procopius kuvaa yksityiskohtaisesti yhden Tulassa asuvien heimojen elämäntapaa - Scritifinejä (muut kirjoittajat, esimerkiksi Jordan, kutsuvat niitä Screfennesiksi). Muinaisen etnonimen viimeinen osa lukee selvästi kansan nykyaikaisen nimen - suomalaiset. Muiden pohjoisten heimojen tavoin muinaiset Tuleanit eivät käytä tavallisia vaatteita ja kenkiä, eivät juo viiniä eivätkä saa ruokaa itselleen viljelemällä maata. He eivät kynnä maata, miehet ja naiset ovat kiireisiä vain metsästykseen.
”Siellä olevat metsät ovat valtavia, runsaasti villieläimiä ja muita eläimiä, samoin kuin siellä nousevia vuoria. Skritifiinit syövät aina vangittujen eläinten lihaa ja pukeutuvat nahkoihin, koska niissä ei ole pellavaa eikä laitetta kierteiden kiertämiseen, mutta ne, jotka ovat sitoneet ihon eläinlaskimoilla toisiinsa, peittävät siten koko kehon. Ja he hoitavat heidän vauvansa eri tavalla kuin muut ihmiset. Scritifin-vauvoille ei syötetä äidinmaitoa, eivätkä ne imetä äidin rintaan, vaan niitä syötetään vain vangittujen eläinten aivoihin. Heti kun nainen synnyttää, hän kääri vastasyntyneen eläimen ihoon, ripustaa sen välittömästi johonkin puuhun, laittaa aivot suuhunsa ja menee heti miehensä kanssa säännölliseen metsästykseen. He tekevät kaiken yhdessä ja käyvät metsästämässä yhdessä. Tämä on näiden barbaarien elämäntapa.
Mutta muut Fulan asukkaat, voidaan sanoa, eivät ole kovin erilaisia kuin muut ihmiset: he palvovat monia taivaassa ja ilmassa, maan päällä ja meressä eläviä jumalia ja demonia (geenejä) ja joitain muita pieniä jumaluuksia, joiden uskotaan olevan ovat lähteiden ja jokien vesissä. He tekevät jatkuvasti kaikenlaisia uhrauksia, uhrauksia kuolleille ja sankareille. Uhreista he pitävät kauneimpia uhrauksia henkilölle, joka oli heidän ensimmäinen sodanvanki."
Ihmisen uhraamisen verinen tapa pysyi pitkään kaikkialla maailmassa, etenkin kansojen keskuudessa, joihin sivilisaatio ei vaikuttanut. Joten heti Espanjan ja Portugalin valloituksiin ja sitä seuranneeseen anglo-ranskalaisten kolonisaatioon saakka harjoitettiin molempien Amerikan intiaanien keskuudessa. Kaukaisessa menneisyydessä, globaalien geofysikaalisten ja ilmastollisten katastrofien aikakaudella, intialaisten esi-isät muuttivat Tulasta etelään miehittämällä ja hallitsemalla asteittain, vuosisatojen ja vuosituhansien ajan, laajoja Pohjois-, Keski- ja Etelä-Amerikan alueita. Muinaisen esi-isän kotinsa muisti säilyi pitkään joissain pohjoisesta tuotuissa nimissä. Joten muinaisen Keski-Amerikan Toleteks-valtion pääkaupunki nimettiin, kuten itsekin esi-ikäkoti, - Tula. Ja itse nimitys Toteteki tulee samasta juuresta. Toltecin pääkaupunki (nykyaikaisen Meksikon alueella) oli olemassa XII vuosisataan saakka. n. e. Oletus toltekkien etonimen ja heidän pääkaupunginsa nimen leksikaalisesta ja semanttisesta konjugoinnista legendaarisen Thulen ympäröivän alueen kanssa ilmaisi kerran modernin traditsion perustajat Rene Guénon (1886-1951) kuuluisassa esseessään Atlantis ja Hyperborea.
Toltek Tula kunnostettujen monumenttiensa kanssa (mukaan lukien kuuluisa Quetzalcoatlin pyramidi) on yksi uuden maailman tunnetuimpia arkkitehtonisia ja arkeologisia komplekseja. Tässä tapauksessa olemme kuitenkin kiinnostuneita Toltecin kaupungin nimen etymologiasta:
Palataanko siihen kieltämättä muinaisiin aikoihin, jolloin intialaisten heimojen esi-isät erottuivat yhteisestä etnolingvistisesta joukosta ja aloittivat muuttoprosessinsa Amerikan mantereen yli, jättäen kaikkien maailman kansojen yhteisen esi-ikäisen kodin (oletettavasti aikaisempia kuin 40 tuhatta vuotta eKr.);
kuuluuko se kadonneille ihmisille, jotka saapuivat yhdeltä kadonneelta hypoteettiselta mantereelta tai Atlantin tai Arctidan saaristosta;
onko se autoktonista - ottaen huomioon, että Toltecin kulttuuri itsessään oli lyhytaikaista (kolmen vuosisadan sisällä) ja suhteellisen myöhäistä.
Mutta vaikka asummekin viimeisen mahdollisen selityksen kanssa, ei voida kieltää sitä, että Toltecsit eivät itse syntyneet tyhjästä eikä yhtäkkiä - heillä oli esi-esi-isät ja suur-esi-esi-isät, joiden sanastossa oli varmasti sanoja, joiden juurten perusta on "tul [a]". Lisäksi Toltecin osavaltion tuhotun pääkaupungin alueella oli aiemmin olemassa Nahua-intiaanien legendaarinen kaupunki - Tollan (tai Tolyan), jonka nimi on yhdenmukainen lexeman "Tul" kanssa. Ja tämä sukupolvien ketju, joka ulottuu takaisin vuosisatojen syvyyteen, voidaan jälleen jäljittää alusta, jolloin kaikkien maailman kansojen ja kielten ainoa etnolingvistinen yhteisö hajosi.
Ja mikä on yhteistä esimerkiksi Venäjän Tulan kaupungin nimien ja merieläinten "hylkeen" välillä? Se on heti ilmeistä - yhteinen juuri! Mutta miksi? Max Vasmer on kaikkein yksityiskohtaisimman, vaikkakin erittäin epätäydellisen, neljän osan "Venäjän kielen etologinen sanakirja" -kirjailija, - selittää: sana "sinetti" tuli meille itäsaamelaisten kieleltä, missä se kuulostaa kuin. Saamelaisten keskuudessa tämän sanan merkitys on selvästi inspiroitunut muinaisen arktisen maanosan tai saariston - Tulan - muistista. Samasta nimestä Tule (tarkemmin sen alapuolella olevasta juuresta) on peräisin erilaisia venäläisiä sanoja, joiden juuri "tul", mukaan lukien venäläinen kaupunki Tula.
Tietysti Venäjän Tula on tuskin suoraan sukua (kuuluessaan) muinaiseen Tulaan. On kuitenkin itsestään selviä todisteita: Venäjän (samoin kuin saamelaisten) esi-isät olisivat voineet tietää legendaarisen maan olemassaolosta, jonka nimi tarkoitti jotain piilotettua ja rakastettua - he antoivat nimen paikkaan, johon nykyaikainen Tula-kaupunki myöhemmin syntyi (kirjaimellisesti - "Piilotettu paikka"). Juuri tämä merkitys on Vladimir Dahlin sanakirjan mukaan käsitteellä "tula". Tämä on "piilotettu, saavuttamaton paikka" - "takana", "sängyssä" ("tulit" - peittää, piilottaa, piilottaa jne.).
On myös muita venäjän kielen sanoja, joilla on tämä juuri: "vartalo" - runko, joka sulkee pois pään, kädet ja jalat (enemmän kuin peruskäsite); "Tavaratila" - putken muodossa oleva kivi, johon nuolet tallennetaan (tästä seuraa "holkki"). Samasta venäläisestä juuriperustasta johdannaiset ovat sanoja: "takaosa" - pään takaosa ja yleensä - jonkin takaosa, "tlo" - pohja, pohja (nykyaikaisella kielellä vakaa lause "maahan" on säilynyt);”Smolder” - mätä tai vain huomattavasti polttaa jne. (On mielenkiintoista, että sana tuli tarkoittaa tulta, toisin sanoen, kuten venäjän “smolder”, liittyy polttamiseen.) Täten Tulan kaupungin nimellä on rikkain semanttinen sisältö. Tulonimellä varustetut toponyymit ovat yleensä erittäin yleisiä: Toulonin ja Toulousen kaupungit Ranskassa, Tulcea - Romaniassa, Tulchin - Ukrainassa, Tulymsky Kamen (harjanne) - Pohjois-Uralissa,joki Murmanskin alueella - Tuloma, järvi Karjalassa - Tulos. Ja niin edelleen - yhden Intian dravidilaisten kansojen itse nimitykseen - tulu.
V. N. Demin, filosofian tohtori