Ensimmäiset pääsiäissaarella vierailleet eurooppalaiset olivat hollantilaiset merimiehet - amiraali Roggevenin joukkueet. Tarinoidensa mukaan saarelaisten joukossa oli ihmisiä, joilla oli valkoinen, ruskea ja pronssipunainen iho. Alkuperäiset asuivat ruoko-taloissa, jotka näyttivät kaatuneilta veneiltä.
Amiraali ja hänen miehistönsä tapasivat heidän mielestään johtajien ja pappien joukon, mukaan lukien joukko vaaleamman nahan ihmisiä, jotka käyttivät suuria levyjä lävistetyissä korvanapoissaan. Mutta ennen kaikkea hollantilaisten merimiehiä iski patsaat, jotka sanotaan amiraali Roggevenin laivan lokissa:”Aluksi nämä kivipinnat järkyttivät meitä; emme voineet ymmärtää, kuinka saarilaiset, joilla ei ollut vahvoja köysiä ja tiheää rakennuspuuta mekanismien valmistamiseen, onnistuivat kuitenkin pystyttämään vähintään 9 metriä korkeita ja samalla melko suuria patsaita”.
Mutta Roggevenille mysteeri ei kestänyt kauan. Hän haketti osan patsaasta ja vakuutti itsensä, että se oli ovela väärennös, joka oli muovattu savesta ja sitten peitetty kivillä.
Tyynenmeren maasaari jätettiin yksin melkein 50 vuodeksi, mutta heti kun sen olemassaolo tuli yleisesti tunnetuksi, se muuttui tällaiseksi magneetiksi eurooppalaisille ja amerikkalaisille merimiehille. 1770 lokakuu - Espanjan Perun varakuningas lähetti laivaston nimenomaan etsimään Pääsiäissaarta. Kahden viikon matkan jälkeen Espanjan laivaston komentaja saavutti tavoitteensa.
Useita vuosia myöhemmin pääsiäissaarelle ilmestyi vieraita vielä kaukaisemmista maista. Legendaarinen englantilainen navigaattori, kapteeni James Cook, saapui saarelle maaliskuussa 1774. Pieni ryhmä ihmisiä laskeutui maalle, mukaan lukien Tahitin saarelta tuleva polynesialainen Mahine, joka osasi kommunikoida rajoitetuissa rajoissa melko köyhissä asuneiden saaralaisten kanssa.
La Perousen Ranskan retkikunta, joka saavutti pääsiäissaaren 20 vuotta myöhemmin, ei havainnut nälänhädän merkkejä. Ranskalaiset päättelivät, että James Cookin vierailun aikana alkuperäiskansat todennäköisesti piiloutuivat luoliin.
Jostain syystä retkikunnan taiteilija antoi saarelaisille ja heidän patsailleen tyypillisiä eurooppalaisia piirteitä.
Kun pääsiäissaaren tieteellinen etsintä alkoi täydessä vauhdissa, saarelaiset olivat paljon vähemmän elossa kuin valtavat kivipatsaat. 1886 - USS Mohican -ryhmä tutki saaren ja laski 555 patsasta.
Mainosvideo:
Myöhemmät arkeologiset tutkimusmatkat tekivät uusia löytöjä. Tähän mennessä saarella on 900-1000 patsaaa eli moai ("kuvaa"). On tietoa patsaista, jotka romahtivat mereen, joka pesee rantoja koko ajan. Patsaan korkeus on 2-11 m, mutta on vakiotyyli ja muoto: pitkä ihmisen pää ja vartalo, näkyvä leuka, pitkänomaiset korvalehdet, kädet tiukasti kiinni sivuilla, kämmenet taitettu vatsaan.
Joissakin patsaissa on punaisesta tai valkoisesta kivestä tehdyt silmät ja kruunussa koralli tai kivi pukao (pääsolmu), joka voi edustaa merimiesten mainitsemia hiuksia tai punaisia sulkahattuja. Noin 230 patsasta pystytettiin kerran pystysuoraan alustoille, 3-15 peräkkäin. Kerran siellä oli 250-300 laituria, ja melkein kaikki ne sijaitsivat rannikolla. Kaikki patsaat käännettiin sisäänpäin saarelle, kuten jättiläiset vartijat, jotka valvovat aborigeeneja.
Amiraali Roggevenin ensimmäisten versioiden jälkeen vuonna 1722 oli paljon erimielisyyksiä patsaiden rakentamisen ja kuljetuksen tekniikasta. Ei ole yllättävää, että muinaisten astronauttien teorian kannattaja Erich von Daniken vaati, että patsaita ei olisi voitu valmistaa paikallisilla työkaluilla.
Mutta arkeologit ovat koonneet aivan toisenlaisen kuvan pääsiäissaaren yhteiskunnan ja sen patsaiden kehityksestä. Ensimmäiset uudisasukkaat saapuivat saarelle 4. – 7. Vuosisadalla jKr. e. Kivilavat rakennettiin varhaisessa ratkaisuvaiheessa, ja patsaiden valmistus alkoi 10-luvulla jKr. e. Pian vuoden 1680 jälkeen puhkesi merkittäviä sisällissyhdistyksiä, jotka johtivat sisäiseen sotaan ja lopettivat louhostyön. Niinpä pääsiäissaaren patsaita valmistettiin, kuljetettiin ja asennettiin paikkoihinsa noin 500 vuoden ajan.
Kysymyksiä siitä, kuinka rakentajat voisivat veistää patsaat kivestä, siirtää niitä pitkiä matkoja ja sijoittaa ne saaren eri paikkoihin. Tutkijoiden käytettävissä oli arkeologisia tietoja, kokeiden tuloksia ja itse saaralaisten suullista perinnettä.
Lähes kaikkien patsaiden luomiseen käytetyn kivimateriaalin lähteen määrittäminen ei ollut vaikeaa, koska se on sinänsä vaikuttava monumentti. Louhos, joka sijaitsee vanhan Rano Raraku -tulivuoren kraatterissa, on poikkeuksellinen näky: Valmiista patsaista on jäljellä satoja tyhjiä kapeita ja noin 400 keskeneräistä yksilöä. Keskeneräisten patsaiden joukossa on niin kutsuttu El Gigante, joka on 22 metriä korkea ja painaa 270 tonnia.
Kiven työstämisen yhteydessä espanjalaiset olivat epäilemättä oikeassa Rano Rarakun kellertävänruskean tulivuoren tuffin kovasta pinnasta, joka muodostui sään vaikutuksesta. Mutta jos murtaudut kiven ylemmän kuoren läpi, sen alla oleva materiaali on vain hieman tiheämpää kuin tavallinen liitu ja se voidaan helposti käsitellä pehmentämällä sitä vedellä.
Työkalut, joita käytettiin patsaan leikkaamiseen ja erottamiseen kallioperästä, olivat epäilemättä kovasta kivestä tehtyjä teräväkärkisiä poimia, jotka olivat hajallaan suuressa määrin louhoksessa. Thor Heyerdahl, Norjan arkeologisen retkikunnan johtaja, joka tutki ensin pääsiäissaarta yksityiskohtaisesti vuonna 1955, sai paikalliselta pormestarilta luvan veistää patsaan ääriviivat Rano Rarakun louhoksessa kokeiluna. Kuusi miestä työskenteli kivihakkuilla 3 päivän ajan kastelemalla kalliota tarpeen mukaan. Tuloksena oli 5 metrin patsas, Heyerdahl laski, että kuusi ihmistä pystyi veistämään kokonaisen patsaan noin vuodessa.
Kun pääsiäissaaren valtavat patsaat erotettiin kallioperästä, osa niistä kuljetettiin tiettyyn paikkaan kivialustalla jopa 9 km: n etäisyydellä reiteiltä, jotka poikkeavat louhoksesta kaikkiin suuntiin. Suuremmat ja painavemmat patsaat kävivät lyhyempiä matkoja. Todennäköisesti tämä ei johtunut suuresta painosta, vaan valtavien lukujen hauraudesta. Suurin siirtyneistä patsaista, joka tunnetaan nimellä Paro, jättiläinen 10 metriä pitkä ja painaa yli 80 tonnia, kuljetettiin noin 6 km epätasaisessa maastossa.
Pääsiäissaarella 1700--1900-luvuilla vierailleet merimiehet ihmettelivät, kuinka rakentajat onnistuivat siirtämään patsaita ilman puisia teloja ja vipuja, koska saarella ei ollut lainkaan metsää. Mutta arkeologit pystyivät todistamaan, että pääsiäissaaren maisema oli kerran täysin erilainen. Analysoituaan kasvien siitepölyä saaren kolmen järven sedimenteissä he laativat kuvan luonnonympäristön muutoksesta, mikä vahvisti La Perousen vuonna 1786 antaman arvion, että saari oli aikoinaan peitetty tiheällä metsällä. Hallitseva laji oli todennäköisesti chileläinen palmu, joka kasvoi jopa 22 metrin korkeuteen ja rungon halkaisija oli noin 1 m.
Siksi tutkijat eivät esittäneet vastalauseita pääsiäissaaren patsaiden siirtomenetelmistä käyttäen kasvikuidusta tehtyjä puita ja köysiä. Ensimmäisen kokeen johti Thor Heyerdahl, joka kootti 180 miehen, naisen ja lapsen joukkueen, joka veti 4 metrin patsaan, joka oli sidottu haarautuneesta puusta tehtyyn V-muotoiseen vetoon, lyhyen matkan päässä.
Norjan vuoden 1955 retkikunnan aikana saarilaiset kertoivat Heyerdahlille tarinoita siitä, kuinka patsaat liikkuivat itsenäisesti kahlatakseen puolelta toiselle perustuksissa. Tšekkiläinen insinööri Pavel Pavel luki nämä tarinat ja suoritti onnistuneen kokeen patsaan konkreettisella jäljennöksellä, joten Heyerdahl kutsui hänet osallistumaan retkikuntaan vuonna 1986.
Kiinnittämällä köydet 4 metrin patsaan päähän ja pohjaan 15 miehen joukkue pystyi siirtämään patsasta vähitellen eteenpäin vuorotellen kiertämällä ja kallistamalla sitä samalla tavalla kuin jääkaapin siirtämistä keittiössä. Kuljettu matka ei kuitenkaan ylittänyt useita metrejä. Raportit tämän kokeilun onnistumisesta ovat huomattavasti erilaiset: Thor Heyerdahl kutsui Pavelin menetelmää uskomattoman tehokkaaksi, mutta amerikkalainen arkeologi, tohtori Jo Ann Van Tilburg vakuuttaa, että "patsaan pohja oli huomattavasti vaurioitunut, ja tämä aiheutti paitsi saaralaisten, myös tutkijoiden mielenosoituksia". …
Amerikkalainen geologi tohtori Charles Lowe suoritti samanlaisen kokeen käyttäen konkreettista kopiota, joka myös kärsi huomattavia vahinkoja tyvessä. Siksi hän päätti sijoittaa patsaan pienelle tukista tehdylle alustalle ja vetää sitä puurullia pitkin. Tällä menetelmällä 25 ihmistä pystyi siirtämään patsaan 50 m vain kahdessa minuutissa, mutta väärin asetettujen telojen vuoksi se putosi ja hajosi. Vaikka tämä menetelmä toimii hyvin tasaisille alueille, patsaiden pieni jalanjälki vaikeuttaa niiden hallintaa jopa lempeällä kaltevuudella, ja jotkut luvut liikkuvat erittäin karkealla maastolla jyrkissä kulmissa.
Van Tilburg testasi toista menetelmää tietokoneella, jossa patsas asetettiin selälleen puurungolle ja siirrettiin puurullia pitkin. Tätä menetelmää käytettiin todennäköisesti patsaiden kuljettamiseen epätasaisessa maastossa, kun taas teloilla liikkuminen pystyasennossa oli varsin sopiva tasaisille alueille.
Joten työn laajuus on ihailtavaa. Pääsiäissaaren muinaisten asukkaiden saavutukset olivat todellakin vaikuttavia. Mutta keitä he olivat? Mistä ne ilmestyivät?
Saaren väestön juuret ovat kiinnostaneet tutkijoita amiraali Roggevenin päivistä lähtien. Varhaiset arkeologiset retkikunnat Pääsiäissaarelle tutkivat tätä asiaa yksityiskohtaisesti ja pääosin kielitietojen perusteella, että saaren asukkaat kuuluvat Polynesian ryhmään. Tämä oli hyvin sopusoinnussa tuolloin yleisesti hyväksyttyjen näkemysten kanssa, joiden mukaan polynesialaiset asettuivat Tyynen valtameren saarten yli itään Melanesiasta.
Thor Heyerdahl haastoi viralliset esitykset. Tehdessään viljeltyjen kasvien jakamisen tärkeimmäksi argumenteikseen hän alkoi väittää, että Amerikan alkuperäiskansat, erityisesti perulaiset, asettivat Polynesian idästä. Mutta ammattiarkeologit vastasivat tähän teoriaan yhdellä yksinkertaisella vastaväitteellä: muinaisilla perulaisilla ei ollut merialuksia, koska Etelä-Amerikan asukkaiden valmistamat balsa-puusta valmistetut veneet ja lautat eivät olleet täysin sopivia pitkille merimatkoille.
Ja sitten vuonna 1947 Heyerdahl aloitti kuuluisan retkikunnan balsa-lautalla nimeämällä sen inkojen aurinkojumalan "Kon-Tiki" mukaan. Hinattuaan Perun rannikolta Heyerdahl ja hänen kumppaninsa (5 miestä ja papukaija) purjehtivat 101 päivää avomerellä ja pystyivät kulkemaan 4300 mailin matkan saaden ansaitsemansa maineen tästä feat. Lopulta he laskeutuivat asumattoman Raroiva-atollin rannikolle, joka oli osa Tuitunun saariryhmää Tahitista itään.
Todistettuaan yhteydenpidon mahdollisuuden Amerikan ja Polynesian välillä, Heyerdahl alkoi kehittää teoriaansa Tyynenmeren saarten asuttamisesta Etelä-Amerikan asukkaiden toimesta. Hän väitti, että Polynesiassa asui alun perin valkoisten ihmisten rotu Tiahuanacosta Boliviassa noin 800 jKr. Eaa., Ja sitten maahanmuuttajat Brittiläisestä Kolumbiasta ajanjaksolla 1100-1300, mikä lopulta karkotti paikallisen väestön.
Heyerdahl laati vaikuttavan luettelon pääsiäissaaren ja Etelä-Amerikan perhesiteistä. Mutta ammattiarkeologit kyseenalaistivat kukin hänen väitteistään erikseen. Hänen näkemyksiään alettiin kritisoida Kon-Tiki-retkikunnan jälkeen. Vaikka Heyerdahl ja hänen kumppaninsa tekivät paljon rohkeutta ja kestävyyttä vaativan saavutuksen, hän ei voinut toimia mallina Etelä-Amerikan muinaisten asukkaiden tekemille merimatkoille.
Kon-Tiki mallinnettiin hyvin tietyn tyyppisen merialuksen mukaan, joka syntyi sen jälkeen, kun espanjalaiset esittivät purjehduksen edut alkuperäiskansoille 1500-luvulla. Lisäksi Kon-Tiki oli hinattava 50 mailia avomerelle välttääkseen voimakkaat rannikkovirrat, jotka estivät monia myöhempiä harrastajia, jotka yrittivät Heyerdahlia jäljittelemällä, tehdä matkaa improvisoiduilla aluksilla Panaman kannakselle pohjoiseen. ja länteen Tyynenmeren saarille.
Jopa harvat nykyajan matkailijat, jotka pystyivät siihen, pääsivät lopulta Marquesasiin ja Tuamotu-saaristoon, ei pääsiäissaarelle, tuhansien mailien etelään. Mutta miksi siis näillä saarilla ei ole jälkiä Etelä-Amerikan vaikutuksesta?
Pääsiäissaaren suullisen historiallisen perinteen jälleenrakentaminen joutui Heyerdahlin mukaan raskaan tykistön kritiikkiin sen selkeän valikoivan lähestymistavan suhteen.
Heyerdahlin teoriaa tukevat "kasvitieteelliset argumentit" näyttävät olevan vähemmän kritiikkiä, mutta tarkemmin tarkasteltuna ne osoittautuvat myös riittämättömästi luotettaviksi. Pääsiäissaarella aikoinaan kasvaneet valtavat kämmenet ovat saattaneet olla samat kuin nyt Chilessä tunnetut, ja totoro-ruoko ja tawai-lääkekasvi ovat selvästi peräisin Etelä-Amerikasta. Mutta tuuli, merivirrat tai muuttolinnut olisivat voineet kuljettaa pääsiäissaarelle.
Yksi tai useampi näistä luonnollisista mekanismeista oli ehdottomasti mukana jättiläisen palmu- ja totoro-ruokon ulkonäössä pääsiäissaarella. Siitepölyanalyysi osoittaa, että molemmat näistä lajeista ovat olleet siellä vähintään 30000 vuotta - kauan ennen Polynesian asutusta. Pullokurpitsa läsnäolon selittämiseksi ei ole tarvetta turvautua ihmisen puuttumiseen, koska tiedetään, että se leviää yksin, ajelehtimalla saarten välisiä meriaaltoja pitkin, joskus suurilla etäisyyksillä.
Tämä jättää vain bataatit ja maniokkasadot. Maniokissa kysymys ei ole kovin selvä, koska espanjalaiset, jotka näkivät sen vuonna 1770, eivät olleet kasvitieteilijöitä, ja kapteeni Cookin retkikunnan kasvitieteilijä Johann Forster, joka vieraili pääsiäissaarella vasta 4 vuotta myöhemmin, ei sano mitään kassavasta.
Virallisia tietoja siitä löytyy vasta vuodesta 1911 toistuvien yhteyksien jälkeen Etelä-Amerikkaan. Paras ehdokas tuontikasveille on pistokkailla lisätty bataatti. Vaikka siemenet itävät harvoin, niin tapahtuu toisinaan, ja on mahdollista, että linnut siirtivät perunansiemenet Marquesas-saarille, josta he voisivat lopulta matkustaa pääsiäissaarelle ja muille Polynesian saarille.
Siitepölyanalyysin perusteella tutkijat pystyivät selvittämään, että ennen ensimmäisten uudisasukkaiden saapumista lähes koko saaren matala osa oli peitetty metsällä. Mutta siihen aikaan, kun hollantilaiset merimiehet kävivät saarella, puita ei ollut käytännössä enää jäljellä. Mitä olisi voinut tapahtua?
Saaren puupinta alkoi laskea noin 750 jKr. EKr., Ja vuoteen 1150 mennessä matalat alueet olivat lähes kokonaan metsiä. Pienin siitepölypitoisuus havaitaan ajanjaksolla noin 1450. Puiden häviämisen myötä maaperä on kokenut huomattavaa eroosiota ja viljelykasvien viljely on tullut paljon vaikeammaksi. Tämä on todennäköisesti tärkein syy yhteiskunnallisen järjestyksen romahtamiseen vuoden 1680 jälkeen, joka johti sisällissotaan ja päätti patsaiden tuotannon pääsiäissaarella.
Rongorongon mysteeri on kuitenkin edelleen (sana tarkoittaa "laulamista" tai "lausumista"). Rongorongo on pääsiäissaaren käsikirjoitus, jonka ensimmäisen kerran opiskeli pastori Joseph Eureid, ensimmäinen eurooppalainen, josta tuli saaren pysyvä asukas.
Yureid väitti, että "kaikista taloista löytyy tabletteja tai sauvoja, jotka on peitetty hieroglyfisillä piirustuksilla". Valitettavasti hän ei löytänyt ketään, joka olisi halukas kääntämään edes yhden näistä kirjoituksista.
Mikä oli tämän epätavallisen kirjoituksen lähde, joka tunnetaan nyt vain 25 jäljellä olevasta kirjoituksesta? Thor Heyerdahl ehdotti pääsiäissaaren asukkaiden alkuperää koskevan teoriansa mukaisesti, että tämä lähde on Etelä-Amerikassa. Polynesialaisilla ei ollut kirjoitustaidetta, mutta se voisi olla olemassa Perussa. Espanjalaisten valloittajien mukaan he polttivat maalatut levyt, joihin inkojen papit tallensivat historiansa tapahtumat. Kuna-intiaanit Panamassa ja Kolumbiassa veivät uskonnolliset tekstinsä puupöytiin.
Antropologit ovat yhtä mieltä Heyerdahlin kanssa siitä, että Pääsiäissaaren kirjoitukset ovat ainutlaatuisia Tyynenmeren saarille. Mutta heillä on täysin erilaiset näkemykset sen alkuperästä ja väittävät, että se syntyi erityisen lauluperinteen seurauksena, kun espanjalaiset julistivat saartensa hallintaa saarella vuonna 1770.
Arkeologisten kaivausten aikana ei löytynyt Rongorongo-kirjoituksia, ja nykyiset näytteet ovat peräisin 1700-luvun lopulta tai 1800-luvun alkupuolelta. Hahmojen tyyli on merkittävä yhtenäisyytensä vuoksi ilman muutoksia ajan myötä.
Siitä huolimatta, vaikka Rongorongo-kirjoitukset ovat hyvin myöhäisiä, voisimme sen tulkinnassa oppia paljon saaralaisten uskonnosta ja kenties pääsiäissaaren patsaiden tarkoituksesta.
N. Nepomniachtchi