LAI ei ole vielä suorittanut retkiä Intiaan. Tämä johtuu siitä, että esineitä on monia, jopa liian monia, ja ne edustavat eri aikakausien ja kulttuurien kerrosten sekoitusta. Muinaisimpia kerroksia on erittäin vaikea eristää sieltä. Historiallisten ja arkeologisten materiaalien, mytologian jne. Tutkimiseksi tarvitaan alustavaa huolellista työskentelyä ja perusteellista työtä. jokaiselle LAI-näkökulmasta potentiaalisesti mielenkiintoiselle objektille.
Yksi mahdollisista paikoista etsiä muinaisen kehittyneen sivilisaation jälkiä teknisesti sanottuna on Barabarin ihmisen luomat luolat.
Perinteisesti 4 luota Barabar-kukkulalla ja 3 luolia Nagarjuni-kukkulalla kutsutaan luolikomplekseksi nimeltään “Barabar Caves”.
Rajgirin Son Bhandar -luolot ovat suunnilleen saman tyyppisiä ihmisen luolia.
Kaikki nämä luolat sijaitsevat Intian Biharin osavaltiossa.
Fergusson J., Burgess J. * Intian luolatemppelit *, 1880.
Varhaisimmat yksityiskohtaiset kuvaukset Barabar- ja Nagarjuni-luolasta on kirjoittanut Alexander Cunningham. Alexander Cunningham oli brittiläinen indologi, Intian arkeologisen tutkimuksen päällikkö, joka tutki Intian muinaismuistoja vuosina 1862-65. Hänen tutkimuksensa tulokset julkaistiin raportin kokoelmassa "Intian arkeologinen tutkimus" vuonna 1871.
Cunningham A. * Intian arkeologinen tutkimus. Neljä raporttia, jotka on tehty vuosina 1862-63-64-65 *. Osa 1, 1871.
Mainosvideo:
Cunningham A. * Intian arkeologinen tutkimus. Neljä raporttia, jotka on tehty vuosina 1862-63-64-65 *. Osa 1, 1871.
Jotkut lisätiedot luolista ovat James Beglarin ja James Fergussonin kirjoituksissa.
J. Beglar - insinööri, A. Cunninghamin assistentti - teki oman matkansa Bengalin provinsseihin ja kuvasi sitä vuoden 1878 raportissaan.
Beglar JD “Raportti kiertueesta Bengalin maakuntien läpi”, 1878 - Raportti kiertueesta Bengalin maakuntien läpi
Melko yksityiskohtaisen kuvauksen luolista on kirjoittanut James Fergusson - englantilainen arkkitehti ja arkeologi, kirjoittanut useita arkkitehtuurin historiaa, mukaan lukien intialainen, kirjoja. Vuonna 1880 julkaistiin hänen teoksensa "Intian luolatemppelit".
Fergusson J. “Arkkitehtuurin käsikirja”, 1859
Fergusson J., Burgess J. “Intian luolamtemppelit”, 1880 (Intian luolamtemppelit)
Fergusson J., Burgess J. “Intian ja itäisen arkkitehtuurin historia”, 1910
Cunninghamin luolavierailun aikana tätä paikkaa kutsuttiin Sat-gharaksi tai "seitsemäksi talona", ts. Barabar-mäen ja Nagarjuni-mäen luolat yhdistettiin yhdeksi kokonaisuudeksi. Luolat juontavat juurensa Mauryan-imperiumin aikakauteen (322–185 eKr.). Treffit on perustettu luolien seinämiin kaiverrettujen kirjoitusten perusteella Ashokan ja hänen pojanpoikansa Dasharathan puolesta.
Luolien seinillä olevat kirjoitukset kertovat siitä, että luolat lahjoitettiin Ajivikin lahkoon. Heistä on vähän tietoa, tk. alkuperäisiä Ajivik-tekstejä ei ole säilynyt, ja kaikki saatavilla oleva tieto on saatu buddhalaisista ja Jain-lähteistä.
Eri uskonnollisten liikkeiden edustajat käyttivät luolia melkein koko historiansa ajan. Buddhalaiset, brahminit ja muslimit käyttivät luolia eri aikoina. Kun luolat siirrettiin "kädestä käteen", he menettivät alkuperäiset nimensä, joten nykyiset nimet ovat melko mielivaltaisia.
Barabar-luolat
Barabar-luolat sijaitsevat noin 40 km koilliseen Gayasta. Barabarin mäet ovat kallioisia muodostumia, joista muodostuu kasa suuria lohkareita. He kirjoittavat, että heidän perustavanlaatuinen kallio on gneiss, metamorfinen kivi, joka muistuttaa graniittia. Kolme neljästä luolista on veistetty yhdeksi kallioksi, joka on suunnattu lännestä itään.
Cunninghamin aikana pidettiin täällä vuosittain suuria messuja, jotka houkuttelivat tuhansia pyhiinvaeltajia. Heille rakennettiin kuontit, väliaikaiset tilat, ja seurauksena kerättiin valtava kasa roskia. Cunninghamin todistuksen mukaan Karan Chauparin luola oli 3 jalkaa peitetty roskilla, keramiikalla, tiileillä jne. Lisäksi noin metri luolasta tulvii vedellä. Myöhemmin britit kaivoivat kaivannon veden tyhjentämiseksi; työn aikana löydettiin kivipylväiden katkelmia. Ilmeisesti aikaisemmin luoliin oli kiinnitetty joitain rakenteita.
Barabar.
Karan Chauparin luola sijaitsee kallion pohjoispuolella. Päivämäärät ovat noin 244 eKr. Sisäänkäynnin seinässä oleva kirjoitus kertoo, että se lahjoitettiin Ajivik-lahkoon Ashokan hallitsemisvuonna 19. Luola on suorakaiteen muotoinen huone, 10,2 m pitkä, 4,2 m leveä, 3,2 m korkea. Seinän korkeus lattiasta on 1,4 m ja holvin korkeus 1,8 m. Sisäänkäynti on siirretty keskustasta oikealle ja on puolisuunnikkaan muotoinen. Oikeanpuoleisen seinän lähellä on pieni alusta, jonka koko on 2,2x0,7x0,3 m. Cunningham uskoi sen olevan patsaan alusta, mutta pituudensa vuoksi se voisi toimia erään erakkojen sängynä.
Karan Chauparin järjestelmä.
Täällä ja seinissä on näkyviä dioriitin sulkeumia, jotka on leikattu ja kiillotettu tasolle pohjakiven kanssa. Seinät nousevat kohtisuoraan lattiaan nähden, sitten on jalkakäytävä, jonka yläpuolelle tehdään kaareva holvi. Jalkakäytävän makrokuvat esittävät jälkiä korkean teknologian työkalusta. Luolan seinät on kiillotettu. Kiillotus tehdään erittäin huolellisesti ja erittäin taitavasti. Jos katsot sisäänkäyntiä luolan syvyyksistä, voit arvostaa kiillotuksen laatua. Luolassa on hyvin pimeää on vain yksi valonlähde - sisäänkäynti, ja portaalin hiottuihin seiniin ympäröivä maisema näkyy peilinä.
Teksti on kaiverrettu portaalin oikealle puolelle ja kirjoitus on tehty puolan päälle. Kirjaimia ei ole hiottu. Kirjoitus olisi voinut olla tehty paljon myöhemmin kuin luolan rakentaminen.
Rantakallion eteläpuolella on kaksi luolia.
Länsi - Sudama. Se on päivätty Ashokan kirjoituksella, jonka mukaan luola lahjoitettiin hänen hallituskautensa 12. vuonna, noin 261 eKr. Toisin kuin ensimmäinen luola, Sudama on jaettu kahteen osaan: suorakaiteen muotoinen kammio ja pyöreä huone. Kammion pituus on 10 m, leveys 5,8 m ja korkeus 3,6 m. Pyöreän huoneen halkaisija on 5,8 m.
Sudama, kaavio. Fergusson J., Burgess J. * Intian ja itäisen arkkitehtuurin historia *, 1910.
Sisäänkäynti on puolisuunnikkaan muotoinen, siirretty oikealle keskustasta. Luola on täysin valmis. Seinät, lattiat ja katot on hiottu erittäin taitavasti. Pieni epäsäännöllisen muotoinen soikea syvennys poistetaan kammion oikeaan päähän, ilmeisesti seurauksena myöhäisestä interventiosta. Vasemmasta päädystä luola on puoliympyrän muotoinen ja siinä on kupoli, keskellä on puolisuunnikkaan sisäänkäynti pyöreään huoneeseen. Viralliset historioitsijat väittävät, että pyöreä huone on tehty olkikattoisen kotelon muodossa, jossa ensimmäiset buddhalaiset pitivät kokouksiaan. Ja näin, majan prototyyppi oli kivetty. En haluaisi kutsua tätä huonetta "resonaattoriksi", koska sen käytöstä resonaattorina ei vielä ole suoria todisteita. Tämän huoneen pinnat on myös kiillotettu. Tarkemmassa tarkastelussa kammion seinien ja pyöreän tilan risteyksessä havaitsemme mestarillisesti toteutetun sisäisen kolmion kulman, ja pinnat lähentyvät ei oikeassa, vaan terävässä kulmassa.
Sudama. Sisäinen nurkka.
Barabar-ryhmän kolmas luola on Lomas Rishi. Ainoa, jolla on veistetty sisäänkäynti. Se juontaa aika melko pitkälle aikavälille - 450-300 eaa. Ashokalle tai hänen seuraajalleen ei ole omistuskirjoitusta, mutta oletetaan, että se tuhoutui architraven suunnittelussa. Sisäänkäynnin yläpuolella on kirjoitus, mutta se juontaa juurensa 3-4 vuosisataa jKr. Koska Lomas Rishi toistaa Sudaman ulkoasun kokonaan, oletetaan, että tällainen kirjoitus oli olemassa ja molemmat luolat raivattiin yhden suunnitelman mukaisesti, ainoana erona, että Lomas Rishi ei koskaan valmistunut. Pituus 10 m, leveys 5,2 m, puutteiden takia pyöreä huone näyttää ellipsiltä, jonka koko on 5,2x4,2 m.
Käsittely suoritettiin ulkoseinästä yläosan läpi vastakkaiselle. Valmiit pinnat on hiottu, ts. prosessoinnin teknologiset vaiheet suoritettiin samanaikaisesti. Lattiat ovat myös karkeasti leikattuja.
Fergusson J. * Arkkitehtuurin käsikirja *, 1859.
Lomas Rishi.
Fergusson J., Burgess J. * Intian luolatemppelit *, 1880.
Lomas Rishi on arvokas siksi, että näet selvästi pintakäsittelyn vaiheet. Ja näkyvän manuaalisen käsittelyn lisäksi näkyvät jäljet korkean teknologian työkaluista. Lattian yhdensuuntaiset urat muistuttavat koneen jälkiä vanhan asfaltin poistamisessa. Manuaalisesti työstettäessä ei ole mitään järkeä pitää työkalun iskun suuntaisuutta. Tämä voidaan nähdä erityisen selvästi lähellä puolipyöreää seinämää.
Rummoryhmän viimeinen luola on Vishwajopri (Vishvan maja).
Viswajopri.
Se sijaitsee puoli kilometriä itään Karan Chauparista. Luolaa ei ole leikattu tai pikemminkin aloitettu. Vaikka sisäänkäynti on täysin sisustettu ja kiillotettu. Toisin kuin muut luolat, sillä on leveä ja syvä portaali. Portaalin mitat: pituus - 4,26 m., Leveys - 2,54 m. Pyöristetty kammio, jonka halkaisija on 3,35 m. Päivämäärä Ashokan hallituskauden 12. vuoteen (261 eKr.), Josta käy ilmi kirjoitus oikealla portaalin seinä.
Olisi mielenkiintoista tutkia kiillotetun portaalin ja karkeasti työstetyn kammion välissä olevaa tekniikkaa pinta-alaa työkalun seurauksena tapahtuvan kiillottamisen hypoteesin testaamiseksi.
Nagarjuni-luolat
Nagarjuni-luolat sijaitsevat saman nimen kukkuloilla, puolitoista kilometriä itään Barabar-luolista. Päivätty myös Mauryan-aikakauteen.
Nagarjuni.
Nagarjuni-ryhmän ensimmäinen luola on Gopi-ka-Kubha, seitsemästä luolasta suurin.
Gopi-ka-Kubha.
Sen pituus on 14 m, leveys 5,2 m, korkeus 3,2 m. Se on päivätty Dasharathin kirjoituksella vuonna 214 eKr. Täysin valmis. Päätyseinämät on pyöristetty. Cunninghamin vierailun aikaan sen sisäänkäynnissä oli tiiliseinien ja puurakenteiden raunioita, jotka olivat jäljellä sen jälkeen, kun muslimit olivat käyttäneet sitä. Major Kittock vieraili luolassa vuonna 1817, mutta kukaan ei enää käyttänyt sitä. Yhden pään lähelle kasattiin pieni tiilialusta, joka puuttuu tällä hetkellä.
Kaksi muuta luolia sijaitsevat mäen vastakkaisella pohjoisella puolella ja sijaitsevat lähellä toisiaan.
Vadithi-ka-Kubha sijaitsee raon syvyydessä. Sisäänkäynnin lattialla ja katolla on neljä reikää, luultavasti oven kiinnittämistä varten.
Vadithi-ka-Kubha.
1800-luvulla luola jaettiin kahteen osaan karkealla tiiliseinällä, jolla oli hyvin pieni sisäänkäynti ja johon vain ruokasäiliö voitiin työntää, ilmeisesti ruuan siirtämiseksi askeettiselle. Sisäänkäynnin oikeassa seinässä on Ashokan kirjoitus. Luolan nimi käännetään”yksinäisten kerjäläisten luola”. Luola on pieni, 4,97 m pitkä, 1,3 m leveä. Toisin kuin aiemmin kuvattu luola, sisäänkäynti sijaitsee kammion päässä, vastakkainen pää on pyöristetty. Täysin kiillotettu.
Vadithi-ka-Kubha.
Vadithi-ka-Kubha.
Vadithi-ka-Kubha.
Vapiya-ka-kubha tai”Well Cave” sijaitsee Vadithi-luolan vieressä. Ei kaukana siitä on pieni kyläkaivo. Päivämäärät vuodelta 214 eKr. Kammion pituus on 5 m, leveys 3,4 m, korkeus 3,2 m. Myös puolisuunnikkaan sisäänkäynti sijaitsee päässä, vastakkainen pää, toisin kuin Vadithi, on suora. Täysin kiillotettu.
Vapiya-ka-kubha.
Vapiya-ka-kubha.
Vapiya-ka-kubha.
Näiden kahden luolan ympärillä Cunningham löysi suuren määrän graniittipylväiden ja neliömäisten kivien sirpaleita. Hänen mukaansa paikallisten asukkaiden tarinoiden perusteella täällä oli buddhalainen luostari, jonka tuhosivat lukuisat”omistajat”. Rakennukset sijaitsivat luolien lisäksi myös niiden yläpuolella. Yhtenä ajanjaksona luolien vieressä sijaitsi muslimien hautausmaa.
Unelma Bhandar -luolia
Son Bhandar -luolot sijaitsevat Biharin luoteisosassa lähellä Rajgirin kaupunkia.
Kaksi luolia sijaitsevat vierekkäin. Luotu saman suunnitelman mukaan kuin "rumpu".
Schlagintweit E. * viertävä ja keinotekoinen *, 1880.
Fergusson J., Burgess J. * Intian ja itäisen arkkitehtuurin historia *, 1910.
Fergusson J., Burgess J. * Intian luolatemppelit *, 1880.
Läntinen luola on säilytetty ennallaan. Kammion pituus 10,4 m, leveys 5,2 m, kokonaiskorkeus 3,5 m, holvi 1,5 m. Holvi on hieman terävä. Luolasta on legenda lukemattomista aarteista, jotka on piilotettu luolan seinälle maalatun oven takana. Brittiläiset yrittivät päästä aarrelle tykillä, murtautuivat kammion etuseinän läpi, minkä jälkeen luola hankki ikkunan. Julkisivussa on neliömäinen reikä. Nämä ovat jälkiä lautojen rakentamisesta buddhalaisten munkkien kokousten aikana. Luolan sisätila on rajoitettu, ja sen laajentamiseksi rakennettiin puiset kuoret suuren määrän munkkeja varten.
Itäinen luola on osittain tuhoutunut etuosassa ja pitkään. Siihen mennessä, kun se kuvailtiin 1800-luvulla, se oli jo tuhottu. Yhdessä seinässä on säilytetty pieniä bareljefeereja.
Kivillä, johon luolat leikattiin, on kerrosrakenne. Kammioiden ja ulkoseinien pinnat ovat voimakkaasti rappeutuneita.
Yleensä luolat leikattiin selvästi Barabar-luolien projektin mukaan, mutta verrattain matalammalla tekniikan tasolla.
Sita Markhin luola
James Beglar löysi tämän luolan matkoillaan Bengalin maakuntien läpi 14 mailia Rajgirista etelään ja 24 mailia itään Gayasta, noin mailin päässä länteen Rasulpurin kylästä. Alexander Cunningham ei mainitse häntä mietinnössään lähtien hänen reitti katosi tältä alueelta. Beglar kuvaa luolaa, joka on kaiverrettu eristettyyn graniittilohkoon. Suunnitelmassa se on samanlainen kuin Wapiyya-ka-Kubhu, mutta osittain se on terävä kaari ilman kohtisuoraita sivuja. Kammion sisäpuoli on kiillotettu paitsi etuseinäseinämälle, jolla kiillotusaine kuoriutuu. Luola oli asuttu, siellä oli useita hindujumalien veistoksia ja pari rituaaleja suorittavaa "ylimielistä ja rasvaa" brahmaania. Beglar onnistui kuitenkin mittaamaan luolan. Kammion pituus 4,8 m, leveys 3,4 m, korkeus 2 m. Sisäänkäynti on puolisuunnikkaan muotoinen sivusuhteella 3 - 4 (sisääntulon korkeus on 4 jalkaa 4 tuumaa, leveys pohjassa on 2 jalkaa 1 tuuma, leveys yläosassa on 1 jalka 1 tuuma).
Beglar JD * Raportti kiertueesta Bengalin maakuntien läpi *, 1878.
Fergusson J., Burgess J. * Intian ja itäisen arkkitehtuurin historia *, 1910.
J. Fergussonin mukaan Sita Markhin luola on tämän tyyppinen vanhin luola.
Tätä luolaa ei tällä hetkellä mainita missään paikassa, ja sen tarkkaa sijaintia ei tunneta. Rautatie rakennettiin kaukana tästä paikasta, ja kenties sen rakentamisessa käytettiin graniittilohkaa tai luolan ympärille rakennettiin hindu temppeli, joka ei ole visuaalisesti näkyvissä. Punainen ympyrä kartalla osoittaa luolan likimääräisen sijaintialueen.
Kondivten luola
On toinen samanlainen luola.
Luola nro 9 Kondivten tai Mahakalin luolaluostarissa, joka sijaitsee Salsetin saarella lähellä Mumbaia. Luostariluolat on leikattu basaltikerroksiin.
Vastaavasti Barabar-luolan nro 9 kanssa siinä on myös suorakaiteen muotoinen eteinen ja pyöreä huone, koristeltu ulkopuolelta kuin olkikattoinen kota. Hilaikkunat on kaiverrettu pyöreän huoneen seiniin, sisäänkäynti on suorakaiteen muotoinen. Kammion sisällä on kivi stupa. Suorakulmaisen salin katto on suora. Luolan sisäänkäynti on merkitty useilla sarakkeilla.
Kammion pituus 7,6 m, leveys 5,3 m, korkeus 2,7 m. Pyöreän huoneen korkeus on 4,2 m, stupan korkeus on 2,3 m.
Fergusson J., Burgess J. * Intian fnd-idän arkkitehtuurin historia *, 1910.
Koneen käsittelystä ei ole kysymys. Kaikki on melko karkeaa. Hallin seinällä on heikkolaatuinen koriste.
Tätä luostaria pidetään varhaisimpana tunnettuna buddhalaisena luostarina ja se juontaa juurensa kauteen 100 eaa. - 600 jKr Huolimatta siitä, että”rumpulanat” ovat yli sata vuotta vanhempia, Kondivten luolaa mainitaan Bihar-luolien prototyyppinä.
Kopiointi on yksinkertaista säilyttämättä todellisen tarkoituksen tarkoitusta.
Ensimmäinen asia, joka kiinnittää huomion kun katsot "rumpu" -luolia, on puolisuunnikkaan sisäänkäynti. Vain suora analogia Perun rakenteiden kanssa.
Trapezoidinen sisäänkäynti: Barabar (vasen) ja Peru (oikea).
Toinen ominaisuus on hämmästyttävä kiillotuslaatu.
Ei ole selvää, mikä kulttuuri tai sivilisaatio on saavuttanut tällaisen menestyksen kovien kivien jalostustekniikassa. Luolat sijaitsevat melko”kaukaisessa nurkassa”, ja alueelta ei ole löydetty jälkiä erityisen merkittävistä, teknisesti merkittävistä kulttuureista.
"Rummuluolien" mahdollisesta käytöstä on useita oletuksia:
Mutta kuitenkin holvin hyvin kaareva muoto, täydellisesti kiillotetut seinät viittaavat ääniaaltojen käyttöön. Ehkä meditaationa emme tiedä todellista tarkoitusta, ainakaan ei vielä. Mutta äänen, äänitekniikan käyttö on ilmeistä.
Mielenkiintoista on se, että jokainen luola on samankaltaisuudestaan hiukan erilainen kuin muut. Päät ovat puolipyöreät tai suorat, korkeus ja leveys vaihtelevat, lisätilojen läsnäolo. Luonnollista ajatusta syntyy siitä, että jokainen luolista on viritetty tietylle aallonpituusalueelle, jonka ne voivat esimerkiksi emittoida uudelleen, jos asetat vahvistimen tai tarkennuksen tiettyyn pisteeseen, ts. koko maanalaisen säteilyn spektristä jokainen luola on viritetty omaan aaltoonsa.
Itse kaareva muoto liittyy kelloon. Soittokelloa tiedetään tarkentavan ääneen. Soveltamalla tunnettua lakia”laskukulma on yhtä suuri kuin heijastuskulma”, voit itse määrittää pisteen, johon ääniaalto kohdistuu. Tuntemalla kameran lineaariset mitat ja piirtämällä “säteet”, voidaan simuloida tilannetta ja selvittää “anturien” sijainti.
Esimerkiksi, jos asetat säteilijän alaosaan kohtisuorassa lattiaan nähden, kaarin keskelle muodostuu seisova aalto, ns. "Äänipaketti". Riittävällä jännityksellä "valjaita" pitkin olevien pienten esineiden levitaation vaikutus voi tapahtua. Tämä on aiheen fantasia-alueelta, mutta tämä todennäköisyys on otettava huomioon.
Kaareva muoto muistuttaa myös virityshaarukkaa, vain käännettynä. Jotta virityshaarukka kuulostaa, se on asetettava resonoivalle pinnalle. Meidän tapauksessamme luolien yläpuolella olisi pitänyt olla jonkinlainen resonaattori. Mutta Cunningham väitti, että jotkut huoneet rakennettiin luolien päälle, pääasiassa puusta ja kivistä.
Myös holvin kaarevaa muotoa käytetään ultraääntä käytettäessä. Mutta tässä on tarpeen varmistaa pintojen maksimaalinen heijastavuus, toisin sanoen, kiillottaa ne peilipintaan.
"Rumpu" -luolien ja Gizan tasangon pyramidien välillä on jotain yhteistä. Ei muodon, vaan ainutlaatuisuuden suhteen. Tällaisia luolia ei enää ole, paitsi Intiassa, mutta kaikkialla maailmassa. Sekä nämä että muut esineet ovat luonteeltaan ehdottoman ainutlaatuisia. Heillä on selvästi tekninen tarkoitus, joka on käsittämätöntä nykyaikaisille ihmisille. Keskittynyt rajoitetulle alueelle. Huolimatta valmistustekniikan ilmeisestä samankaltaisuudesta, ei ole täysin identtisiä luolia tai pyramidia (koot ovat erilaisia, sisäinen rakenne on erilainen). Pyramidien rakentamisessa tai luolien sisustamisessa käytetty työ ei vastaa niiden primitiivisen käytön tasoa hautauspaikkoina tai rituaalina lähettämisessä. Vain yksi ehdotus tulee mieleen - että näemme yksityiskohdat jokaisesta ainutlaatuisesta kokeesta, jonka tuloksella on tuntematon, ja yhdessä ja toisessa.
Kiitokset avusta materiaalien valmistelussa: Victoria Golubtsova, Tatiana Ustyantseva, Viktor Shpakovsky.
Kirjoittaja: NATALIA NOSOVA