Syyt, miksi jotkut päättävät tehdä pahaa, ovat edelleen mysteeri, mutta alamme ymmärtää, mikä tarkalleen provosoi tällaista käyttäytymistä?
Vuonna 1941 natsisotilaat löysivät isoisäni kuolemaan matkalla gettosta Ukrainan keskitysleirille. Isäni todisti murhan. Tietenkin, tämä on vain yksi miljoonista sellaisista tarinoista, ja vartuin tietäessäni ihmisten julmuudesta. Sana "sapiens" Homo sapiensissa ei kuvaa täysin lajia: olemme yhtä julmat kuin älykkäät. Tämä voi olla syy selviytymisellemme Homo-lajien ainoina edustajina ja sellaiseen vaikuttavaan menestykseen hallitsemisessa planeetalla. Mutta kysymys siitä, miksi tavalliset ihmiset kykenevät tällaiseen törkeään väkivaltaan, on edelleen akuutti.
Tämä kaksinaisuus on mysteeri itsellemme, ja siksi muodosti perustan opille luonnosta, teologisista järjestelmistä ja traagisista tapahtumista, motivoi moraalikoodeja ja jännitteitä, jotka ovat yhteiskuntapoliittisten järjestelmien ydin. Tunnemme sekä valon että pimeyden. Pystymme sekä tekemään kauheita asioita että ajattelemaan niitä vakavasti ja ulkopuolella. Ihmismielelle tyypillinen itsetietoisuus on hämmentävämpi pahan olemassaolon ongelmasta, josta filosofit ovat keskustelleet Platonin ajan. Ilmeinen tapa löytää selityksiä ilmiölle on tutkia julmuuksia tekevien henkilöiden käyttäytymismalleja.
Tätä juuri Kalifornian yliopiston professori neurokirurg Yitzhak Fried teki vuonna 1997 brittiläisessä lehdessä "Lancet" julkaistussa artikkelissaan "Oireyhtymä E" (sanan pahasta ensimmäisestä kirjaimesta). Oireyhtymä on ryhmä biologisia oireita, joiden kokonaisuus muodostaa kliinisen kuvan. Oireyhtymä E Fried kutsui kymmenen neuropsykologisten oireiden ryhmää, jotka ilmenevät julmuuksien tekemishetkellä: kun hän sanoo, aiemmin rauhanomaisten henkilöiden ryhmät muuttuvat sarjattomiksi tappajiksi puolustuskyvyttömistä yhteiskunnan jäsenistä. Tässä on kymmenen neuropsykologista oiretta:
1. Toisto: aggressio toistetaan hallitsemattomasti.
2. Pakko-ajattelut: Rikolliset ovat pakkomielle ideoista, jotka oikeuttavat heidän aggressionsa ja ovat joidenkin etnisen puhdistuksen tehtävien taustalla. He voivat pitää ehdotonta pahaa, esimerkiksi kaikkia länsimaalaisia, kaikkia muslimeja, kaikkia juutalaisia tai kaikkia tutsiseja.
3. Pakko toisto: olosuhteet eivät vaikuta rikoksentekijän käyttäytymiseen, joka itsepäisesti menee tavoitteeseen, vaikka toiminta johtaisi persoonallisuuden tuhoamiseen.
4. Vähentynyt emotionaalinen reaktiivisuus: rikoksentekijä ei osoita emotionaalista vastetta.
Mainosvideo:
5. Yliherkkyys: Rikoksentekijän kokema ilo johtuu toimintojen toistumisesta ja uhrien lukumäärästä.
6. Kielen, muistin ja ongelmanratkaisukyvyn riittävyys: oireyhtymä ei vaikuta kognitiivisiin kykyihin.
7. Nopea riippuvuus: rikoksentekijä muuttuu välinpitämättömäksi väkivallan suhteen.
8. Hajanaisuus: Väkivaltaa voi esiintyä normaalin perhe-elämän rinnalla.
9. Riippuvuus ympäristöstä: toiminnan mahdollisuus määrittelee tilanteen, etenkin samastamisen tietylle ihmisryhmälle ja alistumisen tietylle viranomaiselle.
10. Ryhmä "tartunta": toiminnan määrää kuuluminen ryhmään, kunkin käyttäytyminen heijastuu muihin. Fried ehdotti, että kaikilla edellä mainituilla käyttäytymisillä on neurofysiologisia syitä, jotka ovat tutkimuksen arvoisia.
Huomaa, että oireyhtymä ulottuu niihin ihmisiin, jotka aikaisemmin eivät osoittaneet asianmukaista taipumusta ja pystyivät sitten tappamaan. Poikkeuksia ovat: sota-aika, sotilaiden suorittamat seuraamukset, jotka johtavat seuraamuksiin ja jotka johtavat posttraumaattisen stressihäiriön (PTSD) moninkertaiseen esiintymiseen; tunnustetut psykopatologiat, kuten dissosiaalinen persoonallisuushäiriö, joka voi aiheuttaa henkilön ampumaan koululaisia; samoin kuin rikokset, joita motiivina on kateus ja sadistinen ilo aiheuttaa kipua. Kun filosofi Hannah Arendt käytti kirjassaan Eichmann Jerusalemissa (1963) ilmaisua "pahan banaali", hän tarkoitti, että joukkomurhiin johtaneista toimista vastuussa olevat ihmiset voivat olla tavallisia kansalaisia, joita ajaa tällainen banaali motiivi.,kuten pelko menettää työsi. Sosiaalipsykologit ovat kokeilleet keskinkertaisuuden käsitettä. Vuonna 1971 Stanfordin vankilakokeessa, jonka teki psykologi Philip Zimbardo, käy ilmi, kuinka tavallisista opiskelijoista voi tulla väkivaltaisia vankilavartijoita, vaikka suurin osa tästä oli perusteetonta, koska kokeen virheet tosiasiallisesti vahvistettiin. E-oireyhtymästä kärsivät kuitenkin todellakin yleisimmät kansalaiset, joilla ei ole mitään selvää psykopatologiaa. Historialainen Christopher Browning kuvasi samanlaista tarinaa vuoden 1992 kirjassaan Perfectly Ordinary Men (johon Freed viittaa). Sotilas, joka tappoi isoisäni, oli todennäköisesti myös tavallinen ihminen. Vuonna 1971 Stanfordin vankilakokeessa, jonka teki psykologi Philip Zimbardo, käy ilmi, kuinka tavallisista opiskelijoista voi tulla väkivaltaisia vankilavartijoita, vaikka suurin osa tästä oli perusteetonta, koska kokeen virheet tosiasiallisesti vahvistettiin. E-oireyhtymästä kärsivät kuitenkin todellakin yleisimmät kansalaiset, joilla ei ole mitään selvää psykopatologiaa. Historialainen Christopher Browning kuvasi samanlaista tarinaa vuoden 1992 kirjassaan Perfectly Ordinary Men (johon Freed viittaa). Sotilas, joka tappoi isoisäni, oli todennäköisesti myös tavallinen ihminen. Vuonna 1971 Stanfordin vankilakokeessa, jonka teki psykologi Philip Zimbardo, käy ilmi, kuinka tavallisista opiskelijoista voi tulla väkivaltaisia vankilavartijoita, vaikka suurin osa tästä oli perusteetonta, koska kokeen virheet tosiasiallisesti vahvistettiin. E-oireyhtymästä kärsivät kuitenkin todellakin yleisimmät kansalaiset, joilla ei ole mitään selvää psykopatologiaa. Historialainen Christopher Browning kuvasi samanlaista tarinaa vuoden 1992 kirjassaan Perfectly Ordinary Men (johon Freed viittaa). Sotilas, joka tappoi isoisäni, oli todennäköisesti myös tavallinen ihminen.ihmiset, joilla on oireyhtymä E, ovat todellakin yleisimmät kansalaiset, joilla ei ole mitään selvää psykopatologiaa. Historialainen Christopher Browning kuvasi samanlaista tarinaa vuoden 1992 kirjassaan Perfectly Ordinary Men (johon Freed viittaa). Sotilas, joka tappoi isoisäni, oli todennäköisesti myös tavallinen ihminen.ihmiset, joilla on oireyhtymä E, ovat todellakin yleisimmät kansalaiset, joilla ei ole mitään selvää psykopatologiaa. Historialainen Christopher Browning kuvasi samanlaista tarinaa vuoden 1992 kirjassaan Perfectly Ordinary Men (johon Freed viittaa). Sotilas, joka tappoi isoisäni, oli todennäköisesti myös tavallinen ihminen.
Nykyaikainen biologia voi selittää monia ihmisen toimia, mutta ei niiden aiheuttamia hirvittäviä traagisia tapahtumia. Ja jopa sellainen itsetuntemuksen väline kuin neurotiede ei pysty selittämään julmuuttamme. Ihmisten toisilleen aiheuttamien syy-suhteiden kuvataan parhaiten poliittisessa historiassa, ei tieteessä tai metafysiikassa. Pelkästään viime vuosisata on täynnä ymmärrettävän laajuisia ja yhtä käsittämättömiä poliittisia alkuun liittyviä julmuuksia. Mutta juuri ISIS: n esiintyminen ja nuorten ja innostuneiden rekrytointien kiinnostus herättivät uutta elämää Friedin hypoteesille ja saivat hänet järjestämään yhdessä neurofysiologin Alain Berthozin kanssa Pariisin kollegiona Pariisissa kolme konferenssia Oireyhtymä E. Vuodesta 2015 vuoteen 2017 he kokosivat kognitiivisen neurobiologian, sosiaalipsykologian, neurofysiologian, psykiatrian sekä terrorismin ja lain johtavia asiantuntijoita, joiden teorioita ja johtopäätöksiä jaan tässä artikkelissa. Oireyhtymä E tarjoaa innovatiivisen, poikkitieteellisen keskustelun tästä pitkäaikaisesta ongelmasta - ja vakuuttavan esimerkin siitä, miten muotoilla ihmisille neurobiologiset päätelmät. Tämä lähestymistapa antaa sysäyksen mielenkiintoisten hypoteesien ja selitysten syntymiselle.miten muotoilla neurobiologiset löydökset suhteessa ihmisiin. Tämä lähestymistapa antaa sysäyksen mielenkiintoisten hypoteesien ja selitysten syntymiselle.miten muotoilla neurobiologiset löydökset suhteessa ihmisiin. Tämä lähestymistapa antaa sysäyksen mielenkiintoisten hypoteesien ja selitysten syntymiselle.
Kun aivojen toiminnallinen anatomia kuvataan tarkemmin, neurotiede parantaa sen kykyä käsitellä käyttäytymisen taustalla olevia monimutkaisuuksia, väkivalta mukaan lukien. Mutta koska olemme kehittyneet eläimiksi, käyttäytymisen biologisten perusteiden tutkiminen tarkoittaa sekä evoluutioajan että historiallisen ajan toteutuneiden tulosten tarkastelemista ja sitä, kuinka erilaiset kulttuurit vaikuttavat ja luovat kehittyneitä hermopiirejä. Koska olemme kehittyneet sosiaalisina, vuorovaikutteisina olentoina, neurotiede vaatii vuoropuhelua muiden tieteenalojen kanssa, koska aivojen kehitys ei tapahtunut eristyksessä ja kaikki toimet tapahtuvat tiettynä ajankohtana tietyssä paikassa, jolla on tietty merkitys. Psykologisella ja kulttuurisella ympäristöllä on keskeinen rooli määritettäessämiten nämä biologiset prosessit etenevät ja ovatko ne ollenkaan. Siten luetellut vapautetut piirteet sisältävät yhdistelmän neurologisia ja ympäristöolosuhteita.
Keskeinen oireyhtymän E yhteydessä on oire "vaikutuksen vähentymisestä". Suurin osa ihmisistä, psykopaatteja lukuun ottamatta, välttää loukkaantumista tai on erittäin haluton satuttamaan, puhumattakaan tappamisesta. Kuten psykiatri Robert J. Lifton on osoittanut, vain aivopesun kautta, emotionaalisen vasteen pakotettu tylsääminen ja hillitsemisen voittaminen voi ylittää linjan, jonka ylitse “riippuvuus” alkaa - oire oireyhtymästä E, jossa toiminnan toistaminen helpottaa toiminnan suorittamista. Joukkomurhien ja kidutuksen tekijät saattavat rakastaa lapsiaan ja toivoa parasta, mutta tuntevat silti mitään uhrista - esimerkki oireyhtymän E”pirstoutumisen” oireesta. Näin tapahtui todennäköisesti natsisotilaiden tapauksessa, jotka tappoivat isoisäni. Perhe ja sosiaalinen kuuluminen ovat kaksi eri käsitettä. Kun he leikkaavat toisiaan, kuten Bosniassa ja Ruandassa, kun perheet kiusasivat toisiaan, ryhmäidentiteetti vallitsee. Myötätunto on harvoin kattava.
Sosiaalinen neurotieteilijä Tanya Singer Leipzigin evoluutioantropologiaa edustavasta Max Planck -yhdistyksestä määrittelee myötätunnon kyvyksi "resonoida" toisen henkilön tunteisiin. Se kehittyy lapsuudesta lähtien - ensin jäljitelmänä, sitten yhteisenä huomiona - ja muuttuu kyvyksi hyväksyä muiden näkökulma, samalla kun tilallinen käsitys muuttuu itsestä toiseen, ikään kuin yksi henkilö olisi kirjaimellisesti toisen sijaan. Tässä tarvitaan ensinnäkin kykyä erottaa itsensä toisistaan, mikä on osa niin kutsuttua "tietoisuuden teoriaa", jonka ihminen saa viiden ensimmäisen elämän vuoden aikana. Kehityspsykologi Philippe Rocha Atlantan Emory-yliopistosta on osoittanut tämänkuinka lapset kehittävät tänä aikana eettisen asenteen ja alkavat ymmärtää, kuinka muut voivat nähdä heidän toimintansa.
Vaikka myötätunto rakentaa yhteenkuuluvuutta ryhmässä tai yhteiskunnassa, se on myös puolueellinen ja rajoitettu. Tämän kautta kosto kukoistaa. Sen selektiivisyys selittää myös sen, kuinka ohimme kodittoman ihmisen tuntematta tarvetta tarjota apua tai iloita epämiellyttävistä juoruista poissaolosta, josta emme pidä. Me kaikki käytämme väistämättä valikoivaa empatiaa, ja tämä puute ilmenee jokapäiväisissä, hengenvaarallisissa väkivaltatapauksissa, joita esiintyy sosiaalisessa ja perhe-elämässä, liike-elämässä ja politiikassa. Siksi se, mitä psykologi Simon Baron-Cohen Cambridgen yliopistosta kutsuu”empatian eroosioksi” kirjassaan Teaching Evil: Empathy ja ihmisväkivallan alkuperä (2011), ei ole ainoa tekijä, joka aiheuttaa äärimmäisen väkivallan puhkeamisen. Mutta juuri hän avaa mahdollisuuksia syrjintään ja lopulta kansanmurhaan. Kuten Chicagon yliopiston sosiaalinen neurotieteilijä Jean Deseti totesi, "Yliyhteiskunnallamme on tumma puoli".
Tämä analyysi voi osittain hälventää kaksinaisuuden mysteerin: kyvyn auttaa toisiamme ja tappaa toisiamme tai vakuuttaa itsemme sotien oikeudenmukaisuudesta. Kuten muutkin homiinit, kuten simpanssit, olemme kehittäneet kyvyn luoda suhteita, kommunikoida ja tehdä yhteistyötä lähiympäristössä olevien kanssa ja hyökätä ulkopuolisten ja muiden heimojen jäsenten kimppuun. Ihmisyytemme määrää kehittynyt itsetuntemuksemme. Ainoa mysteeri on jatkuva kykymme tuhota, vaikka pystymme ymmärtämään itseämme ja luomaan omasta mielestämme monimutkaisia tieteellisiä malleja.
Neurobiologia tarjoaa mielenkiintoisen fysiologisen mallin empatiasta kuin monimutkaisesta, dynaamisesta prosessista, jossa yhdistyvät kyky määrätietoiseen toimintaan, esimoottori ja sensorimoottoritoiminnot. Siinä työskentelevät erityisesti ventromediaalinen prefrontaalinen aivokuori (vmPFC) ja orbitofrontaalinen aivokuori (OFC), joiden kanssa entinen osittain päällekkäin ja joka on kriittinen amygdalassa syntyneiden tunteiden käsittelemiseksi, joka on muinainen rakenne limbaalisessa järjestelmässä. OFC: n vaurioituminen vaikuttaa negatiivisesti tunteisiin ja sen myötä päätöksentekoon. Neurotieteilijä Antonio Damasio eteläisen Kalifornian yliopistosta Los Angelesissa on osoittanut "somaattisella merkkiteoriallaan", kuinka OFC: ssä ja vmPFC: ssä prosessoitujen fyysisten tunneiden signalointiin liittyvät fyysiset aistit,antaa meille mahdollisuuden tehdä asianmukaisia sosiaalisesti päättämiä päätöksiä, osoittaen siten arvoarviomme ympärillämme olevasta maailmasta, mukaan lukien kyky antaa oikean moraalisen arvion teosta.
Vähentyneillä vaikutuksilla hyperaktiivisuus etupään samoilla alueilla estää amygdalan aktivoitumista. Tutkimuksissa on löydetty toimintahäiriöitä orbitofrontaalisessa aivokuoressa ihmisillä, joilla on pakko-oireinen häiriö. Siksi hän voi olla osallisena myös yhtä ryhmää koskevien asenteiden pakottavassa luonteessa, mikä oikeuttaa murhaavat aikomukset ryhmän jäseniä kohtaan. Ja ylikuormituksen tunne - kuten esimerkiksi kokaiinin käytön jälkeen -, joka projisoi toimia näiden ideoiden suhteen, käsittää tiedon käsittelemisen eturauhasen aivokuoressa (mPFC). Toisin sanoen, oireyhtymän E kanssa, aivojen emotionaaliset kanavat lopettavat tuomion ja toiminnan säätelyn. Amygdala ja korkeammat kognitiiviset aivokuoren rakenteet jakautuvat palautteessa. Toimiva itse on erotettu lähettäjästä, ilmiö, jota Freed kutsuu "kognitiiviseksi taukoksi". Hän uskoo, että nykyisessä ympäristössä noin 70% väestöstä voisi joutua tämän kohteeksi, mikä saa heidät osallistumaan rikoksiin osana ryhmää, kuten todennäköisesti tapahtui Stanfordin vankilakokeen aikana huolimatta varauksista sen tuloksiin.
Kognitiivisella murtumalla olevan henkilön toimiva itse ei kykene myötätuntoon. Empaatia ei kuitenkaan aina ole varma merkki hyvästä käytöksestä: emme ole empattisia hyönteisten kanssa, jotka kuolevat esimerkiksi ilmastomuutoksen vuoksi, mutta voimme tehdä järkeviä päätöksiä itse katastrofin sattuessa. Se voi johtaa jopa vääriin päätöksiin niille, joille se on suunnattu: Kirurgin, joka sympatiaa pöydällä olevalle potilaalle, ei pitäisi antaa leikkausta. On olemassa sellainen asia kuin tunteiden ylimäärä. Yale-yliopiston psykologi Paul Bloom puhui”empatiaa vastaan” samannimisessä kirjassa 2016 ja muissa julkaisuissa esittäen, että paras barometri on”rationaalinen myötätunto”, jota voidaan käyttää arvioimaan ympäristöä ja sen vaikutuksia siihen. Toisin sanoen ryhmän jäsenetjoiden tehtävänä on tappaa väitetyt viholliset, saattaa olla kyky tuntea tunteitaan ryhmäänsä tuntemattomasti ja olla rationaalinen myötätunto väitetylle viholliselle.
Analysoimalla kyvyttömyyttämme tuntea tunteita sellaisia koettuja vihollisia kohtaan, voimme lähentää meitä ymmärtämään, millaista on ylittää linja, jonka ulkopuolelle jäljittelemään ja tappamaan kylmää verta. Haagin kansainvälisen rikostuomioistuimen (ICC) tarkkailijat huomauttavat usein, että rikolliset eivät ole katuneet. Kliininen psykologi Françoise Sironi, joka auttaa ICC: tä arvioimaan rikollisten tilaa ja kohtelee sekä itseään että heidän uhrejaan, on nähnyt ensi käden, mitä Lifton kutsui oman itsensä tappamiseksi, etenkin Kan Kek Yeu-nimisen miehen tapauksessa. joka tunnetaan nimellä "Blow" ja joka ylpeänä perusti ja johti Khmer Rougen kidutus- ja tuhoamiskeskusta Kambodžaan. Blow oli yksi niistä, joka ei tuntenut mitään katumusta. Hänen ainoa erottuva ominaisuutensa oli hänen ottamansa rooli.jota tukee pelko menettää itsensä ja joutua voimattomuuden tilaan. Hän ei ymmärtänyt, mitä Sironi tarkoitti, kun hän kysyi: "Mitä omatuntoosi tapahtui?" Hänen mielestään kysymys oli merkityksetön sanakokoelma.
Sen lisäksi, mitä Freed kutsuu "katastrofaaliseksi" herkkyydeksi emotionaalisiin vihjeisiin, kognitiivinen toiminta pysyy ennallaan - toinen oire oireyhtymästä E. Piinaaja tietää tarkalleen kuinka vahingoittaa ja on täysin tietoinen uhrin kärsimyksistä. Hänellä - useimmiten miehellä - on välttämätön, mutta ei riittävä empatiaan, kognitiivisiin kykyihin ymmärtää, mitä uhri tuntee. Hän ei välitä jonkun toisen kipusta. Älä anna pirun omasta välinpitämättömyydestäsi. Ja älä välitä välinpitämättömyyden tärkeydestä. Tunneterveellisyys, joka on perustana kyvylle antaa oikein moraalinen arvio teosta, katoaa.
Tällainen tila edellyttää tunnistamisen sulautumista suurempaan järjestelmään, jonka puitteissa tunne "I" ja kognitiivinen "I" jakautuvat, ja siihen liittyvä yksilöllisten moraalisten arvojen korvaaminen tämän järjestelmän normilla ja säännöillä. Kemia tapahtuu kaikkialla, kuten kaikissa aivojen ja somaattisissa toiminnoissa, ja sitä säätelevät lääkkeet. Cambridgen yliopiston neurotieteilijä Trevor Robbins on tutkinut "farmakoterrorismia" ja miten esimerkiksi amfetamiini "Captagon" - jota erityisesti käyttävät ISIS: n jäsenet - vaikuttaa dopamiinin toimintaan, vähentää serotoniinivaroja orbitofrontaalisessa aivokuoressa ja johtaa jäykkään psykopaattiseen käyttäytymiseen. lisääntyvä aggressio ja johtaa pakonomaiseen toistumiseen, jonka Freed luonnehti oireyhtymään E. Se sulkee pois sosiaalisen kiintymyksen ja kaikki tunteelliset tunteet (mukaan lukien empatia) - tilanne, jota kutsutaan aleksitymiaksi (omien tunteiden tunnistamisen ja kuvaamisen vaikeudet - suunnilleen siirto).
Tämä on yksinkertaistettu neurologinen analyysi siitä, kuinka tappavat toimet ovat mahdollisia. Orbitofrontaalinen aivokuori on vain ihmisten ja kädellisten hallussa. Kuten Edmund Rolls Oxfordin laskennallisesta neurotiedekeskuksesta on osoittanut, sillä on kriittinen rooli palkinnon arvon määrittämisessä ärsykkeen perusteella: teemme valinnat arvon osoittamisen perusteella - esineestä, ideasta, toiminnasta, normista, henkilöstä. Tunteissamme on runsaasti arvoja, ja toimintamme vaihtelevat, ja ne voidaan toteuttaa sen mukaan, miten ne koetaan ympäröivään maailmaan, mikä puolestaan motivoi meitä etsimään tai välttämään ärsykkeitä. Käyttäytymisemme voi jatkua etsittäessä puuttuvaa palkkiota - tämä olisi yksi selitys oireyhtymän E pako-oireelle. Pariisilainen neurotieteilijä Mathias Pessillone ja hänen kollegansa ovat myös tunnistaneet ventromedialisen eturauhasen kuoren keskeisen roolin ärsykkeen tai idean arvon omistamisessa, joten päätämme ryhtyä toimiin houkuttelevan palkkion tai epämiellyttävän tuloksen perusteella. Mutta jos tämä toiminto on liian aktivoitu, uudet tekijät - kuten armoa koskevat vetoomukset - eivät vaikuta arvon omistamiseen ajatukseen, esimerkiksi, että "kaikki ihmiset ansaitsevat kuoleman", ja toiminnan muuttaminen on mahdotonta. Siitä tulee automaattinen, ja sitä säätelee jokin ulkoinen tekijä tai johtaja riippumatta moraalisista perusteista.perustuu houkuttelevaan palkkioon tai epämiellyttävään lopputulokseen. Mutta jos tämä toiminto on liian aktivoitu, uudet tekijät - kuten armoa koskevat vetoomukset - eivät vaikuta arvon omistamiseen ajatukseen, esimerkiksi, että "kaikki ihmiset ansaitsevat kuoleman", ja toiminnan muuttaminen on mahdotonta. Siitä tulee automaattinen, ja sitä säätelee jokin ulkoinen tekijä tai johtaja riippumatta moraalisista perusteista.perustuu houkuttelevaan palkkioon tai epämiellyttävään lopputulokseen. Mutta jos tämä toiminto on liian aktivoitu, uudet tekijät - kuten armoa koskevat vetoomukset - eivät vaikuta arvon omistamiseen ajatukseen, esimerkiksi, että "kaikki ihmiset ansaitsevat kuoleman", ja toiminnan muuttaminen on mahdotonta. Siitä tulee automaattinen, ja sitä säätelee jokin ulkoinen tekijä tai johtaja riippumatta moraalisista perusteista.
Mutta näistä neurologisista tosiasioista tulee merkki rikollisista teoista vain tietyissä ympäristöolosuhteissa. Psykiatri David Cohen ja hänen kollegansa Pariisin Salpetrieren sairaalassa arvioivat nuorten ehdokkaita radikalisoitumiseksi. He havaitsivat, että tietyt sosiopsykologiset olosuhteet lapsuudessa - kuten isän, epävakaan äidin poissaolo tai sijaisvanhempien kanssa asuminen - vaikuttavat persoonallisuuden kehitykseen, ja joissain tapauksissa johtavat tarpeeseen osoittaa se laajemmalle ryhmälle. Jälleen ryhmäasiat ovat enemmän kuin perhe. Kuten antropologi Scott Atran on todennut, konfliktit ovat usein ratkaisemattomia ja niistä ei voida neuvotella, koska ne tapahtuvat absoluuttisten, hengellisten arvojen - maallisten tai uskonnollisten - nimissä eivätkä minkään käytännön tuloksen odottaessa. Nämä arvot voivat vaikuttaa erittäin houkuttelevilta - vahvemmin kuin perhesiteet.
Kirjailija Kamila Shamsi osoitti romaanissaan Koti (2017), kuinka rakastava, viaton, mutta huonosti sopeutunut ja kadonnut Pakistanin jälkeläisen nuori mies voi joutua saaliin ISIS-rekrytoijien kehotuksesta yhdistyä kadonneen isänsä kanssa ja löytää itsensä oletettavasti hyvää tarkoittavaan yhteiskuntaan. Sisäiset ja ulkoiset ideologiset stereotyyppimme muodostavat ja perustelevat tekemämme valinnat antamalla heille rohkaisevia päättelyjä. Jälkimmäinen perustuu kykyyn antaa moraalinen arvio toimista oikein ja peittää itsensä sellaisenaan, aiheuttaen kognitiivisen dissonanssin "ajattelemme ja tekemäämme", kuten Zimbardo kerran sanoi - sen välillä, minkä voimme vakuuttaa itseämme välttämättömän toiminnan välillä ja syvästi juurtuneet taustalla olevat uskomuksemme. Kirjan sankari Shamsi alkaa pian pahoillaan valinnastaan ja yrittää päästä eroon väkivallasta, jota hän ei kestä, koska se ei pysty vastustamaan kognitiivista dissonanssia. Natsiläiset lääkärit, jotka vakuuttivat itsensä toimivan suuremman hyödyn puolesta, olivat eri asia. Jäähdyttävä esimerkki tällaisesta ylimielisestä perusteesta rikolliselle käytökselle on Heinrich Himmlerin puhe Poznanissa vuonna 1943: "Meillä on moraalinen oikeus, [jopa] velvollisuus omia kansaamme kohtaan, tappaa tämä kansa, joka haluaa tappaa meidät." Kun moraalinen perustelu on erotettu emotionaalisesti kalibroiduista vastauksista muille, väkivalta voi rationalisoitua. Näin on tapahtunut useita kertoja historian aikana.jotka ovat vakuuttaneet itsensä toimivasta suuremman hyväksi. Jäähdyttävä esimerkki tällaisesta ylimielisestä perusteesta rikolliselle käytökselle on Heinrich Himmlerin puhe Poznanissa vuonna 1943: "Meillä on moraalinen oikeus, [jopa] velvollisuus omia kansaamme kohtaan, tappaa tämä kansa, joka haluaa tappaa meidät." Kun moraalinen perustelu on erotettu emotionaalisesti kalibroiduista vastauksista muille, väkivalta voi rationalisoitua. Näin on tapahtunut useita kertoja historian aikana.jotka ovat vakuuttaneet itsensä toimivasta suuremman hyväksi. Jäähdyttävä esimerkki tällaisesta ylimielisestä perusteesta rikolliselle käytökselle on Heinrich Himmlerin puhe Poznanissa vuonna 1943: "Meillä on moraalinen oikeus, [jopa] velvollisuus omia kansaamme kohtaan, tappaa tämä kansa, joka haluaa tappaa meidät." Kun moraalinen perustelu on erotettu emotionaalisesti kalibroiduista vastauksista muille, väkivalta voi rationalisoitua. Näin on tapahtunut useita kertoja historian aikana. Kun moraalinen perustelu on erotettu emotionaalisesti kalibroiduista vastauksista muille, väkivalta voi rationalisoitua. Näin on tapahtunut useita kertoja historian aikana. Kun moraalinen perustelu on erotettu emotionaalisesti kalibroiduista vastauksista muille, väkivalta voi rationalisoitua. Näin on tapahtunut useita kertoja historian aikana.
Mutta "tavallisia ihmisiä" ajaa olosuhteet ylittämään linjan, jossa oireyhtymän E oireet hallitsevat. Lontoon University Collegen neurotieteilijä Patrick Haggard tarjoaa kuvan siitä, mitä tapahtuu tämän siirtymävaiheen aikana. Hän osoitti sen alkuperäisen vaikutuksen täyden voiman, jonka avulla voimme mennä pidemmälle. Vuonna 1961 pidetyn Jerusalemin oikeudenkäynnin jälkeen Adolph Eichmannille, joka ei pitänyt itseään syylliseksi, koska hän "vain noudatti määräyksiä", Yalen yliopiston psykologi Stanley Milgram osoitti tai pikemminkin liioitteli väittävänsä, että suurin osa ihmisistä ei kieltäytyisi noudattamasta määräyksiä. jonkin viranomaisen, jopa toisen henkilön vahingoksi. Milgram oli kiinnostunut kuuliaisuusongelmasta. Haggard, joka tutki vapaan tahdon tunnetta -että juuri me aloitamme toimintamme ja pidämme ne hallinnassa, mikä on keskeistä elämällemme sekä rikosoikeudellisesta vastuusta käytävissä oikeudellisissa keskusteluissa - kysyimme miltä tuntuu, kun sinut pakotetaan ja jossain määrin riistetään itsenäisyydeltä. Haggard totesi kokeilun kautta, joka keskittyy jonkin verran Milgramiin (mutta myös koskea joitain hänen eettisiä ja metodologisia kysymyksiä) ja käyttää tarkoituksellisesti sitovan luonteen käsitettä, että ihmiset, kun heidät pakotetaan tekemään jotain, kokevat vapaan tahdon tunteen tuntuvan laskun. … Pakko poistaa vastuuntunnon - löytö enemmän kuin pelottava.kun sinut pakotetaan ja jossain määrin riistetään itsenäisyydestä. Haggard havaitsi, että kokeessa, joka keskittyy jonkin verran Milgramiin (mutta myös koskea joitain hänen eettisiä ja metodologisia kysymyksiä) ja joka käyttää tarkoituksellisesti sitovan luonteen käsitettä, ihmiset joutuvat pakottamaan tekemään jotain tuntemaan vapaan tahdon tunteen huomattavaa heikkenemistä. … Pakko poistaa vastuuntunnon - löytö enemmän kuin pelottava.kun sinut pakotetaan ja jossain määrin riistetään itsenäisyydestä. Haggard totesi kokeilun kautta, joka keskittyy jonkin verran Milgramiin (mutta myös koskea joitain hänen eettisiä ja metodologisia kysymyksiä) ja käyttää tarkoituksellisesti sitovan luonteen käsitettä, että ihmiset, kun heidät pakotetaan tekemään jotain, kokevat vapaan tahdon tunteen tuntuvan laskun. … Pakko poistaa vastuuntunnon - löytö enemmän kuin pelottava. Pakko poistaa vastuuntunnon - löytö enemmän kuin pelottava. Pakko poistaa vastuuntunnon - löytö enemmän kuin pelottava.
Neurologiset analogit siitä, mikä voi johtaa pahimpiin tekoihimme, eivät osoita kliinistä tilaa. Oireyhtymä E ei ole tauti eikä häiriö, joka olisi sisällytettävä mielenterveyshäiriöiden diagnostiikka- ja tilastollisiin ohjeisiin tai tautien ja niihin liittyvien terveysongelmien kansainväliseen tilastolliseen luokitukseen. Sen virallistamisella olisi monimutkaisia oikeudellisia vaikutuksia: kuten Euroopan ihmisoikeustuomioistuimen entinen asianajaja Jean-Paul Costa totesi, neurologisten todisteiden käyttö tuomioistuimessa on ongelmallista, koska se vaatii virheellisten ja epäselvien tietojen asiantuntijalukemista. On melkein mahdotonta määrittää tarkalleen, mitkä aivojen reaktiot - mukaan lukien vapaan tahdon taustalla olevat tunteet - voivat tai niiden pitäisi olla laillisesti lieventäviä tekijöitä.
Kuitenkin sellaisten piirteiden esittely, jotka luonnehtivat vastenmielisimpiä piirteitämme, ja aloittamalla laaja keskustelu asiaan liittyvistä aloista, erityisesti neurologiasta, täydentävät vain ehkäisy- ja kuntoutusohjelmia vain silloin, kun niitä tarvitaan. Paha voi olla kuollut, mutta pahat teot ovat aina olemassa. Syyt tähän ovat edelleen metafyysinen ratkaisu, ja olen vain yksi miljoonista ihmisistä, joiden elämä kulkee tämän kysymysmerkin alla, jonka perin henkilökohtaisesti perheeltään. Mutta ainakin jotkut vastauksista kysymykseen "miksi?" ovat ulottuvillamme.
Noga Arikha on ideoiden historioitsija, joka on erityisen kiinnostunut mielen ja kehon välisestä yhteydestä sekä jäljittää siihen liittyvien käsitteiden sukututkimusta. Hän opetti Bard-yliopistossa, oli Prospectus-lehden neuvottelukunnan jäsen ja Pariisin taidemuseon humanistisen tutkimushankkeen puheenjohtaja. Hän on kirjoittanut kirjan Passion and Mores: A History of Humor (2007). Asuu Pariisissa.